浅析自然的人化与人的自然化

摘要“自然的人化”与“人的自然化”是人类处理自身与自然之间的关系的两个方面，自马克思在其《手稿中》提出“自然的人化”的理论以来，学界对二者的研究就不曾停歇，本文以期通过对“自然的人化”与“人的自然化”的理论的比较，试图从二者的统一关系当中更好地认识和把握人与自然之间的关系问题，为实现和谐社会和是人类走上可持续发展道路作理论铺垫。

关键词：自然的人化人的自然化关系和谐

从自然的发展史来看，如世间万物，人类是自然造化中某一时期出现的一个自然的物种。自独立于动植物成为特殊的一个物种以来，人在不断使自身适应自然的同时也不断对自然进行改造，从而使自然适应人类。目前说来，人与自然的关系是微妙的。人类之于自然而言，既是主体又是客体。人从自然而来，作为“自然之子”而存在。但却又凌驾于自然之上，成为自然的主人。

自马克思《1844年经济学哲学手稿》面世以来，学界对自然的关注变得越发沸腾。人们对“自然的人化”与“人的自然化”两个话题的探讨开始变得激烈。但是不同的专家学者对此持着不同的观点。本文将浅析一下“自然的人化”与“人的自然化”的相关思想。

一、自然的人化

马克思指出：正是通过对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的、类的生活。通过这种生产,自然界才表现为他的创造物和他的现实性。①

所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，于自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的内容，成为“人化”了的自然。即是指社

会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。自然的人化就是人类的社会实践中自然由“自在的自然”逐步向“为人的自然”转化的过程。“自然的人化”是一个过程，是人类在历史长时间与自然相持的一个过程。马克思认为人化的自然就是人的劳动实践的结果。他认为实践是连接人与自然的中介，通过劳动对自然的改造，自然就具有了社会性，不再是纯粹的自然了。马克思在其《手稿》所提出的“自然人化”理论，为这方面美学的研究提供了辩证唯物主义的理论基础，展示了解决这一问题的前景。

二、人的自然化

人的自然化是自然的人发展到一定阶段的历史和逻辑结果，进入工业革命之后，随着人类科学技术力量的不断强大，社会的生产力得到了空前的提高，对于自然的认识也不断深入，人类对自然的征服欲达到了前所未有的高度，最终导致了自然资源的散失，生态平衡遭到破坏，人文的精神丧失，在物质盛行的时代里，人类感官享乐的境况越发不可收拾。人们对于本然的自我，寻求与自然融为一体的欲求必然开始得到关注。这个时代再单纯讲改造和征服自然已经不恰当，在人与自然的关系上必须做出适时的调整。人类开始提出复归自然、与自然和谐共存的一种现实与精神的诉求。这就要求人类在“自然的人化”的基础上对人与自然的关系的重新调整，把人对自然的单纯改造征服关系，调整为情感性、诗性的审美关系，即强调人的自然化。

所谓的人的自然化，就是指在社会实践中，人真正讲一切自然物种的尺度内化为自己内在的尺度，人成为自然的有机组成部分，与大自然以友人的身份和谐共处。从而回归自然并且按照自然的规律对待和利用自然的过程。

人的自然化要求人回到自然所赋予人的多样性中去，是人为生存而制造出来的无所不在的机器世界中得到解放，获得对生存的自由享受，在与自然的情感联系和交流中，创造性地实现人各不同的潜在的才智、能力、性格。②

实践美学的代表人李泽厚，在其《略论书法》一书中指出，“人的自然化”并不是要退回动物性而被动适应环境：刚好相反，它指的是超出自身生物种类的局限，主动到与整个自然的功能、结构、规律相呼应、相建构。③

三、“自然的人化”与“人的自然化”的关系

1.理论来源

“自然的人化”源自马克思《1844年经济学哲学手稿》中的一段话：人的感觉、感觉的人性都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。

④从这段话中可以知道，马克思认为人以自然为对象，在自然中形成对自然的感觉，亦即人的感觉产生于自然。

与“自然的人化”不同的是，“人的自然化”这一命题起初是被以否定的态度提出的。“人的自然化”某一程度上可以说是源自马克思于的“自然的人化”，1962年见于法兰克福学派的代表施密特的《马克思的自然概念》，“人的自然化”被作为与“自然的人化”对立的命题而被提出，但施密特在其论述中对“人的自然化”予以了否定的态度。随后分别在周义赞、张全新等人的书中都有涉及。并被实践美学的代表人物李泽厚正式提出，开始得到高度的关注。

2.“自然的人化”与“人的自然化”理论的比较

自然的人化与人的自然化本应是研究人类与自然关系的不可分割的两个方面，但是很大部分的研究却之注意到自然的人化，而忽视的人的自然化。这导致在对人与自然的关系的认识上产生了一定的偏差，阻碍了人们深入正确地认识人与自然的关系。因此，全面掌握自然的人化与人的自然化的关系，有利于我们更好地改造自然，构建一个和谐的生活环境。

“自然的人化”强调的是人对自然的实践改造，人以自身的意志、目的对自

然进行改造，使自然符合人类的目的和愿望，这彰显了人的主观能动作用，突出了人的主体性地位和作用，是自然向人的生成。而“人的自然化”则是在自然的人化的基础上提倡人从情感上，把自然当作自己的家园和精神归宿，这突显了人之于自然的客体作用，人在改造自然的过程中又必须适应自然，是人向自然生成。

自然的人化与人的自然化存在着两个共同的明显特征，即客观性和社会实践性。“客观性”是指从客体的方面去理解自然，人类必须在科学的基础上，从感性的意识和需要出发，把自然与人联系起来，把自然界作为认识、改造的对象，这无论是自然的人化还是人的自然化都是作为一个前提而言的。“社会的实践性”是指人类需要从主观方面去理解自然，人类自身的主观思想只有通过物质实践这一个环节，才能建立人与自然的关系，通过实践把人与自然协调起来，构成人与自认的和谐关系。

综合前人的思想，笔者认为两个话题的具体内涵在一定程度上有其相似之处，虽然二者的理论不尽相同，从马克思的论述可知，“自然的人化”的具体内涵包括外在自然与内在自然的人化两个方面。而从实践美学的观点可知，“人的自然化”的具体内涵包括三个方面，分别是身体的自然化、环境的自然化，以及心灵的自然化。

首先，要对马克思外在自然的人化与实践美学的身体和环境的自然化进行对比。人类对于人所生存的大自然的实践改造，经过这样的改造，自然由与人的对立变为与人亲近，变成可以为人所利用的生存环境。人类的物质实践生产活动使自然界的的存在的形态发生了改变，进而成为了人类社会的一部分。正如围海造成的田，人工植树造成的林等，都是马克思外在自然人化的表证。而实践美学所谓的环境的自然化是要是目前人所生活的人文环境符合自然美的理想。后工业时代，人类社会的生活环境开始都市化，这致使人们的生活远离了土地，虽然人们生活的空间距离短了，但是心灵的距离却远了，而且由于现代科技产品的使用，人们原始的操作能力越发下降。然而，人们如今现代化、都市化的生活已经是一种不可逆转的趋势。这里提出的“环境的自然化”就是期望结合现代的物质条件基础，让人在城市这个充分人化环境当中感受到自然之趣，从审美上连接其被都市化切断的人与土地之间的关系。⑤这跟“外在自然人化”理论的相似之处是都强调对人以外的外在的一个大范围的环境的关注。

但是不同的是，实践美学在这里还提出了身体的自然化这一个具体的内涵。“自然人化”一方面使人类征服自然的能力是增强了，文明得以发展，但却没有使个体的身体却没有变得更强壮，现代人的身体素质反倒是越发孱弱，能力更是越发片面化。人们重塑自身身体的倾向发展成为一种过度的狂热，甚至成为一种病态的追求而导致人们对自身身体的摧残。这就是其“身体的自然化”的思想，其认为人们应该确立身体是一种自然存在的观念。但笔者对实践美学把身体的自然化上升至与环境的自然化同等的高度持否定的态度。个人认为，身体之于人而言，虽然与人的内部自然融为一体，但是人是以自然或者环境的其中的一个有机的生物分子的身份而存在的，但是同样应该属于外在环境的一个部分。个人觉得把身体的自然化纳入环境的自然化的范畴当中更适合。

其次，是马克思内在自然的人化与实践美学的心灵的自然化的比较。所谓的内在自然的人化是指人类心理结构的人化，即人类通过工具的使用和劳动，逐渐形成的“人化”的心理，独立于动植物之上。由于工具的使用和劳动，人开始形成理性的思维能力、语言能力、情感表达能力等意识性的东西，从而使人形成了“人”的属性，这就是人的内在自然的人化的结果。而实践美学认为，“自然的人化”带来了巨大的物质财富的同时，也导致了心为物、权、利、名所役的现象。而实现“心灵的自然化”就是要使人的心灵从物、权、利、名的束缚中解放出来，从而使人以自然性的情感克服人心理和生存状态的异化。两种理论都是从意识形态的角度出发，阐述人与自然的关系。试图从意识的维度上寻求解决人与自然之间联系。不同的是前者期望使自然适应人的尺度，而后者则试图使人将自身的尺度融入自然的尺度。

3.“自然的人化”与“人的自然化”的辩证统一

滕福星曾指出：“自然的人化”与“人的自然化”正呈现一体化趋势，构成科学而深刻的统一。⑥

自然的人化与人的自然化的实质都是对人与自然的关系的一种描述。自然的人化是人的自然化的基础，根据自身的需要，人通过实践活动把自然按照既定的

计划进行改造，它创造了人类生存的环境，为人与自然的关系的和谐提供了物质前提。人的自然化是自然的人化的延伸和发展，它实现了自然与人的和谐与统一。自然的人化是自然的规律迎合了人的目的性使得自然越发接近人。人的自然化则是人类对自然的改造的目的性从自然的角度出发。因而二者的关系是辨证统一的。

如果“自然的人化”是强调人对自然的时间改造，是以人的意志、目的去改造自然，使自然向人生成，那么“人的自然化”就是在这个基础上重新提倡人把自然当做自己的家园和精神归宿，从情感上重新以来尊敬、依赖、敬畏自然。如果说“自然的人化”是人类文明的建立于进步，“人的自然化”就是对这个文明点反思与批判。如果说“自然的人化”是人类强大的发明创造能力和改造自然的能力，那么“人的自然化”就是不断寻回人与自然之间和谐亲近的联系。

实现自然的人化与人的自然化的一个重要中介就是实践。实践是二者共同的基础。自然界只有成为人的的实践对象，通过与人的实践活动发生关系，才取得与人的密切联系。二者的关系可以说是社会实践的双向对象化，一方面自然形成了属人的性质，成为为人的自然，而另一方面，人又得给自身加上自然的性质，成为自然的人。

真正实现自然的人化和人的自然化的辨证统一，这是一场艰难的持久战，完成二者的统一不可能一蹴而就，这只能是一个不断深入探索的过程。

四、“自然的人化”与“人的自然化”现实意义

由于科学技术的快速发展，在现代社会的意识形态中，工具理性占据了人类社会主流地位。这导致自然的人化，一方面带来了人类文明的进步，是人类从动物走向人，从野蛮走向文明，从原始走向现代，人的生存条件和环境得到了极大的改善，生活变得斑斓多彩。而另一方面却使人们开始被物质欲望牵引，社会越发变得机械化，导致了社会的过度人化和社会化。人类对自然的毁坏，虽然人们仍旧处于“集体行为无责任”的惯性当中，但是开始从“集体危险无意识”中觉醒。⑦开始认真思考人与自然之间的关系。自然的人化揭示了美的本质和根源，

揭示了审美生理心理结构的发生发展史，它着眼于人类的实践，着眼于人与自然的关系，为美学的大厦构建起了厚实的理论基础。

后工业社会，人类“改天换地”、“敢叫日月换新天”的意志已经达成，“自然的人化”的程度已经达到人与自然关系的一个临界点，它已经不是人与自然关系的一个主调，而此时人向自然的回归与依赖开始得以重视，“人的自然化”将为学界加强研究。重视“人的自然化”，从而可以使我们全面、系统、以及科学地理解和阐述马克思主义的实践唯物主义和实践美学，让实践美学在新世纪健康地发展，同时为构建中国特色社会主义的发展做出应有的贡献。

把“自然的人化”与“人的自然化”统一起来，将会使我们进入一个人与自然和谐共处的审美新领域和新境界。能够使人与自然的关系和谐、自由地解决，这有助于我们更好地重视人类能动的实践作用，从而实现人的文明性与自然性、理性与感性等的有机统一，从而完成人与自然的统一。并且能够促进生态环境的平衡，构建和谐的社会，有助于我们全人类走上全面、可持续发展的道路。

通过对自然的人化以及人的自然化的把握，可以更好地在实践的基础上，形成人与自然的相互联系、相互影响的辨证统一的关系。这有助于人理解自身作为自然的主人的同时亦身为“自然之子”的主客体双重身份。在发展生产力的角度，确立自己的主体性地位，有助于实现共产主义、人的全面发展的最高理想。在发展生产的同时，人类又得重视自身对自然母亲的破坏会导致的恶果，而不得不采取措施解决此一系列的问题，从而真正解决人与自然和谐相处的关系。

参考文献：

①马克思，《1844年经济学哲学手稿》，北京，人民出版社，2000

②李泽厚，《历史本体论·己卯五说》，天津社会科学院出版社，2010

③李泽厚，《略论书法，《中国书法》，1986

④马克思，《1844年经济学哲学手稿》，北京，人民出版社，2000

⑤徐碧辉，《和谐社会的美学解读》，马克思主义美学研究，2008

⑥滕福星，《人与自然关系的现代意义下的批判》，自然辩证法研究，1995

⑦邵孔发，《自然的人化》，安徽科技学院学报，2010

由自然辩证法浅谈人与自然和谐相处

由自然辩证法浅谈人与自然和谐相处摘要：自然辩证法是马克思主义哲学的重要组成部分，自然观是人们对自然界的认识、观点与看法。辩证的自然观是建立在现代科学技术研究成果基础之上，较为科学、系统、全面、客观地反映自然界发生、发展规律的认识、观点与看法。人与自然的和谐相处，是社会主义和谐社会的基本特征之一，它是指生产发展，生活富裕，生态良好的高度统一状态。20世纪初，全球人口约有16亿，与此同时，全球经济约增长3倍。人口激增，经济增长，需求扩大，使人类与自然之间的差距不断扩大，构成人类文明进步的巨大障碍。能源问题、环境问题、生态平衡已经成为我国乃至全球发展的核心问题。本文通过研究人与自然的关系，阐述对自然辩证法中辩证唯物主义自然观的认识，并结合新时期出现的问题，进一步说明了人与自然的关系以及如何和谐相处。关键词：人与自然的关系、资源、环境、生态、和谐相处一、辨证的自然观自然界指统一的客观物质世界，是在意识以外、不依赖意识而存在的客观实在。它既包括人类已知的也包括人类未知的物质世界，小至粒子，大至宇宙。它处于永恒运动、变化和发展之中，具有系统性、复杂性和无穷多样性，不断地为人的意识所认识并被人所改造。[2]从广义上讲，是指整个宇宙，即包括人类社会在内的物质世界及其一切表现的总和；从狭义上讲，是指与人类社会相区别的物质世界，即人类社会赖以生存和发展的自然环境。 1.1自然界的物质性和统一性世界的本质是物质的，物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人们通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。[1]列宁的物质概念指明了自然界物质的根本属性是客观实在性。自然界的物质形态千姿百态、无限多样。同时，自然界的物质性决定了物质世界所具有的内在统一性——自然界所发生的一切现象、变化和过程都遵循一定规律。自然界普遍存在的系统性、物质所表现出来的对称性等则都是物质世界统一性的具体表现。 1.2自然界物质系统的整体性和稳定性所谓整体性，是指物质系统具有的不可还原的整体性质。任何物质系统都是由相互联系

论人与自然的关系

论人与自然的关系一、人与自然关系概述自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝。在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。人类与自然界是一对矛盾的统一体。人类的生存发展依赖于自然，同时人类为了生存和发展所从事的一切活动又影响改变着自然，而自然反过来又通过自然灾害、环境污染、生态退化、资源耗竭等对人类产生负面影响，制约人类的发展。人与自然的关系反映的是人类文明与自然演化的相互作用。随着生产力和科学技术的发展，人与自然关系经历了从原始的和谐状态，到农业社会的、局部的、阶段性的不和谐，再到工业社会的严重失衡。今天，人类社会表面上的繁荣进步背后，人与自然的矛盾正在日益积累：经济高速发展，人口急剧增加，消费迅猛增长，而自然资源正在迅速减少以致枯竭，人类生产生活排放的废弃污染物质已经大大地超过了环境容量，有限的生物圈从各个方面来看都已经不堪重负。全球性的气候变暖，大面积的酸雨沉降，一些地区洪水肆虐，另一些地区干旱成灾，华夏席卷沙尘暴……这一切都昭示着以往作为被征服对象的大自然开始向人类宣战，开始显示其被动地制约人类发展的一面。而今，人与自然的关系正处在一个关键性的转折点：走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，人与自然的关系将在现代科技的基础上走上新的和谐状态；继续对自然肆无忌惮地改造和征服，使之服务于人们眼前的利益，人与自然的矛盾将迅速激化，进而大

人与自然的关系

关于人与自然关系的哲学思考人依赖于自然，又能动地作用于自然，既是自然的一部分，又是自然演化发展的新因素、新力量。人与自然的关系，既影响着自然界的演化进程，更关系着人类社会的前途命运。人与自然的关系一直贯穿于人类历史进程，是人类生存与发展的一个永恒主题，也是哲学研究的一个基本问题。哲学作为智慧之学，正是从宏观上引导人们善于认识和处理自己同自然的关系。人与自然的关系，从本体上说是部分与整体的关系，人离不开自然界。从总体上看，人与自然的关系经历了三个阶段。人类社会早期，人类社会的生产力还不发达，人们的生活受制于自然界，人们只能靠自然界提供的现有的物质资料维持生存。这时人与自然的关系是一种低水平的和谐，人以顺应自然为主。进入农业文明时代，人类开始征服、利用自然资源，甚至在对自然界知之甚少的情况下，出现了过度耕种、过度放牧、过度渔猎。人类历史上出现了环境问题。众多的和谐之中出现了不和谐。不过这时的环境问题远远未危及到人类的生产，毕竟生产力的发展水平有限，自然界还是可以依靠自身的能力恢复的。到了工业文明时期，生产力急速发展特别是科学技术开始了突飞猛进，人类驾驭自然的能力也越来越强，人类竭尽一切可能的利用、征服自然。“人定胜天”是这一阶段的表征。科学技术在给人类带来高质量

生活的同时，也助长了人类对物质财富的无穷追求与享乐主义的滋长。表现为人类对自然界的索取越来越厉害，越来越贪婪，很多东西超出了自然界能够承受的限度，严重破坏了自然生态的平衡，出现了物种灭绝，资源枯竭等生态危机。尤其是目前人类社会已进入后工业化阶段，人与自然之间的不和谐已经影响到了人类的生存，这时提出人与自然和谐共处无疑是具有重大意义的。人与自然和谐发展，已是当今世界学者们公认的提法。为了人类的未来，为了实现可持续发展，人们需要在自然观上有一个重大的转变，即要从人与自然对立转到人与自然和谐。人与自然和谐共处，是当代人类面对生态危机的理性回归，是对以往人与自然关系伦理观的继承与发展。人类应该从整体利益和长远利益出发来重新考虑人与自然的关系，调整人类的行为模式和实践活动，促使人类的行为准则和价值取向根源于、并服从于生态环境系统协调平衡的生态规律，更好地实现人与自然和谐相处，社会经济有序、协调、健康、持续发展。人类来自自然并要回归自然,自然界孕育并哺育了人类,人与自然密切相连、密不可分,人是自然之子,不能存在其外,只能存在于自然之中。所以,我们应该融入到自然界之中,保有一种谦虚理智的态度,约束自己的行为,不急功近利地损害大自然,不强行掠夺、过度开发大自然,要遵循自然界发展的规律,维护生态平衡与稳定。人类只有一个地球,我们也只有

在自然人化与人化自然的过程中

在自然人化与人化自然的过程中，要怎样处理好生态问题，你是怎样理解的？答：⑴“自然人化”是客体主体化的结果，是人类主观能动性的发挥的结果；或者解释为“自然为人类所反映、所感知、所认识、所改造。它包括两个方面：一个是对象的人化（自然人化）一个是人自身的人化。”①马克思的“自然人化”几乎同于中国的“天人合一”之意。 “人化自然”指客观的自然界不断进入人的活动的过程，客观世界对象化的过程，或者说，由于人的对象活动使越来越多的天然生态系统变为人工生态系统的过程。人化自然是人类活动改变了的自然界，即人工自然。简而言之：“即人类通过自己的体能、知能、智能所创造的第二自然。”① ⑵当人类为求得自身更好地生存和发展，就要创造一个更好的生存和发展环境。而欲达此目的，人类就必然会对客体自然进行索取和改造。纵观经过现代战争时期及文革动乱，至改革开放伊始，国人发现中国的经济发展水平已远落后于西方，发展生产力，繁荣富强成为当时中国的头等大事，生产力，物质财富，成为首要追求的目标，以致森林砍伐，水土流失，江河污染，自然成为贫穷被转嫁的最后对象。这是“生态问题未被纳入当时实践美学的视野”①的缘由。但即使是80年代马克思与恩格斯的理论构想中实践美学体系成为中国美学的主导潮流，但其内容所谓的“双向对象化”及其“人化自然”和“自然人化”的基本原理之中，自然人化问题却单独被突出

出来，忽略了前两者。以致生态人文研究、生态美学等异军突起之时仍游离于实践美学之外。而其后城市化和逆城市化的出现，人类和谐生存环境的不断丧失，只在于没有全面的处理好“自然人化”和“人化自然”的关系；对于已经犯下的无知的过错，人类当今应主动合于自然，“一方面密切人类与自然的关系，恢复提升已经被破坏的自然，另一方面，在自然与人类社会生活的休戚相关中维护、保留、尊崇自然于人的相对独立性。”② ⑶就笔者观点：“人化自然”可以看做是利用、再创造第二自然；而“自然人化”则可视为改造、完善自然；所以人类与自然的和谐关系（包括生态环境的改善）即可视之为：人如何即能合理的利用自然又能合适的改造它以更适于自己的发展。首先，在“人化自然”的过程中，必须注重自然的承受力，注重自然资源的合理利用，加强生态环境的保护，不违背自然规律，有意识的促进人与自然的和谐发展。具体来说：土地和水源是制约环境的主要因素；如今，城市化进程中“超容量”的发展，例如，耕地、植被、山林的破坏，围湖造田，填海造陆等等，正源于这些利用中，未正确考量自然的生态性，以致生态失衡而陷于生态危机之中。逆城市化的由来正是由于大都市交通拥挤、犯罪增长、污染严重等城市问题的压力日见增大，城市人口开始向郊区乃至农村流动，这是人类不断需求舒适的选择，可是，我们必须意识到，这样的没有规划没有节制的盲目迁徙，带来的可能是和谐乡村的无意识破坏，城里人的生活方式和资源消费观念的无从改善

人与自然关系之浅析

1、结合所学专业，谈谈应该如何正确处理人与自然的关系？什么是人和自然的关系？为什么要处理好？怎么样处理？世界上的任何事物都是矛盾的统一体，我们面对的现实世界，就是人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人和自然是相互联系，相互依存，相互渗透的，人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。与此同时，人和自然之间又是相互独立的，人类为了更好的生存和发展，总是要不断否定自然界的自然状态，并改变它，而自然界又力求恢复到自然状态。人和自然之间的关系实际上就是作用与反作用的关系。如果处理的不好，极易造成人和自然之间失衡。正确处理人与自然的关系, 关键是要正确处理好四个方面的关系, 即正确认识自然、合理改造自然、充分利用自然、有效保护自然。只有正确认识自然, 发现和掌握自然规律, 并以此指导社会实践, 才能合理改造自然和充分利用自然。对自然的改造和利用过程, 是人类积极变革自然、加工自然并从中获取必要的物质生活资料的过程, 这一过程作为人类打破自然平衡创造物质财富的过程, 在客观上必然要造成对自然的破坏和影响, 这是实践活动双重效应的必然表现。贝尔纳指出, 人类从作为一个猎人或农夫开始, 就从事着推翻自然界的平衡以利自己的活动。正因为如此, 又必须积极保护自然, 努力把实践活动的负效应控制在一定范围内, 使其不要超过自然可

以承受的极限。也就是说, 使人类对自然的破坏性影响始终控制在大自然巨大的自我修复能力、调节能力和再生能力的范围内。上述四个方面中, 正确认识自然是前提, 合理改造自然是手段, 充分利用自然是目的, 有效保护自然是条件, 这四个方面构成人类正确处理人与自然关系的关键环节, 对于实现人与自然和谐相处缺一不可。与此同时, 人还要不断认识、改造自我和社会, 以适应自然变化。只有这样, 才能实现人和自然之间的良性循环和互动发展, 才能在生产发展和生活富裕的同时保持生态良好, 才能做到人与自然和谐相处。因为说到底, 所谓和谐, 其实就是全面遵循并综合运用自然规律、经济规律和社会规律的必然结果和社会表现。正确处理人与自然的关系还必须积极倡导三种态度。一要积极倡导尊重自然、善待自然的伦理态度。自然既不是任人宰割的对象, 而是人类赖以生存并生活于其中的母体和家园, 是人类须臾不可缺少的物质基础和永恒伙伴。二要积极倡导拜自然为师、循自然之道的理性态度。生态环境问题不是一个纯粹的自然灾害问题, 而是人类实践活动所引起的自然生态的退化现象, 其实质是人的危机、人类的危机, 是大自然对人类非理性活动的警告与报复。协调人与自然的关系, 最根本的是要不断提高人类的理性水准, 全面揭示自然规律, 深刻把握自然界的内在关系, 特别是要把握生态系统的复杂结构、内在机理和运

自然辩证法论文——浅论人与自然的关系

浅论人与自然的关系摘要：人与自然的关系，是客观存在，无法逾越和不可忽略的。人与自然的和谐依赖于正确认识它们的关系，而人与自然的本质断裂或同一，是指人与自然的内在关系，而人与自然的和谐与不和谐则是指人与自然的外在关系。目前人们更多的是强调人与自然界的外在和谐关系的价值与意义，忽视了产生这一价值和意义的内在源泉，即人性与自然的和谐统一问题。所以，为了确保人与自然界的外在和谐关系，人与自然必须达成内在一致，才能担保人类在改造自然界的实践活动中在行为方面与自然界和谐一致。关键词：人与自然；协调发展大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动一时一刻也离不开它，它们构成矛盾的统一体，相互影响、相互作用、相互发展，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。正如马克思所说：“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。一、人与自然的原始关系在古代的理念中，一般会体现出人对自然的敬畏和顺应关系。关于敬畏自然，古代关于树木禁伐，野生动物禁猎以及对死刑犯执行的时间限制，多与敬畏自然，敬畏鬼神的思想有关。鬼神崇拜，实际上也是自然崇拜的一种表现形式。对不可知的自然规律进行神化之后，就产生了鬼神。中国的宗教，基本上源于对大自然的思考，而不是对人的思考。某一特定时间(如春天)，地点(如皇家陵园)不准砍伐树木，体现了设禁者害怕遭到鬼神(或者具有意志的自然界)的惩罚和报复的观念。我国古代神话中的神怪，很多与动植物，山林，土地，水有关，如狐狸精，土地神，山神，龙王，树精树怪等。统治者在制定政策和法律时，也受到鬼神崇拜的影响，对大自然产生了一种基于无知的敬畏态度。关于顺应自然，中国有一句老话，叫做"靠天吃饭"。"靠天吃饭"具体就是靠山

人与自然的关系论文

诚挚贡献一点论文与大家共勉呵呵论人与自然的关系自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学。它是马克思主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。自然辩证法是科学技术哲学主要内容之一，是马克思主义哲学的重要组成部分，属于哲学学科。它是自然科学与马克思主义哲学之间相互交叉、相互渗透的产物，因而具有文理交叉或哲学社会科学与自然科学交叉的特性。因此从自然辩证法的角度看待与认识人与自然的关系是非常客观与必要的。自然辩证法的主要研究内容有：自然观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学观（关于自然界的总的看法，包括自然界辩证发展的总图景及其规律性、人与自然的辩证关系等）、自然科学方法论（于研究自然界运动、变化规律的一般方法论）、自然界各种物质形态和科学分类问题、数学及各门自然科学中的哲学问题、人类科学思想的历史演变问题、自然辩证法的产生及发展问题等等。在自然辩证法中，人的本质就是各种社会关系的总和。而自然，在广义上指具有无穷多样性的一切存在物，与宇宙、物质、存在、客观实在等范畴同义，包括人类社会；在狭义上指与人类社会相区别的物质世界，通常分为非生命系统和生命系统。被人类活动改变了的自然界，通常称为“第二自然”，或“人化自然”。人与自然的关系是辩证统一的。第一，人与自然的关系是统一的。《庄子?齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一”。人是天地万物中的一个存在，天地万物与人，同为自然整体的一部分，相互之间存在着感应的关系。人与天地万物感应，相互联系、相互支撑、相互制约；就自然整体而言，天、地、物、人，都遵循着既相互关联又各自独立的节律而在变化着，对这个整体统一的节律，顺之者昌，逆之者亡，总体上呈现为差异一体的状态。这就是说，人与天地万物之间，是统一体内的差异关系，不是主奴关系，不是对立的两极存在，人不是主宰自然的主体，也并不具有征服与支配自然的权力。在马克思主义哲学中，“自然的世界”是“人在物质环境中的存在”的概念，是人和环境相互作用的概念，而不是脱离人的、被人作为观察对象的概念。那种被人作为观察对象所涉及的东西，不仅是物理学中的“宇宙”，而且是哲学中的“人也在其中的自然世界”。第二，自然世界必须人化，具有人的属性。因为，哲学是人对自然世界的探求，，人只

浅谈人与自然和谐相处

浅谈人与自然和谐相处摘要：人与自然的和谐共生是马克思生态自然观的核心。人与自然和谐发展问题，是人类在认识和改造世界的过程中，长期谋求解决的一个根本性课题。长期以来，由于人类对自然界及其发展规律认识不足等方面的原因，人类在利用和改造自然方面取得辉煌成就的同时，自然界也在悄悄地报复人类。面对着越来越严重的生态危机，重新探讨人与自然和谐发展问题尤其具有鲜明的现实意义。人与自然和谐相处, 也是构建社会主义和谐社会的重要组成部分。树立全面、协调、可持续的科学发展观，深刻认识人与自然和谐对人与社会全面发展的重大意义，才能实现人与自然的和谐发展。关键词：生态自然人；与自然；和谐共处；科学发展前言：环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。面对种种生态危机的威胁，人类应该真正地自我觉醒和自我约束，做到人与自然的平等协调发展。（1）树立生态自然观念首先要树立起生态自然观，生态自然观是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。由于近代“人类中心主义”的产生和主导地位的形成，把人类看成为超自然的存在体，傲然凌驾于自然之上，将人与自然之间视“对立、对手、对抗”的关系。在这种思想的主导下，人类任意地，无节制地向自然索取，造成了对自然的极大破坏，导致了生态危机。今天，我们必须进行严肃的反思，走出“人类中心主义”，建立起新的生态自然观：人是自然长期进化的产物，是自然的一部分；人类的生存离不开自然，他必须从自然获得生活的资源，时刻与自然进行着物质和能量交换；人与自然是一个相互作用，相互影响、高度相关的统一体；人类必须跟自然“共生、共存、共荣”和谐相处，自觉成为人与自然和谐的调节者，使人类与自然共同进化协调发展。其次要树立起自然有限观。自然资源是有限的，对于非再生资源，由于人类的利用，只会逐渐减少，不会增加。因此，人类对自然资源不能任意索取，低效利用，随意遗弃。也不能进行盲目地、掠夺式开发，造成资源的枯竭，应切实贯彻可持续发展的原则，把对资源的开发利用控制在维护生态潜力的范围内，以利持续利用。三是要树立起自然伦理观。所谓自然伦理是把调整人与人，人与社会之间相互关系的传统道德的视野扩展到自然，将人与自然的关系作为伦理关系来对待和把握，把人类涉及自然的行为作为伦理行为来规范。（2）生态自然观中人与自然关系在人类早期观念中，人与自然之间并不存在一种价值关系意义，无论是中国的儒教、道教和佛教，还是古希腊的哲学自然观，都以各种不同的理解或解释方

自然的人化和人的自然化

自然的人化和人的自然化 ——李泽厚美学思想微探二系08中文(2)班082210215 解惠磊摘要:李泽厚的美学思想是从中国20世纪50 年代的美学论争中发展起来的。李泽厚实践美学思想是以马克思“人化自然”的实践观点为基础不断发展完善的。李泽厚实践美学经历了初创、发展和完善的三个阶段。“自然的人化”和“人的自然化”这两个命题作为李泽厚实践美学思想体系初创与完善阶段标志，它们之间是对应的关系，后者是李泽厚在结合时代发展的基础上对于前者的补充和超越，二者是缺一不可的。在当代中国美学思想史上，李泽厚的影响是无与伦比的。他的美学思想是从中国20世纪50 年代的美学论争中发展起来的。那时的美学论争中涉及的一个最重要的问题是“实践的观点”，而在那时李泽厚就已开始尝试用马克思“人化自然”的实践观点来解决美学问题。20世纪下半叶的中国美学发展热潮中，李泽厚实践美学思想也是一直以马克思“人化自然”的实践观点为基础不断发展完善的。通过对李泽厚实践美学的思想的总体把握及反思，我们可以看到，实践美学经历了初创、发展和完善的三个阶段，不同的发展时期呈现了不同的学术品格和历史文化内涵，实践美学在思想丰富发展的过程中诸如“新感性”、“积淀说”、“人的自然化”等命题相继提出。而“自然的人化”和“人的自然化”这两个命题作为李泽厚实践美学思想体系初创与完善阶段标志，在李泽厚实践美学思想体系中起着承前启后的作用。它们之间是对应的关系，后者是李泽厚在结合时代发展的基础上对于前者的补充和超越，二者缺一不可的。一、关于“自然的人化”的命题在实践美学早期建构中，李泽厚在探讨自然美时也谈到了“自然的人化”，但是当时只用来批评朱光潜的“移情说”，把人类的物质实践活动作为人类欣赏自然的前提条件，突出了自然美的客观性和社会性内涵，在实践美学逻辑框架中还未占据原点位置。随着理论的不断丰富发展，到了80年代“自然的人化”命题被进一步充实。李泽厚在原先主要强调“外在自然的人化”的基础上, 提出了“内在自然的人化”这一重要概念。李泽厚在《美学四讲》中对“自然的人化”这两个方面的概念是这样概括的：

论人与自然的关系

自然辩证法专业姓名学号

论我们的胜利 “但是我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。” 恩格斯—《自然辩证法》恩格斯的话深刻而耐人寻味。其中提起“胜利”一词，我不禁遥想到古今中外的历史。那些曾经让人热血沸腾的金戈铁马和疆场搏杀，而在征服与被征服之间，多少家国兴与亡，血与火中杀出了人类的历史。从这个角度去反思恩格斯所说的“我们对自然界的胜利”时，我便想到这“胜利”的惨烈，更让我诧异的是，人与自然的关系究竟是如何走到如今这水火不容般的地步，以至于人类陶醉于对自然界的胜利，而自然又针对我们的每次胜利都给以报复。回溯我们的进步历程，会发现在那些所谓“胜利”的背后，潜藏着自然报复带给我们的种种灾厄，它们或急或徐的酝酿着，成了人类一个个胜利背后不断蔓延的阴影，最终甚至盖过胜利本身的积极意义，让原本辉煌的胜利成为笑柄。 18世纪60年代开始的工业革命，使英国成为最早进入城市化的国家，经济与工业快速发展。1900年，英国城市人口比重提高到75%，实现了高度城市化，经济中心实力凸显。然而，在创造辉煌工业文明的同时，潘多拉的魔盒也悄然开启。自十九世

纪开始，英国伦敦每年约有四分之一的时间被烟雾笼罩，“雾都”之名由此而来。然而直到1952年12月以前，伦敦市民们还并未认识到这种反常现象的危害。一家位于伦敦的成衣品牌甚至以“伦敦雾”来命名，以此标榜彰显其品质，于是伴随着“胜利”衍生却超出人类掌控的灾厄就这样静静的酝酿。在1952年12月3日，微风习习，阳光普照英伦三岛，人们恨不得在这样可爱的天气里带着苏格兰格的小毯子和斗牛狗去乡间野外喝下午茶。12月4日，一股巨大的高压气旋中心自伦敦西北向东南移动，凉风渐止，乌云盖日，相对湿度为82%。12月5日，雾锁伦敦，悄无声息的杀戮由此拉开序幕。当时伦敦冬季多使用燃煤采暖，市区内还分布有许多以煤为主要能源的火力发电站。由于逆温层的作用，煤炭燃烧产生的二氧化碳、一氧化碳、二氧化硫、粉尘等气体与污染物在城市上空蓄积，引发了连续数日的大雾天气。不久伦敦市民便对毒雾产生了反应，许多人感到呼吸困难、眼睛刺痛，发生哮喘、咳嗽等呼吸道症状的病人明显增多，进而死亡率陡增，据史料记载从12月5日到12月8日的4天里，伦敦市死亡人数达4000人。12月9日之后，由于天气变化，毒雾逐渐消散，但在此之后两个月内，又有近8000人因为烟雾事件而死于呼吸系统疾病。最早发起工业革命的英国，也是最先获得对自然界胜利的国家，也最先承受了自然界的怒火，然而人类并未因此勒住疾驰的步伐，同样的自然界也在暗中筹划它的报复。

谈一谈你对人与自然关系的认识

人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。19世纪中期，恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述，其基本观点在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义。一、人与自然之间具有一体性自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。针对这种观点，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。随着自然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。 ************************************************************************** 事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。 *************************************************************************** 理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。 **************************************************************************二、人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。我们需要认识和正确运

关于大自然的拟人句大全

关于大自然的拟人句大全【关于大自然的拟人句】 1、街上非常热闹。电车不慌不忙地跑着，客客气气地响着铃铛枣，一点也不性急，好像在说：“借光。呃，借光。” 2、这时，春风送来沁鼻的花香，满天的星星都在眨眼欢笑，仿佛对张老师那美好的想法给予肯定和鼓励…… 3、春天是个害羞的小姑娘，遮遮掩掩，躲躲藏藏;春天是出生的婴儿，娇小可爱。 4、秋天到了，树上金红的果子露出了笑脸，她在向着我们点头微笑。 5、6、小溪迈着轻盈的步伐，唱着欢快的歌儿，欢快地奔向远方。 7、小溪欢腾跳跃着在山间流淌。 8、连每一根小草都在跳舞。 9、风儿清唱著歌，唤醒了沉睡中的大地。 10、鸣蝉在树叶里吟唱。 11、海棠果摇动着它那圆圆的小脸，冲着你点头微笑。 12、山坡上，大路边，村子口，榛树叶子全都红了，红得像一团团火，把人们的心也给燃烧起来了。 13、翠绿欲滴的椰子从叶间探出了头。 14、在那天边隐约闪亮的不就是黄河?那在山脚缠绕不断的自然是汶河，那拱卫在泰山膝盖下的无数小馒头，却是沮涞山等著名的山岭。 15、那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。 16、风儿清唱著歌，唤醒了沉睡中的大地。 17、月亮一露面，满天的星星惊散了。 18、仲夏夜，清风徐徐吹来，明月追赶晚霞，早早爬过山头，挂在中天，那月光似乎带着一股清凉，驱赶着酷日留下的余热。 19、小狗伸了一个懒腰。 20、秋天又迈着沉稳的脚步款款地向我们走来。悄无声息地走开。 21、巨浪伸出双臂把我猛地托起。 22、一个个红石榴小姑娘绽放出可爱的笑脸，躲在树枝间。 23、波浪一边歌唱，一边冲向高空去迎接那雷声。 24、宁静的夜晚，只有那天上的星星正在窃窃私语。 25、溪水唱着歌，欢快地向前奔跑。 26、每棵树都是那么葱翠，谁也不高傲，谁也不自卑。 27、柳树脱下破旧的外衣，又开始新的生活;它贪婪地吮吸着春天那清新、甜润的露珠儿，慢慢地长出逗人喜爱的嫩枝绿叶。 28、月亮姑娘升起来了，仿佛正悄悄地对身边的小星星说话。

2021年浅析人与自然和谐相处的意义-人与自然和谐相处意义

浅析人与自然和谐相处的意义欧阳光明（2021.03.07）摘要：随着人类社会生产力的不断发展，人类开发利用自然的能力不断提高，人与自然的关系也不断遇到新的挑战。同时，人类在自然的“报复”中不断学习，积累经验，不断深化对自然规律的认识。在不同的历史时期，人与自然关系所面临的问题不同，人与自然和谐的内涵也不尽相同，和谐与否，如何实现和谐，取决于人类当时的认识水平和生产力水平。马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”①。下面就针对自然与人类的关系，做以下分析。关键词：环境污染和谐发展自然规律当年阿姆斯特朗在登陆月球时，回头望了望地球，他说他不知地球原来这么的美丽动人。地球已有四十六亿年的历史，而人类短短的只出现了几千年，却几乎摧毁了她的美貌。地球，是美的，但在人类文明日渐蓬勃发展的同时，她渐渐凋零了。人与自然太微妙了，曾经不知道大自然的强大，当我看过电影《正负2度Ｃ》的时候，我惊呆了，人类在大自然面前竟然是这么的不堪一击，例如,人口的增长,使耕地面积扩大,这会导致大面积森林和草原遭到砍伐和焚毁,水土流失加剧,生物多样性减少,生态系统变得日益简单和脆弱②。我们人类又能阻止得了这一切的发生吗？我们现在能做的只有保护、预防、采取必要的措施改善地球，改善大自然，真正做到人与自然和谐发展！

1、人与自然的相互作用在人类出现之前，地球的演化一直是自然过程。在人产生并且从自然中相对独立出来之后，人类活动开始干预自然，自然过程中加入了人为因素，并发生了很大变化。人类不仅是自然的一部分，还是自主的实体；既受控于自然，也在改造着自然。 1.1自然对人的影响自然及其演化对人类社会的发展有着相当重要的影响。首先，自然界在漫长的演变过程中，创造了人，也改造了人。生命的起源、生物的进化、人类的出现，都是自然发展、演化的结果。此外，自然环境还影响社会生活的许多方面，如国家统一、语言分界、建筑、绘画等。最后，自然的变化一般是一个十分缓慢的过程，通常需要数百万年、数千万年甚至上亿年才能显现出来，相对于人类社会的发展，自然的演变是一个慢变量。 “人是一种自然存在物，人离不开自然界”③，就现今人类社会而言，自然是社会物质生活的必要条件之一，它对人类社会的发展起着加速或延缓的作用。自然固有其发生与发展的规律，人类只有不断地认识自然，提高自己的生产力水平，才可能在更大的时空尺度上接受自然的挑战。 1.2人对自然的影响在人与自然相互作用中，人是处于主导地位的，人受制于自然，同时又给自然以影响。随着人口的增长，生产力水平的提高和社会的进步，人类对自然的影响越来越深刻。人类对自然的影响也基本上表现为两个方面：一方面是对自然施加积极的建设性影响，

浅谈人与自然和谐发展

浅谈人与自然地和谐发展随着科学技术的发展，人类改造自然的能力越来越大，生产力明显地提高，经济发展迅猛。但是，随即而来的是，对自然的破坏和对资源的过度开发与消耗，使得环境变得越来越恶劣。近来，我国长江中下游七省发生严重旱情，近3500万人受灾，洞庭湖、鄱阳湖、洪泽湖难觅烟波浩渺，不见碧波荡漾，昔日的天泽水乡如今却成了一望无际的草原......，人类与自然如何和谐相处，俨然成为当今全球人类的重要课题。本文将从自然环境问题及其产生的原因，人与自然和谐发展的必要性，人与自然和谐发展的措施三个方面来浅谈人与自然的和谐发展。一、自然环境污染及其产生的原因 20世纪以来，随着科技进步和社会生产力的极大提高，人类生产了前所未有的物质财富，加速推进了文明进步进程。都是，与之相伴而生的环境污染、资源短缺。。。。。一些列后果。现存在的自然环境问题，可以将其分为十类：一、土地遭到破坏；二、气候的恶性变化和能源的浪费；三、生物的多样性减少；四、森林面积的减少；五、淡水资源受到威胁；六、化学污染；七、混乱的城市化；八、海洋的过度开发和沿海地带的污染；九、空气污染；十、极地臭氧层空洞。以上十类问题，是人类与自然严重的矛盾表现。二、人与自然和谐发展的必要性人与自然和谐发展要求我们正确处理环境保护与经济发展的关系,实现经济效益、社会效益与环境效益的统一。简单来说，要实现经济的可持续发展，及必须保护环境，是生态环境得到改善。良好的生态环境是经济社会发展和居民生活水平提高的生态基础和根本保障。生态良性循环主要是指三个方面:一是生物多样性的保持。对人类来说,生物多样性除了具有提供食物、工业原料、药物以及科研、美学等直接和间接的使用价值外,还具有不可估量的潜在价值,尤其对保持生态系统的稳定性具有不可低估的作用。生物多样性的丧失可能给人类带来灭顶之灾。因此,生物多样性的保持是生态良性循环的核心。二是生态环境资源的有效保护。生态环境资源的有效保护是生态良性循环的基础。生态环境资源的有效保护要求尽可能维持各个生态位的大气、水、土壤、温度、光照、无机和有机元素等物理、化学特征,尽可能维持或恢复各个生态位的生物种群、群落和生态系统的自然状态和谐的相互关系。三是自然环境的改善。自然环境的改善是生态良性循环的表现。随着工业文明的推进,自然环境的破坏呈全球性趋势,迫切需要采取措施尽快加以扭转,以使自然环境能够得到恢复和改善。随着环境的日益恶化，人类也意识到了自然对人类发展的重要性，相继做了一些列政策来保护环境，中国也制定了可持续发展战略。自然及其演化对人类社会的发展有着相当重要的影响。首先，自然界在漫长的演变过程中，创造了人，也改造了人。生命的起源、生物的进化、人类的出现，都是自然发展、演化的结果。此外，自然环境还影响社会生活的许多方面，如国家统一、语言分界、建筑、绘画等。最后，自然的变化一般是一个十分缓慢的过程，通常需要数百万年、数千万年甚至上亿年才能显现出来，相对于人类社会的发展，自然的演变是一个慢变量。 “人是一种自然存在物，人离不开自然界” ，就现今人类社会而言，自然是社会物质生活的必要条件之一，它对人类社会的发展起着加速或延缓的作用。自然固有其发生与发展的规律，人类只有不断地认识自然，提高自己的生产力水

人与自然关系论文从《1844年经济学哲学手稿》论析人与自然的关系

人与自然关系论文：从《1844年经济学哲学手稿》论析人与自然的关系［摘要］《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的著作，它虽然不是一部完整的著作，但内容极为丰富。其中，通过剖析异化劳动形成的原因和结果，开启了对人与自然关系的关注。自然界是先于人类社会存在的，人类社会不能离开自然界，两者之间的关系既对立又统一。通过三个方面论析人与自然的关系：人离不开自然界具有受动性；人改造自然具有能动性；人与自然是受动性与能动性的统一。马克思在《手稿》中提供了一个独特的视角，从人自身的受动性与能动性的统一来解决人与自然的关系。［关键词］人；自然；受动性；能动性人与自然的关系是一个永恒的话题，两者是相互依存的关系。人要依赖自然，从自然界获得自身生存所需要的资料。自然界先于人类社会存在，人类要想与自然和谐相处，必须遵守自然界的规律，从这个意义上讲，人又受制于自然界。人与动物是有区别的，人具有主观能动性，不是像动物那样消极地适应自然，而是积极地适应自然。人依赖自然具有受动性人生存所必需的生活资料和生产资料都是从自然界获取的。自然界是人类赖以生存和发展的物质基础。“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的资料。”人本身也是属于自然的。“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用中。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然的一部分”人与自然界要不断的交换能量，人本身也是一种自然的存在物，也是自然界中的一个物种。人依赖自然而生存，本身就是自然的一部分，没有自然界人类就不能获取生活必须的资料，这种关系是不会改变的。自然界是先于人类社会而存在的，所以人类要尊重自然界现存的规律，不能任意地破坏自然界的规律。人类能从自然界获取的资料是有限的，自然界具有自偿性，人类不能任意地无限制地从自然界索取资源，从这个意义上讲人类受制于自然界。人作为直接的自然存在物，依赖自然生存，受制于自然，“人作为对象的、感性的存在物，是一个受动的存在物。”“人作为自然的、感性的、肉体的、对象的存在物同植物一样，是受动的受制约受限制的存在物。”人必须以自然作为自己的对象，没有对象的活动是难以想象的，也不可能存在，人只能通过对象活动来表现自身。人依赖自然界而生存，就必须使自身适应自然界，就必须以自然界作为自己活动的对象，且受制于自然界。因此，人具有受动性。受动性是人与自然发生关系时，人具有的一种表现。受动性主要表现为，在人与自然界进行信息、能量和物质的交换过程中，人不是为所欲为的。人作为自然存在物要受到各种各样自然条件的制约，处于被动地位的原因是：人是要依赖自然而生存的，一定的自然条件和资源就限定了人类生产的种类和活动的范围，人要更好地生存只有适应其所处的自然条件。人的受动性就是指条件性和自然对其的限制。人把自然作为自己的对象，必然要受到自然的限制，因此人具有受动性。人改造自然具有能动性人除了依赖自然的受动性外，还具有改造自然的能动性。这种能动性主要表现在：人在与自然界发生信息，能量和物质的交换时，加入了自己“有意识的生命活动”，在依赖自然的同时，建立了与自然的联系，建立了属人自然，即人类社会，使自然获得了属人的价值，这就是人与动物的区别。“动物和自己的生命是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来，它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系

从自然灾害辩证浅析人与自然的关系摘要：人与自然关系从原始和谐到冲突失衡引发自然灾害再到生态文明基础上的和谐，这是一个否定之否定的螺旋上升过程，是顺应自然规律的必然选择。本文通过对自然灾害的自然属性与社会属性以及自然灾害与人类的双重作用等容的辩证浅析，反思人与自然相处的哲学规律，得出了人与自然和谐发展是我们的唯一选择，给出了实现人与自然和谐发展的思路。关键词：自然灾害，人与自然，和谐发展，辩证统一人与自然的关系问题始终伴随着人类的发展史[1]。人类诞生初期，由于生产力水平十分低下，人类处于被动适应自然的地位。随着科学技术的快速发展，人类的认识水平和实践能力大大提高，开始利用科学技术改造自然的能力也大大增强，逐渐在与自然的关系中占据了主导地位，并在征服和改造自然的过程中，取得了巨大的收获。然而，当人类从大自然不断索取的同时，人类开始不满足于基本的生存需要，不断地追求更为丰富的物质和精神享受，与此同时，对自然的开发和利用逐渐显现出非理性的过度倾向。这种不尊重自然规律的行为不但破坏了自然，而且直接导致自然界以自然灾害的形式向人类“报复”。人与自然的矛盾冲突造成的各种自然灾害频发，其带来的破坏性和灾难性的后果直接威胁到人类的生存与发展。在经历了惨痛的教训后，人类逐渐开始反思自己的行为，并重新审视人与自然的关系。人们逐渐认识到自身与自然之间是辩证和谐统一的关系[2][3]。人与自然是一个有机统一的整体，人可以利用自然，但必须以尊重自然为前提条件，任何以牺牲自然资源和生态环境为代价换取自身发展的做法，只能导致人与自然关系的

不断恶化，从而给人类自身带来严重后果。 1 自然灾害的定义与分类地球上的自然现象是千变万化的，当自然变异强度达到人类难以抗拒，对人类的生命财产和经济建设带来危害时，便构成自然灾害。实质上，自然灾害就是自然变异过程对人类社会经济系统产生危害性后果的事件。自然灾害究其原因多种多样，在对自然灾害分类时可以根据其性质的异同进行归类，根据不同的分类标准，自然灾害有着不同的分类，通常可以用以下几种方式划分自然灾害的种类[4]：如表1.1所示。