中日文献中的犬形象
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功之臣在事成之后遭杀害 。 魏晋和唐代诗 文中却有不少赞美狗的佳作 ， 狗在此时已 变成人们求之不得的宠物 ， 更是兼有鹰之敏捷、 虎之勇猛的动 物。 魏人贾岱宗 的《 大狗赋 》 中给狗 以很高的评价和赞美 ： ‘ Ｅ
里聚居着苗 、 黎等族 ， 普遍流行着犬 图腾崇拜 。 如福建畲民在 大除夕必悬挂狗头神像 ， 家中成员依次衔接猪骨一枚作 狗状
落千丈。 元以后文人作 品中的狗的形象几乎都与卑鄙无耻 、 肮脏 、 下流之类联系在一起 。 一些有关狗 的词义发生逆转 ， 褒
一
人 的悲哀心情 ， 从今人 的观点来看 ， 似乎有伤人的尊严 ， 但古 人造字和用字 时并不在乎这一点 。 而且大量的 民族学调查资
料也表明 ， 古人对犬的观念与今人不同 ， 特别是对犬的崇拜更 要胜于其他动物 。 在古代祭祀 中招唤死者 的魂灵多用狗来做
的文 献 中又 是 如何 记 载 的 呢 ？ 中 日两 国文 学 中 的犬 形象 会 有
（ ） 学作 品 三 文
先秦诸子的文章里涉及 了不少人与狗 的隐喻关 系， 人们
对狗褒贬不一。 庄子曾告诫人们 ： 不 以善吠为 良， ‘ 狗 人不 以善言为贤。 ” 意思是说善 吠的狗并非都 是 良犬 ， 庄子的意思是让人们观察 事物不能只看其表面 ， 而要看其实质。 庄子借狗喻人事 ， 但并
绕桌 匐行 ， 继而向狗头祖像 叩拜而歌。这是对其图腾先祖为 犬的神话 的变相表演 ， 对犬祖先开辟创业事迹的永久纪念 。 （ ） 字 学 二 文 在 中国古 代文化 中最 能够表现狗 的重要位 置的就是 由 ‘ 构成 的汉字 ， 中大多数都反映狗为人牺牲的事实 。例 ‘ 犬” 其
吾猎之有益 ， 乃可安 国家卫四邻者也。 自居易《 ” 和梦游春》 说： “ 乌龙 卧不惊 ， 青鸟飞相逐 。这里 的‘ 龙” ” 乌 是养犬人给狗起 的
向， 最终对深切 了解 中 日比较文学、 增加 中 日两国文化交流做 出贡献。 ［ 关键词］ 中 日文献； 犬形象； 比较 ［ 中图分类号］ Ｈ０ ３ ［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 作者简介 ］ 刘建男（ ９ ８ ， 硕士， １７ 一）女， 讲师， 研究方向为 日语语言学、 中日比较。
尽管在西方文学和 中国西南少数 民族中存在着犬崇拜的 遗风 ， 但在中国古代的俗语 中， 在形成书面资料作为文献传承 下来 的记录中很难找到对狗 的褒奖。那 么， 日本有据可考 在
未 以 狗 骂人 。
怎样 的不同 ， 这是本篇论文所要探讨 的重点所在 。
一
、
中国文献 中的犬形 象
《 和汉三才 图会》 中原样记载着 明朝李时珍《 本草纲 目》 中
在《 苟子集解 》 中记载着这样 的话 ：吼 彘触虎 ， ‘ 乳狗不远
对犬语源 的描述 ，‘ 、 ‘ 本绷 狗叩也 、 吠声有筒 、 如叩物 、 犬字象卷 尾怒蹄之形” 和 集 》 。《 中也有对犬职责的描述 ， ｃ 寝 为 ‘ ： 羲 ．－ ５ ＜ｂ、 老守 否宅 夜 ） ｒ ，大言海 》 ｊ 《 ” 中也有 “ 幽
雅名 。
如‘ ” 伏 字就是说人死后和狗一起被埋葬 ， 能够防止从地下 冒 出的邪气。“ 哭笑’ ’ 二字的本意与犬有密切 的联系。《 说文》 卷
二 ‘ ” 日 ：‘ ， 声 也 。从狱 省 声 。用 犬 哀 嚎 之哭 来 形 容 哭 部 ‘ 哀 哭 ”
元明以后的文学作品 中的犬形象在人们心 目中的地位是
第２ 卷第５ ３ 期
２ห้องสมุดไป่ตู้１年 ９ ０ ０ 月
长春理工大学学报（ 社会科学版 ）
Ｊ ｕｎ ｌ ｆ ｈ ｎ ｃ ｕ ｉｅｓ ｙｏ Ｓ ｉ ｃ ｎ ｅ ｈ ｏｏ ｙ Ｓ ｃａ Ｓ ｉ ｃ ｓ ｄｔ ｎ） ｏ ｒａ ｏ Ｃ ａ ｇ ｈ ｎＵｎ ｒｉ ｆ ｃｅ ｅａ ｄ ｃ ｎ ｌｇ （ ｏ ｉ ｃ ｎ ｅ ｉ ｏ ｖ ｔ ｎ Ｔ ｌ ｅ Ｅ ｉ
义变成贬义 。 明人冯梦龙 的《 醒世恒言》清李汝珍 的《 ， 镜花缘》
等 小 说戏 文 中都 不乏 以狗 喻人 的词 汇 ， ：哪知 这 贼子 ， 般 如 “ 这
狼心狗肺 ， 负义忘恩” 。 纵观历史长河 ， 在汉语言词汇中对狗作 出最高评 价的一 句话是 ‘ （ 犬马喻君子” 此言 出于《 ， 风俗通 ・ 怪神》 篇。刘邦建
春秋 战国时期的社会变动招致祖先观念的衰退 ， 因此到 秦汉时代犬 已从圣兽 到家畜 ， 或者说完成 了其为食 肉动物的
转化。在汉代设立 “ 狗监” 就是将狗家畜化的具体表现。汉 ， 代有“ 卖浆屠狗” “ ，狡兔尽 ， 良犬烹” 等说法 。 前句与汉代盛行 吃狗肉有直接关系 ， 被形容微贱 职业 的代名词 。后句 比喻有
祭 品。因而以狗之哀吠借喻人之悲情不是没有道理。“ 字 笑” 是否与犬有关联 ， 古人说法 不一 。《 唐韵 》 直接引用了《 说文 》
为解 ：笑 ， ‘ 喜也。从竹从犬。 大诗人苏轼有 “ ” 以竹鞭犬 ， 有何 可笑” 的戏说 。《 说文解字》 中收人 ‘ ‘ 犬部” 的大约有 ８ ０多字 ，
犬狗鸣声力 、 扣允扣 、 芑 、 ” 南芒 。 （ ） 一 民族 学 古人类部落中有以狗为 图腾崇拜的 ， 古代的 ‘ ‘ 犬戎” 其 国， 部落的图腾就是狗。 研究 中国的犬形象就不能不提南方的犬 图腾崇拜 。自周 以后 ， 南方就被认为是犬 图腾氏族 的天下 ， 那
游， 不忘其亲也。 人也忧忘其身 ， 内忘其亲 ， 上忘其君 ， 则是人 也而曾狗彘之不若也。 苟子在借狗喻人 ， ” 不过把人说得连狗 都不如， 更为卑贱 。
ＶＯ ．３ Ｎｏ ５ １ ２ ．
Ｓｅ ２０１ ｐ． ０
中 日文献 中的犬形 象
刘建 男 刘庆 国 刘建伟 （春 范 院 语学 ， 林 春， ０２ 长 师 学 外 院 吉 长 １０ ） ３ ３
［ 摘 要］ 对 中 日早期文献 中出现的犬形象进行分类比较 ，从而 了解中 曰不 同民族对 同一母题不 同的态度和情感倾
里聚居着苗 、 黎等族 ， 普遍流行着犬 图腾崇拜 。 如福建畲民在 大除夕必悬挂狗头神像 ， 家中成员依次衔接猪骨一枚作 狗状
落千丈。 元以后文人作 品中的狗的形象几乎都与卑鄙无耻 、 肮脏 、 下流之类联系在一起 。 一些有关狗 的词义发生逆转 ， 褒
一
人 的悲哀心情 ， 从今人 的观点来看 ， 似乎有伤人的尊严 ， 但古 人造字和用字 时并不在乎这一点 。 而且大量的 民族学调查资
料也表明 ， 古人对犬的观念与今人不同 ， 特别是对犬的崇拜更 要胜于其他动物 。 在古代祭祀 中招唤死者 的魂灵多用狗来做
的文 献 中又 是 如何 记 载 的 呢 ？ 中 日两 国文 学 中 的犬 形象 会 有
（ ） 学作 品 三 文
先秦诸子的文章里涉及 了不少人与狗 的隐喻关 系， 人们
对狗褒贬不一。 庄子曾告诫人们 ： 不 以善吠为 良， ‘ 狗 人不 以善言为贤。 ” 意思是说善 吠的狗并非都 是 良犬 ， 庄子的意思是让人们观察 事物不能只看其表面 ， 而要看其实质。 庄子借狗喻人事 ， 但并
绕桌 匐行 ， 继而向狗头祖像 叩拜而歌。这是对其图腾先祖为 犬的神话 的变相表演 ， 对犬祖先开辟创业事迹的永久纪念 。 （ ） 字 学 二 文 在 中国古 代文化 中最 能够表现狗 的重要位 置的就是 由 ‘ 构成 的汉字 ， 中大多数都反映狗为人牺牲的事实 。例 ‘ 犬” 其
吾猎之有益 ， 乃可安 国家卫四邻者也。 自居易《 ” 和梦游春》 说： “ 乌龙 卧不惊 ， 青鸟飞相逐 。这里 的‘ 龙” ” 乌 是养犬人给狗起 的
向， 最终对深切 了解 中 日比较文学、 增加 中 日两国文化交流做 出贡献。 ［ 关键词］ 中 日文献； 犬形象； 比较 ［ 中图分类号］ Ｈ０ ３ ［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 作者简介 ］ 刘建男（ ９ ８ ， 硕士， １７ 一）女， 讲师， 研究方向为 日语语言学、 中日比较。
尽管在西方文学和 中国西南少数 民族中存在着犬崇拜的 遗风 ， 但在中国古代的俗语 中， 在形成书面资料作为文献传承 下来 的记录中很难找到对狗 的褒奖。那 么， 日本有据可考 在
未 以 狗 骂人 。
怎样 的不同 ， 这是本篇论文所要探讨 的重点所在 。
一
、
中国文献 中的犬形 象
《 和汉三才 图会》 中原样记载着 明朝李时珍《 本草纲 目》 中
在《 苟子集解 》 中记载着这样 的话 ：吼 彘触虎 ， ‘ 乳狗不远
对犬语源 的描述 ，‘ 、 ‘ 本绷 狗叩也 、 吠声有筒 、 如叩物 、 犬字象卷 尾怒蹄之形” 和 集 》 。《 中也有对犬职责的描述 ， ｃ 寝 为 ‘ ： 羲 ．－ ５ ＜ｂ、 老守 否宅 夜 ） ｒ ，大言海 》 ｊ 《 ” 中也有 “ 幽
雅名 。
如‘ ” 伏 字就是说人死后和狗一起被埋葬 ， 能够防止从地下 冒 出的邪气。“ 哭笑’ ’ 二字的本意与犬有密切 的联系。《 说文》 卷
二 ‘ ” 日 ：‘ ， 声 也 。从狱 省 声 。用 犬 哀 嚎 之哭 来 形 容 哭 部 ‘ 哀 哭 ”
元明以后的文学作品 中的犬形象在人们心 目中的地位是
第２ 卷第５ ３ 期
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长春理工大学学报（ 社会科学版 ）
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义变成贬义 。 明人冯梦龙 的《 醒世恒言》清李汝珍 的《 ， 镜花缘》
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狼心狗肺 ， 负义忘恩” 。 纵观历史长河 ， 在汉语言词汇中对狗作 出最高评 价的一 句话是 ‘ （ 犬马喻君子” 此言 出于《 ， 风俗通 ・ 怪神》 篇。刘邦建
春秋 战国时期的社会变动招致祖先观念的衰退 ， 因此到 秦汉时代犬 已从圣兽 到家畜 ， 或者说完成 了其为食 肉动物的
转化。在汉代设立 “ 狗监” 就是将狗家畜化的具体表现。汉 ， 代有“ 卖浆屠狗” “ ，狡兔尽 ， 良犬烹” 等说法 。 前句与汉代盛行 吃狗肉有直接关系 ， 被形容微贱 职业 的代名词 。后句 比喻有
祭 品。因而以狗之哀吠借喻人之悲情不是没有道理。“ 字 笑” 是否与犬有关联 ， 古人说法 不一 。《 唐韵 》 直接引用了《 说文 》
为解 ：笑 ， ‘ 喜也。从竹从犬。 大诗人苏轼有 “ ” 以竹鞭犬 ， 有何 可笑” 的戏说 。《 说文解字》 中收人 ‘ ‘ 犬部” 的大约有 ８ ０多字 ，
犬狗鸣声力 、 扣允扣 、 芑 、 ” 南芒 。 （ ） 一 民族 学 古人类部落中有以狗为 图腾崇拜的 ， 古代的 ‘ ‘ 犬戎” 其 国， 部落的图腾就是狗。 研究 中国的犬形象就不能不提南方的犬 图腾崇拜 。自周 以后 ， 南方就被认为是犬 图腾氏族 的天下 ， 那
游， 不忘其亲也。 人也忧忘其身 ， 内忘其亲 ， 上忘其君 ， 则是人 也而曾狗彘之不若也。 苟子在借狗喻人 ， ” 不过把人说得连狗 都不如， 更为卑贱 。
ＶＯ ．３ Ｎｏ ５ １ ２ ．
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中 日文献 中的犬形 象
刘建 男 刘庆 国 刘建伟 （春 范 院 语学 ， 林 春， ０２ 长 师 学 外 院 吉 长 １０ ） ３ ３
［ 摘 要］ 对 中 日早期文献 中出现的犬形象进行分类比较 ，从而 了解中 曰不 同民族对 同一母题不 同的态度和情感倾