论语中地君子形象浅谈
论语中的君子形象浅谈
论语中的君子局里浅道之阳早格格创做戴要:《论语》中反复出现的“君子”,可道是孔子心目中理念人格的一种典范.《论语》中孔子对付“君子”的界定,以比较简曲的公德典型充溢了“君子”的内涵,产死一个完备的“君子”表里体系,即:“君子”的建进之道、“君子”的特量,进而反映出孔子思维体系中的“君子”瞅.闭键词汇:孔子;论语;君子瞅《论语》是记述孔子及其弟子止止的一部语录体集文集.那部儒家的典范以对付话的办法,展现了孔门师徒对付于社会各个局里的瞅法,而那些瞅法形成了统收华夏二千多年的公品止为典型,也成为华夏文人世世代代建身、齐家、治国、仄天下的止径目收.正在《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以证明,大到安邦治国,小到建身养性,不妨道对付“君子”那个观念搞到了齐圆背的诠释.然而君子一词汇死少到即日只是死存了它最初含意的一部分.底下便以《论语》文本为核心,以“君子”一词汇为切进面,君子”的建进之道、“君子”的特量、孔子对付“君子”的界定等圆里去探析孔子思维体系中至为要害的“君子”瞅的去叙述孔子的“君子”瞅.正在《论语》20 篇中,“君子”一词汇共出现107 次,从启篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《教而》) ,到终篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》) ,可谓是尾尾呼应,形成了一套完备的、具备内正在有机通联的、不竭深进的君子建养体系.“君子”一词汇虽非孔子尾创,然而《论语》中的“君子”是孔子对付周代贵族所崇尚的君子人格的沉新阐释战再次确定,以比较简曲的公德本量充溢了“君子”的内涵,产死一个完备的“君子”表里体系.一、“君子”的建进之道正在《论语·进步》篇,子曰:“品止:颜渊,閔子騫,冉伯牛,仲弓.止语:宰尔,子贡.政事:冉有,季路.文教:子游,子夏.”.品止、止语、政事、文教被后世毁为孔氏四门,孔子认为君子应尽大概天建身砺己,正在那四科中供得粗进.二、“君子”的特量对付于君子之道,孔子正在《论语》中屡有提及.子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”(《述而》) 那是对付君子人格系统多圆里、多条理的界定.子谓子产:“有君子之道四焉:其止己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”(《公冶少》) 孔子正在评论子产时道他有四种品止:“止为做风谦战、庄沉;侍奉君少宽峻、尊敬;抚养百姓有恩惠;役使百姓合理而适合.”曾子止曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯近暴缓矣;正颜色,斯进疑矣;出辞气,斯近鄙倍矣.”君子注沉容貌,规则做风,注意道吐.(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,尔无能焉:仁者不忧,智者不惑,怯者不惧.”(《宪问》) 智、仁、怯是所谓“三达德”,既是公德,又是保守的文化积淀.与孔子的一贯主弛相共,为君子之道,依旧注沉自己的内正在条件.正在孔子瞅去,君子应是仁、智、怯的统一体.“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻正在自警;不忧、不惑、不惧,做风敬重,对付君主尊敬、对付群众恩惠.那些对付君子公德建养的“定量”确定,反映了孔子对付君子之德的庄宽央供战多圆赞好.为粗确君子的特量，《论语》中一度将君子与小人并提.孔子认为,区别君子与小人的闭键是公德.君子公德本量下尚,小人公德本量矮劣.君子以义为先,睹义记利;小人以利为本,睹利记义.君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁记义,违礼而止.君子探供真理,觅供擅道;小人探供享受,觅供公利.君子崇尚公德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑.君子战小人正在性格、佳恶、器量、做风、思维、止为等圆里皆是相背的,正在公德建养上相互对付坐分歧.然而,正是正在那种比对付中,二者的局里越收明显,也使得孔子界定的“君子”越收歉谦.三、孔子对付“君子”的界定据现有文件所纪录“, 君子”一词汇最早出现于《尚书籍》,虽然沿用于今,然而其涵义却经历了不竭的变更.“子”正在古代是对付男子的尊称,“君子”的转义源于“君”字.许慎《道文解字》注:“君,尊也,从尹,收号,故从心.”上头表示脚执笔,即“尹”字,与“女”近形,有“女辈掌权”的意义,表示处置工做,是对付仕进者的通用称呼;底下的“心”字表示颁布下令.“君”主假如对付社会职位下的贵族的称呼,偶尔也指国家元尾.“君子”合称,多是对付贵族的博有称呼.而《论语》中的“君子”一词汇已经突破身份、职位的下贵而减少了公德本量的内涵,孔子继启战死少了前代此后“君子”与公德品止有闭联那一面,第一次从大到安邦治国,小到建身养性,周到简曲天阐释了“君子”的内涵.《论语》通雅而多圆里天阐释了“君子”的为人处世之道及其公德评判尺度,多视角、多条理天探讨了“君子”应具备的内正在人格战中表表示.孔子从内、中二圆里对付君子做了界定,对付内,即自己建养;对付中,即坐身止事.自己建养圆里“, 文量彬彬,而后君子”.“量”指人的内正在性格“, 文”指人的中表仪容.正在坐身止事圆里,孔子认为君子应“以合宜为规则,以礼节真止它,用谦战的止语道出它,用诚真的做风完毕它”.四、《论语》中的君子之止（一）君子正在家怎么样侍奉女母战对付待兄弟.孔子认为要真止治国仄天下的大志，便必须从治家启初，治家如治国，治国如治家，治国治家一体.孔子认为对付待女母要孝，不违背女母意愿，“女母正在不近止“.对付兄弟要悌，对付兄要听其止，要像对付待女母一般对付待兄少；对付弟要怜爱战闭心，帮闲其健壮死少，要战兄弟战睦相处.（二）君子为政.孔子认为君子应以德教养百姓，为政以德.统制者该当明黑治国之道利害常要害的，不克不迭随心所欲，不要治启战事战滥用民力，要敬服老百姓，提议节俭，减少赋税战徭役，使老百姓能戚养死息..处置老百姓不克不迭只用政事战刑法，用公德加礼法才是治国的基础之道.（三）君子正在中怎么样接友1. 孔子认为“益者三友，益者三友”.认为搞人该当搞到“温、良、恭、俭、让”.3.君子之接，沉的是义气战情谊，有下尚品止战节操的人，才搞赞扬人战批评人，他们相识什么才是值得探供的什么不是咱们该拥有的.其余,孔子认为君子应“敏于止，讷于止”.五、“君子”的现真意义.从孔子给的君子本量论出收，扩展到君子对付女母兄弟、对付为政之道战怎么样接伙伴，咱们创制，孔子竖坐君子的模范局里战崇下使命，一是为君子竖坐下贵的职位，把它搁正在遥不可及的此岸，使它成为知识分子永近探供的价格瞅，使他们以国家栋梁战万世师自居，为他们真止他们自己的理念目标提供强盛的粗神能源；另一圆里，也是更要害的圆里便是使君子成为君主处置国家的要害辅帮力量，给君子自己提出了一些从政必备的素量战技能.知识分子是先知先觉，有治国仄天下的志背战理念，孔子提出的针对付知识分子自己的公德典型战人格提下的规划自然能被统制者采与.再从部分的粗神建养战公德性格的塑制去道，孔子从自己的教习归纳道：十五岁启初教习，三十岁有自己的脆固的坐场，四十岁能明辨利害，五十岁相识天命的强盛不克不迭违背，六十岁利害枯宠不惊，七十岁才达到从心所欲的地步.而那时间物量条件战死计火仄皆比较底下，能活到七十岁的人很少，要念能达到从心所欲的地步更是少之又少，以至险些是不可能的，那也必定孔子所道的粗神建养，是不会为那些探供慢功近利战坐竿睹影的本量效验的人所赞共的.然而孔子是个苦止僧式的供道者，他不会“知其不可而安之若命”，他会脆守下去，虽然悲壮却不灰心，而且还乐瞅主动进与.孔子正在他的当世不得到应有的沉视，然而通过后世的变革战加工，孔子的教道仍旧得到了收扬光大，而且成为华夏二千多年的统制思维，成为士大妇们探供伟大理念战下贵公德的粗神导师，那些无论怎么样是不克不迭抹杀的，是值得歌颂战沉视的.咱们不该一味的去批判妥协构孔子，果为主动建构是无论怎么样皆要近近大于所有消极解构的.孔子竖坐的君子自尔的下度的粗神建养战公德情操，以及脆忍不拔的迎易而上的为自己理念而搏斗的主动粗神，另有里对付人死的顺境战顺境的乐瞅的战豪迈的做风，尔认为是值恰当下的咱们深思战借镜的.浅析孔子仁与礼思维及闭系孔子动做华夏古代的政事家，培养家思维家，他的“仁”、“礼”思维渗透到华夏古代社会各个范围，以至效率到新颖社会.那么，他的“仁”与“礼”的闭系到底怎么样呢？本文仅便那一闭系做如下叙述.孔子道：“殷果于夏礼,所益益可知也；周果于殷礼, 所益益可知也.”（《论语·为政》）所以,对付孔子去道,礼是古已有之的.而仁,虽然是“古已有之”,然而动做一种系统的公德思维体系,却是孔子最先提出的.孔子是崇尚周礼的.他处正在“礼崩乐坏”的秋秋早期,对付“天下无道”的局里痛心徐尾,一死皆正在为回复礼的权威而齐力.正是为了那个脚法,他提出了仁的公德思维体系.那么,孔子何如瞅仁与礼的闭系呢.“仁是儒教中一个内涵极为歉富的字, 它正在分歧的范畴里有分歧的含意.”正在《论语》中, 它多以问问的形式出现, 孔子回问其弟子的提问中, 咱们会睹到孔子对付仁果人、果时、果天而有分歧的分解.颜渊问仁, 子曰“克己复礼为仁.一日克己复礼, 天下归仁焉.为仁由己, 而由人乎哉?”仲弓问仁, 子曰“出门如睹大宾,使民如启大祭.己所不欲,勿施于人.正在邦无怨,正在家无怨.”司马牛问仁, 子曰“仁者, 其止也訒.”樊早问仁, 子曰“爱人.”子贡问仁, 子曰“己欲坐而坐人, 己欲达而达人.”从上头的对付话中咱们不易瞅出, 孔子对付于仁的阐明是极其广大的, 正在对付弟子的央供上也是根据每部分的分歧特性而提出分歧的央供.从一个简朴的含意上去道, 仁最常常的明黑是通过对付公德规则的教习及遵从, 达到一个“建身”“爱人”的脚法, 将仁动做是一种真止爱人、坐人、达人的必定道路.然而那不过一个最简朴的叙述, 其中的深刻含意自然不是一句二句话所不妨道浑的.“礼”.对付于礼, 正在咱们当前那个日益新颖化并到处央供道供礼仪的社会里, 人们该当不会陌死.然而是尔念对付咱们那个号称“礼仪之邦”的文化古国最主要的礼仪提议者——孔子的礼教思维, 咱们便不睹得相识的那么多了.虽然礼仪自己是履历保守的产品, 然而礼敬意旨战礼敬心态的强调则是礼教的创制性的收挥.对付与礼的思维真量, 咱们不妨从孔子的那句话中得知一二: 礼云礼云,玉帛云乎哉! 乐云乐云, 钟饱云乎哉! 正在那句话中孔子的意义是道, 礼乐不然而仅是一种形式战节奏, 而是有着更为真量的内涵.虽然孔子正在那句话中不粗确面明礼的定义, 然而孔子正在《论语》中提出了一个相对付粗确的阐明, 便是”克己复礼”:“克己”便是要拘束自己, 也不妨广大天明黑为自尔的洁化与建养; “复礼”常常情况下认为是回复周往的礼.正在真止道路上,拘束、培植、安排自尔以使止止切合礼, 便是”克己复礼”.共时,正在简曲要收上,“克己复礼探供的是“人欲”与“天理“、人与自然战社会顺序的仄稳协做与战谐统一.0 然而是,礼动做一种很下的品止,孔子的礼也决不然而限于典章、制度、仪节、风气,而是从人出收, 正在对付当时社会文化、政事、伦理公德、自然科教的履历钻研战试验瞅察中, 使用简朴的唯物辩证思维所得出的一些朴素的形而上教顺序及其基础的使用.孔子的礼,从小的圆里去瞅, 不妨认为是部分止为典型与社会典型的集中; 从大的圆里去瞅,礼便是形而上教基础顺序,便是通过认识顺序、掌握顺序,真止从必定背自由的飞跃,最后真止“天人合”的理念地步,也便是孔子所预测的“一日克己复礼,天下归仁焉”.正在对付孔子的仁与礼的闭系上,从仁的圆里去道,仁是内正在的公德自愿礼是中表的公德典型; 仁以礼为规则, 礼以仁为根据, 二者互相确定,互相补充.然而那本去不是道二者的职位便是真足仄等的, 孔子有些时间会更沉视对付于仁的培植,以不竭给礼注进一种内正在的新粗神、新死命.他曾道过:“人而不仁如礼何”,便是道人假如不道供仁了,那还要礼搞什么呢!正在“建身”那一节里,“中庸”动做仁的一种建养要收,道究“中庸之道““适量守度“,其基础粗神是通过合中调战的脚法,达到消融冲突预防、冲打、宁静社会秩序的脚法,从那里,咱们不妨瞅到,仁通过安排人们的粗神状态正在保护社会宁静中收挥了为礼所不克不迭及的要害效率.所以孔子虽然以周礼为本,然而果为孔子”仁教的真量不是针对付社会秩序保护自己的, 而是针对付人类粗神状态的.”果此仁仍代表着一种核心底位,礼须以仁为本,礼是真止仁的道路.然而那样道, 本去不是标明孔子不沉视礼, 差同, 孔子对付礼的沉视程度之下以至是不妨超出人们设念的, 为了维护礼, 孔子敢于不畏强权,对付于违犯礼的止为曲止自己的愤慨:”-相维辟公,天子穆穆.,奚与搞三家之堂?”.孔子为何会为了礼而不怕触喜权贵呢, 本果便正在与: 孔子虽然提下了仁的思维, 然而它本去不是真足独力的, 仁依旧要受到礼的拘束, 与礼处正在一种相维相同、相辅相成的闭系之中.仁虽然超出礼而对付礼的死成战践履具备先决性的意义战价格, 然而它并已与代礼正在社会死计中的职位战价格.差同, 当孔子把礼深深天植根于仁的前提上之后, 礼动做人类死计战止为的公德规范, 其合理性、权威性、要害性, 皆被越收有力天确认下去.更为要害的是,属于心性范畴的仁还为礼的永近性奠定了前提.所以, 很多人认为孔子沉仁沉礼的设念利害常过失的.简朴的道, 正在仁与礼的闭系上, 仁为礼之体、礼为仁之用, 二者稀切分离, 不可分隔.正在孔子的教道里, 仁与礼的闭系综合而止便是“克己复礼为仁“,便是道礼是一种伦理典型战制度,而仁则是一种伦理观念战品德.仁是内正在的本量,礼是中表的典型,仁为里,礼为表,二者互为果果,缺一不可.孔子虽早已离咱们而去, 然而他一死中所建坐的伟大儒教思维却有幸流传到了当前, 孔子的”仁”与”礼”是履历留给咱们的贵沉遗产.咱们教习它,不然而正在于相识咱们古代的特出文化,闭键是正在于要认浑其所能起到的履历战现真意义, 从咱们的死计本量出收,通过教习,建坐战谐社会,死少自己.。
论语中关于君子言行举止的论述
论语中关于君子言行举止的论述一、君子的言谈——不随便说话《论语》里，孔子老爷子给我们树立了一个很有意思的榜样——君子，做事说话都得有分寸。
有个成语说得好，叫做“言必信，行必果”，意思就是，君子说话一定要讲信用，承诺了的事得做到。
咱们现在的社会，说实话，很多时候大家都喜欢嘴巴上功夫花里胡哨的，什么“我一定行”啊，“我保证”啊，结果一转眼就忘了。
可是君子不这样，他们说的每一句话都得拿得出手，靠谱。
你别看《论语》是几千年前的古文，但孔子提出的这一点，真的是非常适合现在的咱们，尤其是在社交媒体发达的今天，嘴上随便说说可不行，你得实打实地做到，才能让人心服口服。
再说了，君子可不是那种随便打哈哈、空口无凭的人。
他们说话时，通常都很谨慎，甚至有点儿“费劲”——但这就是他们的态度：我不想做空头支票。
孔子教导弟子们：“君子务本，本立而道生。
”其实意思很简单，做事得从根本做起，说话做事不光要符合道理，还是要有原则。
你看，君子讲话不会随便给别人乱定标准，而是从自己的行为做起，先检视自己，再去要求别人。
二、君子的行为——言行一致说到君子的行为，那可真是得多讲究。
孔子总说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”听着这个话，大家是不是会想，君子就得那么高大上，才叫坦荡荡？其实不然。
君子之“坦荡荡”，就是真的做到心底无私，行为上自然也毫不含糊。
举个简单的例子，君子做事，不会心口不一，嘴上说着一套，背地里又做另一套。
说的容易，做起来可不简单。
咱们平常生活中，随便一个“随便”两字，几乎每个人都用得贼顺口，“随便吧，没关系”这种话几乎是口头禅，结果到头来，做的事情往往和说的完全不一样，自己都搞不清楚什么才是真的“随便”。
但是君子可不是这样，“做事要言行一致”。
也就是说，不管是做大事还是做小事，君子都会脚踏实地，做到最好。
孔子还曾说：“君子不器。
”这句话也别小看了。
什么意思呢？其实就是君子不只是专注于某一件事，而是要有多面的能力。
所以，君子做事的时候，往往比较灵活、审时度势，能因地制宜地调整自己。
浅谈《论语》中的“君子”
浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。
《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。
关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。
“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。
《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。
虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。
而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。
君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。
故《说文解字》说：“君，尊也。
从尹发号，故从口”。
“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。
商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。
而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。
杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。
[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。
其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。
其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。
其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。
结合《论语》谈谈对君子的理解
结合《论语》谈谈对君子的理解《论语》是儒家经典之一，其中关于君子的描述和论述颇多。
下面结合《论语》中的相关内容，谈谈对君子的理解。
首先，《论语》中对君子的描述主要围绕其品行和修养展开。
例如，孔子在《学而篇》中说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”这表明君子是以学道为目标的，他们通过学习来修养自己，使自己具备爱人的品质。
君子不仅在道德上要有高尚的追求，还要以身作则，成为他人的榜样。
另外，《论语》中还强调了君子的修养和行为准则。
例如，孔子在《为政篇》中说：“君子怀德，小人怀土。
”这说明君子应该怀着德行，追求道德的完善，而小人则只顾自身私利。
君子还要尽力做到“己所不欲，勿施于人”，即不做自己不愿意别人对自己做的事情。
同时，《论语》中还强调了君子要有节制、有分寸的行为准则，例如孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这表明君子不会随意攀比和嫉妒，他们更注重自身的修养和追求。
此外，《论语》中还提到了君子与礼仪的关系。
孔子认为君子应该尊重礼仪，他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这意味着君子不仅要遵循礼仪，还要追求道义的实践。
君子通过尊重礼仪来表达对他人的尊重和关爱，并以此来塑造自己高尚的品格。
综上所述，通过对《论语》中有关君子的描述和论述的理解，我们可以认为君子是一个道德修养高尚、以学道为目标的人。
他们以身作则，具备爱人的品质，追求德行的完善。
君子还要有节制、有分寸的行为准则，尊重礼仪并追求道义的实践。
总之，君子是一个具备高尚品质和修养的人，他们以德为基础，以道为准则，不仅对自己要求严格，更关注他人的福祉和社会的和谐。
论语中论君子的话
论语中论君子的话
在《论语·尧曰》篇中，孔子对君子有以下一番描述：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”这里，孔子阐述了君子应有的五种品质：宽厚、勤劳、节制、平和、威仪。
这五种品质不仅是君子应有的风范，也是他们在日常生活中应秉持的行为准则。
在《论语·述而》篇中，孔子说：“君子恭而无失礼，勇而无争，直而不肆。
”这里，孔子又从三个方面对君子进行了概括：恭敬、勇敢、正直。
君子在日常生活中，不仅要具备这三种品质，还要在与人相处时，遵循礼仪，不争强斗胜，敢于讲真话，但不冒犯他人。
此外，《论语·阳货》篇中提到：“君子耻其言而过其行。
”这句话强调了君子言行一致的重要性。
君子应以谦虚为本，说话要有分寸，行动要果断有力。
只有言行一致，才能得到他人的信任和尊敬。
而在《论语·子罕》篇中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”这里，孔子又用“泰”和“骄”这两个词，区分了君子与小人的差别。
君子泰然自若，不为外在环境所动，而小人则傲慢无礼，缺乏稳重。
综上所述，《论语》中关于君子的论述，从品质、行为、言语等多个方面，为我们树立了一个道德高尚、行为规范的楷模。
君子形象不仅代表着个人的修养和品质，更体现出了一种社会责任感和家国情怀。
在当今社会，我们应当深入学习君子品质，以期在各自的岗位上
发光发热，为国家的发展和人民的幸福作出贡献。
论语中关于君子的论述
论语中关于君子的论述在《论语》这部经典的儒家文化宝库中，君子一直是一个重要的概念和价值观。
君子被视为一种高尚的人格品质，是儒家文化中的理想人物。
本文将通过论述《论语》中关于君子的论述，来揭示君子的特质和儒家伦理的核心价值观。
在《论语·学而篇》中，孔子强调了君子的学习态度和修养。
他说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这表明君子应该持续不断地学习和修习，不断充实自己的知识和修养。
君子应该追求学习的乐趣，不仅仅是为了达到某种目的，而是为了个人的成长和自我完善。
君子应该积极主动地寻求和接纳来自远方的朋友，以开阔自己的视野和拓展自己的人际关系，这是一个开放和包容的学习态度。
在《论语·学而篇》中，孔子还谈到了君子的道德品质和行为准则。
他说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话表达了君子与小人之间的差异。
君子能够与人和谐相处，虽然每个人都有自己的不同观点和意见，但君子能够保持理性和宽容，尊重他人的意见，并且通过对话和讨论来达成共识。
君子之间的和谐相处，不仅体现了个人的修养和道德素养，也有助于社会的稳定和和谐。
在《论语·为政篇》中，孔子谈到了君子的政治智慧和行为准则。
他说：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”这句话强调了君子应该注重根本和本质，扎根于道德的基础之上。
君子应该以道德为准则，以孝悌之心为本，来行使政治权力和管理国家。
君子应该注重以身作则，以德服人，以仁爱之心来对待百姓，这是君子的政治智慧和行为准则。
在《论语·为政篇》中，孔子还谈到了君子的忍让和谦虚。
他说：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话强调了君子在处理人际关系时应该持有宽容和谦虚的态度。
君子能够理解他人的观点和立场，虽然与他人不同，但能够保持和谐的关系。
与此同时，君子能够谦虚地接受他人的意见和批评，以此来不断完善自己的人格和修养。
这种忍让和谦虚的态度，体现了君子的人格魅力和修养水平。
从人物形象角度浅析《〈论语〉十二章》
从人物形象角度浅析《〈论语〉十二章》文予以论 vol.15浅析《论语》中的“君子”形象文/章立◆◆◆《论语》作为儒家经典之一，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念和教育原则等方面。
在该书中，曾多次提到“君子”一词。
“君子”这一词在古代，代表着两类人，一类是有地位的人，如君主；另一类则指的是有道德的人，或者说是道德修养良好的人。
在《论语》中，有德者出现的次数远大于有位者。
因此本文中提及的君子，指的是有德者。
“君子”这个词语，贯穿了整部《论语》。
君，代表着尊贵的身份。
子，是当时对人的一种尊称。
孔子的伟大在于，将“君子”一词的意义范围扩大，是它不仅仅局限于“有位者”，而发展成“有德者”。
那么，孔子认为的“君子”又是怎样的一类人，下文将从七个方面来进行阐述。
一、勤奋好学，注重精神上的追求和自身的修养◆◆◆《论语》开篇便提到“学而时习之，不亦说乎？”学了，然后按照一定的时间去实习它，这就是君子。
“温故而知新，可以为师矣。
”说的是温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。
可见，君子是多么好学。
“食无求饱，居无求安。
”就是说吃食不要求饱足，居住不要求舒适。
君子不仅仅追求物质生活上的富足，更要去追求精神上的满足。
如果只是追求饮食饱足、居住舒适，那么和低级动物也就没有什么区别了。
人之所以是高级动物，就在于他有精神层面的追求。
这也是人不同于动物的根本标志。
“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”孔子说，君子用心力于学术，不用心力于衣食。
耕田，也常常饿着肚子；学习，常常得到俸禄。
君子只着急得不到道，不着急得不到财。
看的出，君子注重学习，注重自我的修养，而不是一味地沉湎于对物质的追求。
另一方面，如果只是沉迷于对物质的追求，不仅会阻碍自己的道德修养，还会损害他人的利益。
在当今物欲横流、金钱至上的时代，孔子的“重精神轻物质”观有其积极的现实意义，应该积极提倡。
还有一点就是“就有道而正焉。
浅谈《论语》之君子人格
108现代交际·2019年5期作者简介：王伊妮，哈尔滨师范大学文学院2017级研究生，研究方向：中国古代文学。
浅谈《论语》之君子人格王伊妮（哈尔滨师范大学文学院 黑龙江 哈尔滨 150025）摘要：《论语》中出现最多、谈论最多的就是君子，孔子一直关注着君子人格的问题，君子人格是他理想的人格标准。
在《论语》中，小人与君子相对，孔子处处推崇君子人格，其君子人格观在今天对我们为人处世和修身养性仍有深刻的现实教育意义。
关键词：《论语》 孔子 君子 君子人格中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2019）05-0108-02“君子”一词的出现可以追溯到先秦典籍，《易经》《诗经》《尚书》中多次出现“君子”一词。
《周易》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
”[1]《诗经》：“窈窕淑女，君子好逑。
”[2]《尚书》：“君子在野，小人在位。
”[3]这时候主要从政治角度定义君子，孔子具体说明了“君子”一词，君子人格是孔子理想的人格标准。
仁作为孔子思想体系的核心，是区分君子与小人的依据：仁为君子，不仁则为小人。
根据孔子的人格标准，小人与君子相对立，西周时期，君子、小人是等级身份的泛称：前者指贵族统治者，后者指被统治的平民和奴隶。
春秋时期，“高岸为谷，深谷为陵”[2]，面对此时君子与小人的变化，孔子把二者的等级身份对立转化为人格的对立，将君子作为理想人格。
一、《论语》中的君子《论语》在论述君子中开始和结束，开篇《学而》篇中提到：“人不知而不愠，不亦君子乎？”[4]末篇《尧曰》中说：“子曰：不知命，无以为君子也。
”[4]《论语》中“君子”一词出现了107次，其中孔子自己提到了91次，三个孔子的弟子提到了13次，“问君子”出现了3次，共出现在51章中。
《论语》中的“君子”可以分为四种：第一种是没有真实的形象和行为的，是一种君子人格符号，如《论语•述而》中：“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣’”；第二种是一个有道德的人，但孔子并没有说出此人为何有道德，如《论语•宪问》中：“南宫适出，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人’”；第三种是在政治上有崇高道德的人，如《论语•公冶长》中：“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”；第四种人是与小人形成鲜明对比的人，认为君子是一种人格，其中君子是高尚的，而小人是低下的，如《论语•卫灵公》中：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。
论《论语》中的君子形象
论《论语》中的君子形象作者：田梦源来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第11期一、君子之名：与“儒”“士”“圣”相异的道德楷模钱穆先生指出：“君子者，盖孔子理想中一圆满人格之表现也。
”a 想要理解孔子塑造的君子形象，首先要理解与“君子”概念相近的“ 儒”“士”“圣”。
（一）儒：君子儒与小人儒殷商时代，“儒”作为一种高贵的称谓，往往和帝子、公子、国师联系在一起，甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载（见《甲骨续存》11859 片、《京都甲骨》2894 片、《铁云藏龟》1683 片、《殷墟文字乙编》7715 片）。
在孔子时期，儒本属一种从事丧葬的行业，后逐渐成为学派之称。
《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。
”b 可见，儒是从事儒学的学者代称，而非君子。
《论语》中谈及儒与君子关系的语句只有一处，即《雍也篇第六》中的“子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒!”c《论语》中，君子“合”而自我展现，小人“分”而自我封闭。
钱穆先生的解释是“合者无乖戾之心，同者有阿比之意。
君子尚义，故有不同。
小人尚利，故不能和”d。
《三国演义》中的孔明认为，“君子儒”和“小人儒”的最大区别不在于著作的多寡而在于胸中的志趣。
可见“君子”与“小人”不是简单的正反和善恶的关系。
《论语》中，“小人”既可以指道德不端的乱臣贼子，也可以指身份上的平民百姓，需要“君子”的治理与开化，如“君子怀德，小人怀土”e。
（二）士：君子的理想身份士是春秋时期统治阶级中知识分子的统称，汉语字典对“士”的定义有二：一是学者，一是战士；这一现象本身表明，它既是表示民事官吏又是表示军事官吏的兼容性术语。
《论语》中的君子形象与政治有密不可分的关系，曼海姆说：“它（指君子）不是一个完全‘漂浮’于社会或个人利益之外的群体。
”f《论语》中的君子往往与居高位者相连，即与“士”相关。
《论语正义》中指出：“君子者，卿大夫之称。
” g《论语新解》认为“君子指在上者”h，可见出世入世也是君子面临的一个重大选择。
论语中君子形象的理想与现实
论语中君子形象的理想与现实《论语》是儒家经典之一，其中对于“君子”形象的描绘丰富而深刻。
君子，作为一种理想化的人格典范，既承载着道德的高度，又在现实生活中面临着各种挑战和考验。
在《论语》中，君子首先被赋予了高尚的道德品质。
孔子强调“君子坦荡荡，小人长戚戚”，坦荡是君子的内心境界，他们胸怀宽广，光明磊落，没有阴暗的心思和算计。
与之相反，小人则常常心怀忧虑，为私利而纠结。
又如“君子成人之美，不成人之恶”，君子乐于帮助他人成就美好的事情，而不是助长恶行。
这种善良和正直的品德是君子的核心特质之一。
君子还注重自身的修养。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这表明君子时常反思自己的行为，检查是否做到了忠诚、守信和勤奋学习。
他们不断地自我完善，追求更高的道德境界。
“君子博学于文，约之以礼”，强调了君子不仅要广泛学习文化知识，还要用礼来约束自己的行为，使自己的言行举止符合社会的规范和道德准则。
在人际关系方面，君子有着独特的处世原则。
“君子和而不同，小人同而不和”，君子能够与他人和谐相处，但又保持自己独立的见解和思考，不会盲目附和。
他们尊重他人的观点，善于求同存异。
在对待朋友时，“君子之交淡如水”，这种友谊不是建立在物质利益之上，而是基于心灵的契合和道德的相互砥砺。
然而，当我们将《论语》中君子的理想形象置于现实生活中审视时，会发现其中存在一定的落差。
在现实世界中，人们面临着诸多的诱惑和压力，要始终保持君子的品德并非易事。
例如，在商业社会中，竞争激烈，为了追求经济利益，一些人可能会不择手段，违背诚信和道德原则，与君子的“成人之美”和“坦荡荡”背道而驰。
现实中的人际关系也往往比《论语》中所描绘的更为复杂。
人与人之间的利益冲突、嫉妒、猜疑等负面情绪时常存在，要做到“和而不同”并非易事。
有时，为了迎合群体或者获得他人的认可，人们可能会放弃自己的原则，变得随波逐流，失去了君子独立思考和坚守正道的品质。
论语中君子形象与现代社 会公信力确立
论语中君子形象与现代社会公信力确立《论语中君子形象与现代社会公信力确立》在《论语》这部经典著作中，孔子为我们描绘了一种理想化的人格形象——君子。
君子不仅具备高尚的品德和卓越的才能，还以其行为准则和价值观念影响着社会的发展。
在当今社会，公信力的缺失成为了一个不容忽视的问题，而《论语》中所倡导的君子形象，对于确立现代社会的公信力具有重要的启示和借鉴意义。
《论语》中的君子，首先是一个品德高尚的人。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”，君子胸怀宽广，光明磊落，内心没有丝毫的愧疚和不安。
他们秉持着正直、善良、诚信的品质，无论在何种情况下都能坚守道德底线。
“君子成人之美，不成人之恶”，君子愿意帮助他人成就美好的事情，而不是助长恶势力。
这种品德的力量在现代社会中尤为重要。
一个具有高尚品德的人，能够赢得他人的尊重和信任，从而为社会公信力的建立奠定基础。
在现代社会，信息传播迅速，各种利益诱惑层出不穷。
一些人为了追求个人利益，不惜违背道德和法律，弄虚作假、坑蒙拐骗。
这种行为严重损害了社会的公信力，导致人与人之间的信任缺失。
如果每个人都能以君子的品德要求自己，诚实守信，不欺骗、不隐瞒，那么社会的信任体系将会逐渐恢复和完善。
君子不仅注重品德修养，还具备卓越的才能和智慧。
“君子博学于文，约之以礼”，君子广泛地学习文化知识，并以礼来约束自己的行为。
他们不断提升自己的能力，以更好地为社会服务。
在当今竞争激烈的时代，知识和技能的重要性不言而喻。
只有具备扎实的专业知识和创新能力，才能在工作中取得出色的成绩，为社会创造价值。
同时，君子善于思考和判断，能够明辨是非。
“君子和而不同，小人同而不和”，君子能够与他人和谐相处，但在原则问题上保持独立的思考和见解，不随波逐流。
这种独立思考的能力在现代社会中尤为珍贵。
面对纷繁复杂的信息和观点，我们需要有自己的判断力，不盲目跟风，不被虚假信息所误导。
只有这样，才能保持清醒的头脑，做出正确的决策，为社会的发展贡献力量。
论语中君子形象与现代社 会公德建设
论语中君子形象与现代社会公德建设《论语中君子形象与现代社会公德建设》《论语》作为儒家经典，其中对君子形象的描述和推崇，对我们现代社会公德的建设具有重要的启示和借鉴意义。
在《论语》中，君子首先被强调要有高尚的品德。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”，这表明君子心胸开阔，光明磊落，而小人则常常心怀忧虑、患得患失。
这种品德要求在现代社会公德建设中，意味着我们每个人都应当以真诚和正直对待他人，不虚伪、不做作，勇于面对自己的错误和不足，保持内心的坦荡和宁静。
一个具有坦荡胸怀的人，在社会交往中能够传递出积极的能量，促进社会关系的和谐与融洽。
“君子成人之美，不成人之恶”，体现了君子的善良和助人精神。
在现代社会，我们应当鼓励人们乐于帮助他人，成就他人的美好，而非嫉妒、破坏或阻碍。
当我们看到他人在追求正义、善良和进步的道路上努力时，应给予支持和鼓励；当他人面临困难和挫折时，伸出援手，提供帮助。
这种成人之美的精神，能够营造出一个充满关爱和互助的社会环境，推动社会公德水平的提升。
君子还注重自身的修养。
“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这告诉我们，君子会时常反思自己的行为，检查是否做到了忠诚、守信和勤奋学习。
在现代社会，我们也需要不断反思自己的言行举止，是否符合社会公德的规范。
通过自我反省，我们能够发现自己的不足之处，及时改正错误，不断完善自己的道德品质。
这种自我约束和自我提升的意识，对于个人的成长和社会公德的建设都至关重要。
《论语》中的君子重视“礼”。
“克己复礼为仁”，这里的“礼”并非仅仅是外在的礼仪形式，更是内在道德的外在表现。
在现代社会，遵守社会秩序、尊重他人的权利和尊严，都是“礼”的体现。
比如，在公共场所遵守秩序，不插队、不大声喧哗；在交通中遵守交通规则，文明出行等。
只有当每个人都能自觉遵守社会规范和礼仪，社会才能有序运转，社会公德才能得到切实的体现。
同时，君子具有强烈的社会责任感。
“君子之仕也，行其义也”，意味着君子从政是为了践行道义。
论语泰伯篇关于君子的论述
论语泰伯篇关于君子的论述《论语·泰伯》篇中有多处提及“君子”，并对其进行了深入的论述。
以下是一些主要的内容：1.君子的品德：曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 这段话揭示了君子的品德和责任感。
君子应该有宏大的志向和坚强的意志，以仁为己任，并始终坚守这一原则，即使在面临生死存亡的关头也不动摇。
2.君子的能力：曾子又说：“可以把幼年孤主托付给他，可以把国家的命运寄托给他，面临生死存亡之重要关头而志不可夺也。
君子人与？君子人也！” 这段话强调了君子的能力。
一个真正的君子不仅应该具备高尚的品德，还应该有能力辅佐君主，承担国家的重任，并在生死关头保持坚定的信念。
3.君子的胸怀与格局：君子应该有博大的胸怀和坚定的意志，不拘泥于眼前的琐事，而是要有远大的目标，如“以仁为己任，让天下归仁”。
君子的格局远大，不会因为短暂的困难或挫折而放弃，而是会坚持到底，直到实现自己的目标。
4.君子的行为准则：论语中涉及君子的行为准则有很多，例如严于律己、宽于待人、自省自律、言行一致、重义避利等。
君子应该修身齐家治国平天下，将国家利益置之于个人利益之前，秉持利他思想为人处世。
总的来说，《论语·泰伯》篇中对君子的论述强调了君子的品德、能力、胸怀与格局以及行为准则。
这些品质和能力共同构成了君子的形象，为后世提供了做人、治学、为政的典范。
在《论语·泰伯》篇中，除了上述提到的关于君子的品德、能力、胸怀与格局以及行为准则的内容外，还有一些其他关于君子的论述。
例如，孔子在评价泰伯时说：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。
” 这里的“至德”可以理解为最高的道德境界。
泰伯三次主动让出君位，这种高尚的品质和无私的行为让人们对他充满了敬仰。
孔子通过这个例子告诉我们，君子应该具备高尚的品德和无私的精神，以国家和人民的利益为重，而不是追求个人的权力和地位。
另外，孔子还提到：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
论语中的君子形象浅谈
论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范.《论语》中孔子对“君子"的界定，以比较具体的道德规范充实了“君子"的内涵，形成一个完整的“君子"理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质，从而反映出孔子思想体系中的“君子"观. 关键词：孔子；论语；君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
这部儒家的经典以对话的方式,展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。
在《论语》中多次论及了“君子”，并从各个角度加以阐明，大到安邦治国,小到修身养性，可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。
然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。
下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点，君子"的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子"观.在《论语》20 篇中，“君子”一词共出现107 次，从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ，到末篇的“不知命，无以为君子也"(《尧曰》）,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。
“君子"一词虽非孔子首创，但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定，以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇，子曰:“德行：颜渊，閔子騫,冉伯牛，仲弓。
言语：宰我，子贡.政事:冉有,季路。
文学：子游，子夏。
”。
德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己，在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质对于君子之道，孔子在《论语》中屡有提及。
论《论语》中的君子
论《论语》中的君子论《论语》中的君子《论语》是一部教人如何治国平天下的书；是一部教人在浊世中洁身自好的书。
《论语》中的精髓在历史长河中闪闪发光，它影响了一代又一代人的思想、行为。
我认为无论是作为一个君主、朝廷命官亦或者是一个普普通通的百姓，身处乱世都应该洁身自好。
而《论语》中也正正提到了这一点，孔夫子这位伟大的学者认为立身处世就应该本着“君子”的身份。
那么，对于“君子”，《论语》中又是怎么样定义的呢？《论语》中孔夫子曾说过“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
由此可见，孔夫子对于“君子”这个名词是从三方面来定义的。
孔夫子认为君子包括仁者、知者、勇者。
《论语》中孔夫子常常把君子与小人一起提出，作为对比，使得君子的形象更加饱满。
君子与小人从根本上就是两个对立的形象，他们在行为、思想、追求上截然不同。
现在就来讨论一下孔夫子口中的君子。
何谓“仁者不忧”？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。
）只有君子才能够做到“久省不疚，夫何忧何惧。
”孔夫子的学生曾子曾说过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”只有每天反省自己对待别人是否足够真诚，做到推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么就问心无愧，即心中无忧。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。
”做到这样，那么就是达到了孔夫子所说的“仁”的标准了。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”（孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
）仁者都是心怀美事，他们体谅、帮助他人，而小人则相反，他们唯恐天下不乱。
所以，仁者可以每天心情舒畅，而小人忧虑常常。
()“君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
”意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。
论语中的君子
论语中的君子论语中的君子之道儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。
圣人很难做到，谁也不敢说自己能做得到，大家都是众人，甚至是小人。
小人不是我们所推崇的，我们所推崇的是君子。
君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。
所以在《论语》里提到君子的就有80余处。
那么，《论语》里崇尚的“君子"是怎样一种人呢，一、君子是一种道德高尚的人1、君子坦荡荡君子的美德之一就是要宽容。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（《论语？述而》）“坦"即平；“荡荡”即宽广的样子；“长”指常；“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。
意思是说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。
”孔子不止一次这样说。
在《论语？学而》篇孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎/ （人不知：指自己有学问有道德别人不知道或不了解。
愠（yun）:恼恨、恼怒）。
在《论语？微子》篇中周公对鲁公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人〜”（意思是:君子不疏远他的亲属，不要让大臣抱怨自己没被重用，老臣旧友没有犯大的过失，就不要抛弃他们。
不要对某一个人求全责备）。
宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。
孔子说“宽则得众" （当权者宽容就会得到百姓的拥护）。
子张说：“君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人；夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。
如果我是个很好的人，那对人有什么不能宽容的呢，如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么可能去拒绝别人呢，”（原文是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容，我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也，”）。
所以，商汤说：“如果我本人有罪请不要牵连天下万方；如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。
”武王也说：“即使有近亲，也不如有仁人。
关于君子的感悟
关于君子的感悟君子是儒家思想中的一个重要概念，它既指有地位的人，也指有道德的人。
在《论语》中，孔子对君子的品德、行为、思想等方面做了许多论述，为我们树立了一个理想的人格典范。
本文将从以下七个方面来浅析《论语》中的君子形象，并结合自己的实际体会，谈谈对君子的感悟。
一、君子表里如一孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”¹君子是心胸开阔、坦诚直率的，不会有什么隐瞒或欺骗。
小人则是心胸狭窄、忧虑不安的，总是想着如何利用或欺瞒别人。
孔子又说：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”²这里的质指朴素真诚，文指文采修饰。
如果朴素真诚胜过文采修饰，则会显得粗野无礼；如果文采修饰胜过朴素真诚，则会显得虚伪造作。
只有朴素真诚和文采修饰相辅相成，才能成为君子。
这就是表里如一的道理。
表里如一是做人的基本原则，也是赢得他人信任和尊重的关键。
如果一个人言行不一，或者说一套做一套，就会让人觉得不可靠，不值得交往。
如果一个人言行一致，或者说到做到，就会让人觉得可信，值得交往。
在现实生活中，我们应该像君子一样，做一个表里如一的人，不要说谎话，不要欺骗别人，不要做违背良心的事情。
二、君子安贫乐道孔子说：“君子食无求饱，居无求安。
”³君子是不以物喜，不以己悲的，他不追求过分的饮食享受，也不追求过分的安逸舒适。
他只关心道德修养和社会责任。
孔子还说：“吾欲无言。
”⁴子路问：“何故？”孔子说：“有言者必有反者。
有反者必有争者。
有争者必有伤者。
有伤者必有恶者。
君子不畏死而畏恶也。
”⁵这里的恶指失去道德和名声。
孔子宁愿沉默不言，也不愿因为言语而引起纷争和恶感。
他宁愿死去，也不愿做恶事。
安贫乐道是一种高尚的境界，也是一种自由的心态。
如果一个人只看重物质利益和个人安全，就会失去自己的理想和信念，就会屈服于外在的压力和诱惑。
如果一个人能够坚持自己的道德和信念，就会拥有自己的尊严和价值，就会超越外在的困境和干扰。
在现实生活中，我们应该像君子一样，做一个安贫乐道的人，不要贪图虚荣，不要违背良知，不要放弃理想。
论《论语》中的君子
论语中的君子形象研究
《论语》中的“君子”形象研究在中国传统文化中，“君子”是一种美德的象征，指的是具有高度道德操守和优秀品德的人。
《论语》是中国古代儒家经典，其中关于“君子”的描述具有深刻的哲学思想和伦理道德意义。
本文将通过对《论语》中“君子”形象的研究，探讨其哲学内涵及其对现代社会的启示。
一、仁者爱人的“君子”在《论语》中，孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”这句话意味着，“君子”不是为了寻求个人利益而行动，也不会任由自己沉溺于享乐和私利。
相反，他们始终坚信“仁者爱人”，以公正和诚信来对待天下百姓，不断追求“义之与比”的境界。
这种对人类命运的追求，具有深刻的哲学内涵。
在现代社会中，人们普遍追求一种无拘无束的个性化追求，弱化了个人与社会之间的联系。
对此，《论语》中的“君子”形象提供了一种对抗的方案，即通过“仁者爱人”的理念构建一个互相关照、尊重与合作的社会，以实现人的自我实现和社会的和谐发展。
二、诚实守信的“君子”“君子”不仅要有高尚的道德追求，还必须有坚定不移的信仰和行为的诚实守信。
孔子有一句名言：“人而无信，不知其可也。
”这表明“君子”必须积极维护对信仰和对他人的信任，始终保持真诚的态度。
如今，在信息时代，人们越来越难以判断谁是真诚的，谁是虚伪的。
对于“君子”形象的研究，在这个时代尤其具有现实意义。
有诚信才能建立起信任，有了信任才能让人们相互合作、共同发展。
每个人都应该以“君子”的标准来要求自己，并呼吁社会逐渐形成一种以“诚实守信”为主导的价值观念。
三、自律追求进步的“君子”孔子说过：“君子不器。
”这句话表现出“君子”人格的另一个方面——他们总是在不断自我提升，不断追求更高的道德境界。
在古代社会中，“君子”具有地位和权力，但在孔子看来，这些东西是不足取的，真正重要的是通过提高自我修养、塑造优秀品格来成就自己。
这一点对于现代社会来说同样具有启示意义。
在当今社会中，人们常常追逐物质财富和名利，很少为自己的内心世界和精神追求而奋斗。
《论语》中君子具备的品质
《论语》中君子具备的品质《论语》是中国古代著名的文化经典之一，被誉为“中国第一经”。
其中的“君子”一词，是中国古代社会中的一个重要概念，代表着高尚的道德品质和行为准则。
那么，究竟《论语》中的君子具备哪些品质呢？本文将从仁、礼、诚、信、勇等方面进行分析。
仁：《论语》中曾有“仁者爱人”之说，说明君子必须具备仁爱之心。
君子应该以人为本，关心他人，帮助他人，同时也要有爱心和宽容心态。
例如孔子在《论语》中说：“己所不欲，勿施于人。
”这是表达了君子应该具备的仁爱之心和宽容心态。
礼：在中国古代社会中，礼仪是一种非常重要的社会规范。
君子必须遵守礼仪，以此来约束自己的言行举止。
孔子曾说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这是表达了君子应该具备的待客之道和礼仪之道。
诚：诚实守信是君子必须具备的品质之一。
君子应该言行一致，言出必行，做到言而有信。
孔子在《论语》中说：“言必信，行必果”，强调了君子应该遵循的诚信原则。
信：君子必须具备信任他人的品质。
孔子曾说：“君子不器”，意思是说君子不应该有猜疑心，应该相信他人。
同时，君子也应该自己言行一致，让他人相信自己。
这样才能建立起和谐的人际关系。
勇：在《论语》中，孔子也强调了君子必须具备勇气和果断的品质。
君子应该敢于承担责任，敢于追求自己的理想，并且在面对困难和挑战时，要有勇气和毅力，不畏惧困难。
孔子曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远”，这是表达了君子应该具备的勇气和果断性格。
《论语》中的君子具备的品质非常丰富和多样化。
除了仁、礼、诚、信、勇之外，君子还应该具备好学、谦虚、宽容、大度等品质。
这些品质不仅仅是君子应该具备的，更是每个人都应该努力追求的品质。
只有具备这些品质，才能成为真正的君子。
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论语中的君子形象浅谈摘要:《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。
《论语》中孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。
关键词:孔子;论语;君子观《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体散文集。
这部儒家的经典以对话的方式, 展现了孔门师徒对于社会各个现象的看法,而这些看法构成了统领中国两千多年的道德行为规范,也成为中国文人世世代代修身、齐家、治国、平天下的行动纲领。
在《论语》中多次论及了“君子”,并从各个角度加以阐明,大到安邦治国,小到修身养性,可以说对“君子”这个概念做到了全方位的诠释。
然而君子一词发展到今天仅仅保留了它最初含义的一部分。
下面就以《论语》文本为中心,以“君子”一词为切入点, 君子”的修进之道、“君子”的特质、孔子对“君子”的界定等方面来探析孔子思想体系中至为重要的“君子”观的来阐述孔子的“君子”观。
在《论语》20 篇中“, 君子”一词共出现107 次,从开篇的“人不知而不愠,不亦君子乎”(《学而》) ,到末篇的“不知命,无以为君子也”(《尧曰》) ,可谓是首尾呼应,构成了一套完整的、具有内在有机联系的、不断深化的君子修养体系。
“君子”一词虽非孔子首创,但《论语》中的“君子”是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,以比较具体的道德品质充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系。
一、“君子”的修进之道在《论语·先进》篇,子曰:“德行:颜渊,閔子騫,冉伯牛,仲弓。
言语:宰我,子贡。
政事:冉有,季路。
文学:子游,子夏。
”。
德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己,在这四科中求得精进。
二、“君子”的特质对于君子之道,孔子在《论语》中屡有提及。
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”(《述而》) 这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。
子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
”(《公冶长》) 孔子在评论子产时说他有四种德行:“行为态度谦逊、庄重;侍奉君长严肃、尊敬;抚养百姓有恩惠;役使百姓合理而适当。
”曾子言曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯进信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
”君子注重容貌,端正态度, 注意谈吐。
(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。
”(《宪问》) 智、仁、勇是所谓“三达德”,既是道德,又是传统的文化积淀。
与孔子的一贯主张相同,为君子之道,依然注重自身的内在条件。
在孔子看来,君子应是仁、智、勇的统一体。
“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻在自警;不忧、不惑、不惧,态度恭敬,对君主尊敬、对人民恩惠。
这些对君子道德修养的“定量”规定,反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。
为明确君子的特质，《论语》中一度将君子与小人并提。
孔子认为,区分君子与小人的关键是道德。
君子道德品质高尚,小人道德品质低劣。
君子以义为先,见义忘利;小人以利为本,见利忘义。
君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁忘义,违礼而行。
君子追求真理,寻求善道; 小人追求享受,寻求私利。
君子崇尚道德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑。
君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的,在道德修养上彼此对立不同。
然而,正是在这种比对中,二者的形象更加鲜明,也使得孔子界定的“君子”更加丰满。
三、孔子对“君子”的界定据现有文献所记载“, 君子”一词最早出现于《尚书》,虽然沿用至今,但其涵义却经历了不断的变化。
“子”在古代是对男子的尊称,“君子”的本义源于“君”字。
许慎《说文解字》注:“君, 尊也,从尹,发号,故从口。
”上面表示手执笔,即“尹”字,与“父”近形,有“父辈掌权”的意思,表示治理事务,是对做官者的通用称呼;下面的“口”字表示发布命令。
“君”主要是对社会地位高的贵族的称号,有时也指国家元首。
“君子”合称,多是对贵族的专有称号。
而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵,孔子继承和发展了前代以来“君子”与道德品行有关联这一点,第一次从大到安邦治国,小到修身养性,全面具体地阐释了“君子”的内涵。
《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其道德评判标准, 多视角、多层次地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在表现。
孔子从内、外两方面对君子作了界定,对内,即自身修养;对外,即立身行事。
自身修养方面“, 文质彬彬,然后君子”。
“质”指人的内在品格“, 文”指人的外在仪表。
在立身行事方面,孔子认为君子应“以合宜为原则,以礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用诚实的态度完成它”。
四、《论语》中的君子之行（一）君子在家如何侍奉父母和对待兄弟。
孔子认为要实现治国平天下的宏愿，就必须从治家开始，治家如治国，治国如治家，治国治家一体。
孔子认为对待父母要孝，不违背父母意愿，“父母在不远行“。
对兄弟要悌，对兄要听其言，要像对待父母一样对待兄长；对弟要怜爱和关心，帮助其健康成长，要和兄弟和睦相处。
（二）君子为政。
孔子认为君子应以德教化百姓，为政以德。
统治者应该明白治国之道是非常重要的，不能随心所欲，不要乱开战事和滥用民力，要爱护老百姓，提倡节俭，减轻赋税和徭役，使老百姓能休养生息。
. 治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加礼法才是治国的根本之道。
（三）君子在外如何交友1. 孔子认为“益者三友，损者三友”。
认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”。
3. 君子之交，重的是义气和情谊，有高尚德行和节操的人，才能赞扬人和批评人，他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的。
另外, 孔子认为君子应“敏于行，讷于言”。
五、“君子”的现实意义。
从孔子给的君子本体论出发，扩展到君子对父母兄弟、对为政之道和如何交朋友，我们发现，孔子树立君子的模范形象和神圣使命，一是为君子树立崇高的地位，把它放在遥不可及的彼岸，使它成为知识分子永恒追求的价值观，使他们以国家栋梁和万世师自居，为他们实现他们自己的理想目标提供强大的精神动力；另一方面，也是更重要的方面就是使君子成为君主治理国家的重要辅助力量，给君子自己提出了一些从政必备的素质和技能。
知识分子是先知先觉，有治国平天下的志向和抱负，孔子提出的针对知识分子自己的道德规范和人格提升的方案自然能被统治者采纳。
再从个人的精神修养和道德品格的塑造来说，孔子从自己的学习总结说：十五岁开始学习，三十岁有自己的坚固的立场，四十岁能明辨是非，五十岁知道天命的强大不能违背，六十岁是非荣辱不惊，七十岁才达到从心所欲的境界。
而那时候物质条件和生活水平都比较底下，能活到七十岁的人很少，要想能达到从心所欲的境界更是少之又少，甚至几乎是不可能的，这也注定孔子所说的精神修养，是不会为那些追求急功近利和立竿见影的实际效果的人所赞同的。
但孔子是个苦行僧式的求道者，他不会“知其不可而安之若命”，他会坚守下去，虽然悲壮却不悲观，而且还乐观积极向上。
孔子在他的当世没有得到应有的重视，但经过后世的改造和加工，孔子的学说还是得到了发扬光大，而且成为中国两千多年的统治思想，成为士大夫们追求伟大理想和崇高道德的精神导师，这些无论如何是不能抹杀的，是值得称赞和重视的。
我们不应一味的去批判和解构孔子，因为积极建构是无论如何都要远远大于任何消极解构的。
孔子树立的君子自我的高度的精神修养和道德情操，以及坚忍不拔的迎难而上的为自己理想而奋斗的积极精神，还有面对人生的顺境和逆境的乐观的和豁达的态度，我认为是值得当下的我们深思和借鉴的。
浅析孔子仁与礼思想及关系孔子作为中国古代的政治家，教育家思想家，他的“仁”、“礼”思想渗透到中国古代社会各个领域，甚至影响到现代社会。
那么，他的“仁”与“礼”的关系究竟如何呢？本文仅就这一关系作如下论述。
孔子说：“殷因于夏礼, 所损益可知也；周因于殷礼, 所损益可知也。
”（《论语·为政》）所以, 对孔子来说, 礼是古已有之的。
而仁, 虽然是“古已有之”, 但作为一种系统的道德思想体系, 却是孔子首先提出的。
孔子是崇尚周礼的。
他处在“礼崩乐坏”的春秋晚期, 对“天下无道”的局面痛心疾首, 一生都在为恢复礼的权威而努力。
正是为了这个目的, 他提出了仁的道德思想体系。
那么, 孔子怎样看仁与礼的关系呢。
“仁是儒学中一个内涵极为丰富的字, 它在不同的范畴里有不同的含义。
”在《论语》中, 它多以问答的形式出现, 孔子回答其弟子的提问中, 我们会见到孔子对仁因人、因时、因地而有不同的阐发。
颜渊问仁, 子曰“克己复礼为仁。
一日克己复礼, 天下归仁焉。
为仁由己, 而由人乎哉?”仲弓问仁, 子曰“出门如见大宾, 使民如承大祭。
己所不欲, 勿施于人。
在邦无怨, 在家无怨。
”司马牛问仁, 子曰“仁者, 其言也訒。
”樊迟问仁, 子曰“爱人。
”子贡问仁, 子曰“己欲立而立人, 己欲达而达人。
”从上面的对话中我们不难看出, 孔子对于仁的解释是极其广泛的, 在对弟子的要求上也是根据每个人的不同特点而提出不同的要求。
从一个简单的含义上来说, 仁最通常的理解是通过对道德准则的学习及遵从, 达到一个“修身”“爱人”的目的, 将仁作为是一种实现爱人、立人、达人的必然途径。
但这只是一个最简单的论述, 其中的深刻含义自然不是一句两句话所可以说清的。
“礼”。
对于礼, 在我们现在这个日益现代化并处处要求讲求礼仪的社会里, 人们应该不会陌生。
但是我想对我们这个号称“礼仪之邦”的文明古国最主要的礼仪倡导者——孔子的礼学思想, 我们就不见得了解的那么多了。
虽然礼仪本身是历史传统的产物, 但礼敬意旨和礼敬心态的强调则是礼学的创造性的发挥。
对与礼的思想实质, 我们可以从孔子的这句话中得知一二: 礼云礼云, 玉帛云乎哉! 乐云乐云, 钟鼓云乎哉! 在这句话中孔子的意思是说,礼乐不仅仅是一种形式和节奏, 而是有着更为本质的内涵。
虽然孔子在这句话中没有明确点明礼的定义, 但孔子在《论语》中提出了一个相对明确的解释, 就是”克己复礼”: “克己”就是要约束自己, 也可以广泛地理解为自我的净化与修养; “复礼”通常情况下认为是恢复周朝的礼。
在实现途径上, 约束、培养、调整自我以使言行符合礼, 就是”克己复礼”。
同时, 在具体方法上, “克己复礼追求的是“人欲”与“天理“、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一。
0 但是, 礼作为一种很高的德行, 孔子的礼也决不仅限于典章、制度、仪节、习俗, 而是从人出发, 在对当时社会文化、政治、伦理道德、自然科学的历史研究和实践观察中, 运用简单的唯物辩证思想所得出的一些朴素的哲学规律及其基本的运用。