中国哲学史22董仲舒PPT课件

——《春秋繁露·必仁且知》
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第二节 深察名号
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一、名的产生与作用
董仲舒认为圣人发明天意之后，便 按照天意赋予各种事物以名称，圣人对 于事物的命名正是天意的具体体现，按 照名的要求去立身行事就是对于天意的 服从。因此，代表天意的“名”就是决 定一切是非善恶的标准。
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“名生于真，非其真弗以为名。名者， 圣人之所以真物也，名之为言真也。故 凡百讥有黮 黮者，各反其真，则黮黮者 还昭昭耳。欲审曲直，莫如引绳；欲审 是非，莫如引名；名之审 于是非也，犹 绳之审于曲直也。诘其名实，观其离合， 则是非之情不可以相谰已。 ”
第二章 董仲舒
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“董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时 为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或 莫见其面，盖三年董仲舒不观於舍园，其精如 此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今 上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所 以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。 行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居 舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾 之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有 刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下 愚。於是下董仲舒吏，当死，诏赦之。於是董 仲舒竟不敢复言灾异。”
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“性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧 待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真 天。天生民性 有善质而未能善，于是为 之立王以善之，此天意也。民受未能善 之性于天，而退受成性之教 于王，王承 天意以成民之性为任者也。”
——《深察名号》
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四、性三品说
董仲舒提出了性三品说，把人性分 为上、中、下三等，即圣人之性、中民 之性和斗筲之性，圣人之性是天生即善 的，斗筲之性是天生即恶的，“可养而 不可改，可豫而不可去。只有中民之性， 是可以经过教化而成善的。
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第一节 “天人感应”
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一、天
1.自然之天 “天地之气，合而为一，分为阴阳，
判为四时，列为五行。” ——《春秋繁露·五行相生》
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2.超自然之天
“天”在董仲舒的思想中又是一种有目的、 有意志的人格化的造物主，代表一种最高的、 最普遍的道德原则。
“天者，百神之大君也，王者之所最尊 也。”
“王者承天意以从事。”
——《汉书·董仲舒传》
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“天地之物，有不常之变者，谓之异。小 者谓之灾。灾者，天之谴也；异者，天之威也。 谴之而不知，乃畏之以威。诗云：“畏天之 威”．殆谓此也。凡灾异之本，尽生于国家之 失。乃始萌芽，天出灾害以谴告之；谴告之而 不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏 恐，其殃咎乃至。以此见天意。天意有欲也， 有不欲也。所欲、所不欲者，人内以自省，宜 有惩于心；外以观其事．宜有验于国。故见天 意者之于灾异也，畏之，而不恶也。以为天欲 振吾过，救吾失，故以此救我也。”
——《深察名号》
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第三节 性三品说
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一、性与善
1.性 “生之自然之资谓之性，性者质
也。” “性者，天质之朴也。”
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2.善 “循三纲五纪，通八端之理，忠信
而博爱，敦 厚而好礼，乃可谓善，此圣 人之善也 。”
——《深察名号》
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3.批判孟子的性善论 “质于禽兽之性，则万民之性善矣；
质于人道之善，则民性弗及也。万民之 性 善于禽兽者许之，圣人之所谓善者弗 许，吾质之命性者，异孟子。孟子下质 于禽兽之所为， 故曰性已善；吾上质于 圣人之所为，故谓性未善。”
——《人副天数》
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三、天人感应
1.“同类相应” “琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应之，
此物之以类动者也。……周将兴之时， 有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武 王喜，诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉! 天之见此以劝之也。”
——《同类相动》
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2.谴告 “臣谨案，《春秋》之中，视前
世已行之事，以观天人相与之际， 甚可畏也。国家将有失道之败，而 天乃先出灾害以谴告之。不知自省， 又出怪异以警惧之。尚不知变而伤 败乃至。”
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第四节 社会历史观
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一、道德起源论
1.人的可贵之处即在于人的道德属性 “人受命于天，固超然异于群生，入有父
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二、人副天数
“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父 也。”
——《为人者天》 • 从人的形体上看
“天以终岁之数成人之身，故小节三百六 十六，副日数也;大节十二分，副月数也。”
——《人副天数》
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• 从人的性情上看
“人之形体，化天数而成；人之血气， 化天志而仁；人之德行，化天理而义；人 之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之 寒暑；人之受命，化天之四时。人生有喜 怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。他之副在 人，人之性情由天者矣。”
——《深察名号》
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二、人性的证明
“人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在 于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施， 身亦有贪仁之性。”
“身之有性情也，若天之有阴阳也。 言人之质而无其情，犹言天之阳而无其 阴也。”
——《深察名号》
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三、善质与王教
“故性比于禾，善比于米；米 出禾中， 而禾未可全为米也；善出性中，而性未 可全为善也。善与米，人之所继天而成 于 外，非在天 Nhomakorabea为之内也。”
——《深察名号》
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二、正名
正名思想的核心即在于在天的权威 之下进一步明确各个等级的权利义务关 系。强调每个等级都必须严格遵守所在 等级的“名号”，体认天意就在于深刻 体认所在等级的“名号”的真实含义并 完全以之为立身行事的标准。
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“受命之君，天意之所予也。故号为天 子者，宣视 天为父，事天以孝道也；号为 诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大 夫者，宜厚其忠信， 敦其礼义，使善大于 匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、 瞑也；士不及化，可使守事 从上而已。五 号自赞，各有分，分中委曲，曲有名，名 众于号，号其大全。名也者，名其别 离分 散也 。”
——《汉书·儒林列传》
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董仲舒一生著述颇丰，《汉书·董仲舒传》 记载“所著皆明经术之意，及上疏条教凡百二 十三篇，十万余言”。但至今大部分已失传， 仅余《春秋繁露》一书，另有被班固保存在 《汉书》中的《举贤良对策》三篇。《隋书·经 籍志》著录《春秋繁露》十七卷，没有说明篇 数。宋代《崇文总目》著录“《春秋繁露》十 七卷，八十二篇”，与现在看到的本子基本一 致。在清代，《春秋繁露》的注本较多，最具 权威性的当属苏舆的《春秋繁露义证》。