论中国古典园林的美学风格

论中国古典园林的美学风格

土木工程学院

城市规划专业

王慧颖

学号：1110090813030460

论中国古典园林的美学风格

【摘要】：中国古典园林崇尚天然之趣，具体体现在:园林建筑的布局在秦汉时期以体像自然天地为原则，在魏晋以及魏晋以降，则以与自然景观和其他园景相融合为主流，而且，园林建筑物在色彩的选用上也尚自然；中国园林叠山技术从模仿自然山体外形，到模拟自然山林细节，最后到传达自然山峰精神的历史转变，展示了园林叠山对自然的追求;园林理水，在水的布局—集中和分散，水体形态—静和动，两方面对自然水体都有借鉴;园林花木，无论是采用点植还是丛植的形式，一般都不求整齐、对称、规则。中国古代私家园林的幽美首先包含了幽静之美。“曲径通幽”之“幽”不应下摘要仅被视为某个饱含深情的景观—幽景，它还指一种生气流动的境界—幽境。

【关键词】：自然精神生态美幽美

【正文】：

一、园林建筑与自然的关系

秦汉时期的宫苑，中的“朱堂”、“华网”等景观以迥立尘表的形式突出出来，作为人工环境的标志而与自然环境相区别。魏晋南北朝的士人园林尽可能地把人工环境中创造出的建筑景观与“长涧”、“连峰”等自然环境相协调，尽量消除掉园中的人工痕迹。东晋名士谢灵运在《山居赋》的注中详细地描写了他的山中别墅，表明他确定建筑的位置之前，仔细考察过周围的自然景观:“西岩带林，去潭可二十丈许，葺基构宇，在岩林之中。水卫石阶，开窗对山，仰眺层峰，俯镜浚壑。去岩半岭，复有一楼。迥望周眺，既得远趣，还顾西馆，望对窗户。缘崖下者，密竹蒙迁，从北直南，悉是竹园。东西百丈，南北百五十五丈。北倚近峰，南眺远岭，四山周回，溪涧交过，水石林竹之美，岩帕限曲之好，备尽之矣!刊剪开筑，此焉居处，细趣密玩，非可具记，故较言大势耳。”园林建筑要实现自身的价值，首先要与自然环境相结合。谢灵运这样写到:“罗曾崖于户里，列镜澜于窗前。因丹霞以额相，附碧云以翠椽。”…前一句说罗列山水于户煽，是从建筑中看到的自然景象;后一句则描写了园林建筑的颜色，形状与自然景象的搭配，是在山水中所见的建筑形象。

二、园林叠山与自然的关系

要论叠山与自然的关系，不妨先看看扬州个园的四季假山。春山在个园南部，一峰屹立于疏竹丛中，犹如雨后春笋，生机蓬勃，象征春回大地。夏山，位于园西北，峰岩苍翠翁郁，盘礴浑厚，虽不能登临，幽凉之感己扑面而来。秋山，倚立于园东北的一亭之侧，呈暗赫色，寓意万物萧索，叶枯翠残。座落于园东南一小院内的冬山，柔而绵，呈灰白色，似有惨淡欲睡之意。院墙上开凿了若干圆形窗孔，北风凛冽时便瑟瑟有声，冬之萧瑟便状溢目前。最妙的是，透过这些窗孔，又可窥见园南部的春山，意寓着冬去春来，形成春夏秋冬的又一轮回。中国古典园林叠山技术的发展历程提供了一条线索，清楚地揭示出叠山对自然的师法。

三、园林理水与自然的关系

园林理水，在水的布局、水体形态上对自然水体都有借鉴。园林用水，从布局上可分为集中与分散两种形式，从形态上可分为静与动两种。集中理水布局的特点是，整座园以水池为中心，沿水池四周环列建筑，形成一种内聚的格局。苏州的网师园和艺圃都是园林集中用水的典型。水池的形状，除个别‘皇家园林中的园中园采用方方正正的平面外，绝大多数都模仿天然湖泊而建成不规则的形状。池岸也有拟天然湖岸而用土石做成的高低错落的驳岸。和集中用水相对的分散用水，特点是:用化整为零的方法把水面分割成互相连通的通千小块。这种布局可让死水变活。比如，可以将池中一角变为细弯水流，折入山石间或亭榭等建筑的基座之下，仿佛池水从这里流出。朱熹有一句诗“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”，说的是—水是活动的流水，故而常清，有了水源，才有活泼泼的流水。制造池水有源的假象后，一池死水看似自源头流出，就富有生意了。分散用水还可以让园林随水面的变化形成若干大大小小的中心，于是，园林各空间环境既相对独立，又相互沟联，具有了水陆萦回的水乡气息。我国古园用水，以静态为主，也有仿效自然水体而使用的活水，如溪涧、瀑布等。

四、园林花木与自然的关系

西方古典园林的代表—法国园林，树木修剪成了规则的几何形，灌木、花草则依据不同的颜色和形态被布置成了有规律的绣花图案的花坛。中国古典园林与之大相径庭，在植物栽种上不求整齐、对称、规则。中国古典园林中的花木一般有点植和丛植两种形式。点种的花木一般只有几棵，数量不多。若需在厅堂前的庭院里植树两株，宜一大一小，忌平均对待，宜各偏一角，忌对称排列。若植树三至四株，忌排成一条直线或呈正三角形、正四边形，可配置花草作陪衬，但要注意疏密的对比和变化。点种的花木很吸引人的注意力，所以必须有其独特的风格:或挺拔，或苍劲，或古拙，或袅娜多姿，或盘根错节，总之，要体现花木的自然形态美。《帝京景物略》英国公园内长在亭子旁的三棵榆树，树干周旋盘曲，纹理纵横交结，其生动自然的形象，使作者形诸笔下时仍掩饰不了看见它时惊讶的心情:“亭北三榆，质又奇，木性渐升也，谁描令下?既下斯流耳，谁掖复上，左柯返右，右柯返左，各三四返，遂相攫擎，捺捺撇撇，如鳍蚌文，如钟鼎篆，人形况意喻之，终无绪理。”

大面积地丛种密植，配置方法一般也是忌规则而求自然。在个别场合中，也可把树木排成整整齐齐的方阵形式。承德离宫澹泊敬诚殿前院的那片松林，就是为保持严肃的气氛。

五、自然精神对造园艺术的影响

计成在《园冶》中谈到如何安排园林中的建筑物时，说“宜亭斯亭，宜榭斯榭。”“亭榭的位置是哪儿合适就安放在那儿。“宜…斯…”的布局原则，不就是自然而然思想指引的结果吗?在造园诸因素中，园林建筑完全依赖人为，与自然事物差异甚大，似乎与“自然”是隔隔不入的。如果安排得精当，也无损于园林的整体艺术效果。正如吴家弊所说:“景观设计的所有特征都是具体实在的。它们是人工的产物，但却能够表现出一种自然的品质，它的品质决定于设计者的表达方式。景观要素如山、水、树木尽管是自然之物，但也可能经过处理体现出人为的特征:反之，人工造物，例如景观中的建筑在道法自然思想的指导下也可以成功地表现出自然的精神。”

道家思想中的“道法自然”，常常被肤浅地理解为“道师法自然事物”。这种理解在园林建造中的典型体现，就是照搬或简单地模仿自然事物。唐代宰相李唐裕把他煞费苦心收罗的当时各地的代表植物，一股脑地移栽进了他的平泉别业中。若平泉别业至今幸存，恐怕今人会把它当作一个植被丰富，品种齐全的植物园来参观而不是一座幽美的园林来加以品味吧!计成在《园冶·自序》中嘲笑了时人堆积形状精巧的石头做成假山的办法，虽然他指出其中的弊端在于“不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊”。和他同时代的人找不到合适的建造假山的方式，在技能上固然有所欠缺，更为深层的原因却是，他们不能领悟和因循自然的精神。“道法自然”的真正含义是“道取法于自己”，“自然而然”才是这一思想的精髓。计成显然深谙了“自然而然”自然精神，他就不会以“虽由人作，宛自天开”作为衡量造园成功的标准了。

六、中西造园家各自的思想基础—天人合一与控制自然

中西园林迥异的造园风格，出自中西造园家对自然美的不同理解:西方以控制自然、征服自然为手段来实现自然美;中国以师法自然、因任自然为途径来实现自然美。中西造园家对待自然截然相反的态度背后，有各自的思想基础。

在西方古代社会己广为传布的基督教，对西方人征服自然、控制自然观念的形成，有着不容置疑的重大影响。在《圣经·创世纪》中，上帝创造万物众生的故事宣布了上帝对宇宙的统治权以及人对地球上具有生命的创造物的派生统治权。《圣经》的说法强调了人类具有以统治权为基础的绝对权力。正是这个权力将人从其他被创造的东西中分离出来。根据基督教的教义，人保持着精神而与自然相分离，而且他从外部统治着自然，都是与生俱有的。基督教的教义甚至暗示了:在某些领域，人对自然享有着与上帝共有的优越。在所有地上事物中只有人才具有精神，这样他不必畏惧自然中会有某些反对意志阻挠他。然而，在基督教产生以前，统治古代西方世界的宗教有一个共同特征—它们相信所有自然的对象和场所都具有“精神”。为了确保人们自身不受伤害，必须尊敬这些对象。于是，它要求人们在侵占这些自然对象，将它们为己所用之前，要通过祭品和仪式来安慰这些对象的精神。

七、中国古典园林生态美的具体体现

中国古代的生态智慧是形式多样，又源远流长。它孕育了高扬生态美的中国古典园林。人与自然的生命关联是园林生态美的重要体现。中国古典园林还以脉络贯通体现了事物的普遍联系，展露出勃勃生机。先来看看园中水景的作用吧!