浅析《孟子》的性善论

浅析《孟子》“性善论”观点
（08文秘班）0801402024 摘要：孟子是我国古代著名思想家、教育家，是战国时期儒家代表人物。

孟子有许多著名的思想理论，如“民本”、“仁政学说”、“性善论”等。

其中，“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，是他的思想体系中的一个中心环节。

本文浅析了《孟子》的“性善论”，并提出了自己不同的看法，且试图探讨其对于建设现代社会精神文明的意义。

关键词：性善论；精神文明；意义
一、关于“性善论”的探讨
人性论是哲学史上的重要论题之一，是儒家自孔子以后分成的两派间一直争论不休的焦点。

其中一派是以孟子为代表的理想主义流派，另一派是以荀子为代表的现实主义流派。

《三字经》中的第一句“人之初，性本善”，可以说很好的阐释了孟子的“性善论”观点。

孟子认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”[1]他认为人之所以施行“仁、义”是因为人性本善，而不是为了其他什么目的。

只要顺其自然的发展下去，不受恶的东西所干扰，他就会自然而然的行“义”。

同时孟子还提出了“德之四端”的学说，他认为人的本性都有四善端，分别是“仁、义、礼、智”，只要充分发展这四端就可以达到“圣”的境界。

而与之形成鲜明对比的是荀子的“性恶论”。

荀子以主张人性恶所著名，他是中国古代哲学史上，第一个明确提出了“性恶论”思想的哲学家。

“人之性恶，其善者伪也。

”这是荀子的“性恶论”开宗明义的宗旨，也是其最终的结论。

他认为人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，但是他并不否定孟子的“人人皆可为尧舜”的观点。

只是孟子认为成为“尧舜”只要顺应人的天性即可，而荀子则认为成为“尧舜”是因为人有智性，使人的恶端没有继续发展下去而已。

在我看来，我并不赞成孟子的“性善论”，这是唯心主义的说法。

他认为“仁、义、礼、智”是人天生所固有的本性，这是不准确的。

如果说把我们看到孺子入井而生出的恻隐之心称为“仁”，姑且不讨论它是否以偏概全，我可以认同这是人的本性，是由内散发出的天性。

但至少恭敬之心，是非之心，一定要在一定的社会环境中培养出来，这不是与身俱来的。

只有当社会发展到一定程度，人们在环境的熏陶下才会渐渐生出礼和智的思想。

用孟子的话来说“恭敬之心，礼也”，恭敬，本身就带有一定的等级观念，而人生来平等，因而不会有人一出生就有等级观念，这必是在环境的熏陶下逐渐形成的。

当然，在当时的社会下，人们普遍认同人生而不平等，认为恭敬之心与身俱来是可以理解的。

反观荀子的性恶论，尽管有其不妥之处，例如他认为人的欲望要求天生就是恶的，但他从人的欲望入手探讨人的本性这点我认为是可取的。

从心理学的角度来说，弗洛伊德的人格结构论认为，人有原我、本我、超我之分。

原我就象征了人的原始欲望，这是与身俱来的。

正是有了超我等道德约束，才使得原我的欲望得以控制，而我们最终表现出来的便是人的本我。

因此，我认同人的原始欲望就是人的天性和本性，即“人性”。

但这种原始的欲望并不就是恶的，人的欲望大多都是合理自然的，从社会道德的角度来看，“恶”的不应该是欲望
本身，而是满足欲望的手段和方式。

二“性善论”的现实意义
无论“性善论”还是“性恶论”都是抽象的人性论，都是仁者见仁智者见智的一家之言，仅仅探究性善和性恶，不能说明任何问题，亦不能解决任何问题。

孟子的“人性论”论证了人在“成人”的历程中，具有“向善”的本性与“行善”的主观意愿。

他在对人“善端”肯定的同时，也论证了“成才”的必要条件——“为善”。

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，良知也。

”[1]孟子从对人的“良知”“良能”品性的论证中提出仁、义、礼、智等普遍道德准则不是自外强加于人的，而是源于人的内在，生发于人善良的本性。

然而，孟子通过“圣贤人格”告诫人们，“善端”如果没有给予积极的保存，必然会受到外界的影响，而逐步消失。

[2]
这种“性善论”的观点在现代社会仍有着积极的现实意义。

首先，它发掘了人性之善，充分肯定了人的自身价值，反映了社会道德归向，激发着人们对理想道德的重视与追求。

现代社会随着物质文明不断发展，越来越多的人在追求物质的同时渐渐忽略了精神文明的追求。

随处可见的道德沦丧让很多人对于人性的善失去了信心。

而性善论认为“人性本善”，.让人们相信自己的本性是善良的，相信自己能够成为一名善人，这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格，教人充满自信的精神，提倡了一种积极向上的人生观。

性善论也强调了人们要注重道德修养、提高精神境界的重要性。

今天的我们在创造大量物质财富的同时，更要注重精神财富的创造，应该有更高层次的“善”的要求，就赋予“求善”以更广泛的内涵和更鲜明的时代色彩，去努力追求真、善、美的统一。

另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所赋，却易于失去。

如果没有后天环境对善端的培育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。

因此，道德完善重在建设，这就要求我们更加重视新时期思想政治工作的作用，针对现实情况，不断创新方法、讲求实效。

通过多种形式的思想教育工作来鼓舞人、激励人、引导人、塑造人，使每一个人充分发展自己的善性，顺利实现个人道德的完成，达到“人皆为尧舜”的理想境界。

孟子的性善论虽然有其理论上的漏洞，也渗透着宿命论等唯心主义成分，不是科学的道德人性理论，但是其中包含的这种教人向善、行善的思想，“寡欲”、“养心”的道德修养方法和“人皆可以为尧舜”的信念，值得我们借鉴。

我们应该充分使之与我们社会主义文化结合起来，提升中华传统文化的竞争力，并使之成为大家提高思想道德素质的重要途径。

参考文献：
[1] 杨伯峻.孟子译注.上海: 中华书局, 2008.
[2] 赵法生.孟子性善论的多维解读.孔子研究, 2007,（18）.
[3] 杨泽波.孟子性善论研究.北京:中国人民大学出版社,2010.
[4] [宋]朱熹撰,孟子集注.济南: 齐鲁书社, 1992.
[5] 汪凤炎.植根传统:中华传统道德文化与德育思想的彰显.道德教育研究,2003,（4）.。