佛教哲学(一)001-028(1)

佛教哲学（一）

（至二十八章）

目录

【 001.我愿为十方人做桥】 4

【 002.法体恒有——有部哲学】 5

【 003.四谛归空——空宗哲学】 6

【 004.幻有性空——般若学（上）】8

【 005.求大菩提——般若学（下）】9

【 006.唯识古今——唯识学（上）】10

【 007.新旧唯识——唯识学（中）】11

【 008.唯识一心——唯识学（下）】12

【 009.相依缘起——认识这个世界】 14

【 010.没你不行——选择的自由】15

【 011.共业所感——三界六道】16

【 012.欲界——须弥山和四大洲】18

【 013.成佛特区——阎浮提到忉利天】19

【 014.只有人能成佛——兜率天】20

【 015.与天为敌——阿修罗】22

【 016.天龙八部——龙和鬼神】23

【 017.恐惧与希望——无间地狱】24

【 018.解脱都是孤独】26

【 019.无欲之界——色界诸天】27

【 020.同生共灭——大梵天】28

【 021.星星会说话——光音天】29

【 022.世界的粒子——无色界夸克】 31

【 023.一世界到大千世界】32

【 024.世间已坏的无常——生死枷锁】33

【 025.起风了——天地重生】35

【 026.选择——站在两种主义的边缘】36

【 027.佛教基本方法——有为法】38

【 028.半个本体论——世界已成】39

【 001.我愿为十方人做桥】

在我们每个人的人生里，每个人其实都是自己的导师，没有什么高高在上的存在，可以去评判和决定每个人的命运。佛陀以及他今天的追随者，教导的都是一条自由的路。而每个人都只能独自的去走这条路，就像当年佛陀本人一样。我们每一个人对我们接受的教导、我们的信仰，都要保持合理的怀疑。无论提供给我们教导的是什么样的权威，甭管是活佛还是上师，即使是佛陀本人，只有我们发现他这种教导是有用的，并且可以用在自己的生活里，我们才可以追随他。从最终意义上讲，我们每个人都是自己的主宰，是自己追求自己自由之路上的权威。

任何宗教的框架，都包括四部分历史、哲学、神学和文学。

在通史里头我们谈过历史。在这个讲座里，我们准备谈一下佛教的思想和哲

学。但是佛教的哲学，素来就以琐碎著称，它现在入藏的就有五百八十部四千一百卷经书。而且这些内容，毫无例外都宣称自己出自佛陀的教导。

其实，无论是读经、禅修、供养等等。这些方式虽然是不同的，其实它们目的只有一个。这个目的，也是佛陀这位觉者创立佛教时的唯一目的。那就是指出，人，如何从痛苦中解脱出来，指出自由的道路。这就是梁启超先生曾说过的：“佛教，就是用大智慧求人生的大自由。”

而且佛教强调的是，每个个体的体验是不一样的，我们不能单纯的去追求知识，或者单纯的去理解经书。其实纯粹的知识和盲目的信仰，它们只要能带来最终的解脱，没有什么方法是不可以的。从这个角度讲，无需互相指责，也没有谁对谁错。佛教它本身就是一种具有普适性的宗教，它是和生活相关的。

鉴于佛陀教义和修行的方法具有广泛性，在两千多年来出现了不同的教义和教派，这是必然的。小乘佛教的终极目的是自救，大乘佛教在小乘佛教自救的基础上又再进了一步，就是使众生得到解脱。其实在这点上，大乘佛教强调的是佛陀的人性，小乘佛教强调了人类的佛性。佛陀的人性就也包含了求真务实的理性，而人类的佛性也包含了遍知一切的这种追求。

佛教哲学的体系庞大，内容繁琐，资料之多，可以说，是汉字资料之最。所以，我们的水平有限，讲错的地方肯定很多，在所难免。而且因为内容实在太多了，我们也不能像通史那样，有严格的时间和历史脉络来讲清楚，所以结构可能不是特别完整。我只能尽量的讲。就像电影师父里有一句话是这么说的：“拳，我传了，悟多少在你们。”

《道行般若经》里说：“我愿为十方人做桥，悉令踏我得度。”这就是大乘精神，也是我们做这个讲座的初心。

下面我们就开始讲佛教哲学。

佛教哲学从大的阶段上来看，它是分为两支的。一支是传入中国前的，域外佛教。一支是进入中国后，被改造的汉传佛教哲学。而域外佛教的思想河流，它是有三个源头。第一个源头是印度的婆罗门学说，和反婆罗门的沙门思潮，这是最大的；第二个，一个旁系支流，是希腊哲学；第三个，就是佛教一路北传到中国之间，这一路上的中亚各民族的土著信仰，其中尤其是波斯古教。

从思想体系上来分，佛教哲学可以分为四大体系：有部哲学，空宗哲学，般若哲学和唯识哲学。

下一章，我们就从有部哲学讲起。

【 002.法体恒有——有部哲学】

上一讲，我们说到佛教的整体哲学体系，大致可以分为四类，它的第一类是有部哲学，我们可以先简述一下有部哲学，在后面的课，我再拆开来和大家讲。

所谓有部哲学，就是佛教第一次大分裂的时候上座部持有的观点。后来上座部转换成为说一切有部，所以该部的哲学又叫“有部哲学”。

有部哲学的基本命题是什么呢——法体恒有，它的整个体系是建立在多元化本体论上面的。什么叫多元化本体论呢，比如人，是一个整体，但是他被拆成眼、耳、鼻、舌、身，那就变成了多个本体，眼自己就是本体，所以又叫多元化本体

论。有部哲学利用多元化本体论，去观察和解释人和世界的这种物质现象和精神现象。特别是这些物质和精神现象的成因，以及它们的变化规律，最后是它们可能的趋向。有部通过这种观察，以及他们自己的总结，去解释原始佛教的基本教义，比如业报轮回、无常、无我、涅槃寂静。

有部哲学在中国流传，大约是七百年左右的时间，它为中国佛教建立起来了全面的概念观，比如三世因果，无常无我。这些最基础的佛学观都是由有部哲学建立的。

但是有部的方法论，是建立在对人的破拆上，什么意思？人就没有整体性了，人只是一个概念，是变化的、刹那的。但是呢，构造这一整体的元素却是永恒的。是由业力将这些元素构造成人，而业力去构造这个元素的过程，就是我们所谓的因缘和合的过程。那么，人只是诸元素的聚集，所以我们说“无我”。

其实这种破拆方式，和古希腊哲学里原子论的方式是一致的。但是，它到了中国情况就会很不同，为什么呢，中国佛教的基础和原始佛教的教义基础，其实是相冲突的。这来源于最早的佛教翻译家，因为他们创造了一个词，叫识神。这个识神，中国人就见字生义，认为是灵魂，后来就确定是灵魂。所以我们在谈中国佛教和印度佛教、哲学的根本差异的时候，必须考虑到，其实它们在最初的出发点上就有分歧。

所谓识神，就是灵魂，那就是著名的那个“形灭神不灭”。灵魂是始终如一的，而因缘让这一整体出现在现实生活里的一个条件。所以离开了这个识神，或者说离开了这个灵魂，这个永恒的灵魂，那么所有的因缘就没有意义。其实这也就是佛教里戒杀的一个理由，因为灵魂此世它可能因为因缘变成一个人，下一世他可能因为因缘变成一个畜牲。灵魂如一，因缘不过是为这灵魂体在现世中去创造条件。

有部在中国流行了这么多年，就是快一千年，它翻译出来的经书，如此之多、之大、之广，可以说，他超越了其他所有佛教派别的总和。但是它这种对人破拆式的认识论和方法论，其实一直受到中国高级学僧的质疑，什么叫高级学僧？就是学僧里最有知识的那一伙人。在隋朝，三论宗的吉藏，就明确的指出来过，管这个叫什么呢，叫“小乘拆法明空”。

因为依据我们中国人的传统，它这种方法早晚是要受到质疑的，或者说受到质疑是必然的。为什么呢？西方人的思维，它是解剖式的、分析式的、逻辑式的。而我们东方人的思维，是整体式的、综合式的、统一式的。我们谈到过说，东方哲学的特点是，如果听过我佛教通史的同学就知道，喜欢以一贯一切，以一贯百，一通百通。其实这从我们中国古代儒家的天人合一观里可以看到。

因为这种哲学思索方式不同，所以有部哲学这种机械的方法论，其实在高级知识分子中是无法接受的。但是，普通的佛教徒，普通的老百姓都接受这种方法论和这种认识论。他没有考虑背后的方法论，其实他就接受这种认识，因为这种认识会比较简单，容易理解。但是在学界内部，尤其是水平比较高的学界内部，总是倾向于唯识或者中观。

当然了，现在，特别是现在，有一些学者，他们以中国的儒家为出发点，以人天观为武器，开始口诛笔伐西方哲学的这种解剖式和逻辑式的思维方法。这点，在百家讲坛这类节目，推出的那些学术超人中间，非常普遍，动辄就拿国学当武器，这其实是对整个世界哲学史的无知。因为就整体观和综合分析方法来看，并不是中国古代独有整体观，每个文明的早期思维，这是共性，就是整体的观察事物，统一的观察事物。所有文明都一样，为什么，因为早期人类对自然界直观的