佛教哲学(一)001-028(1)
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佛教哲学(一)
(至二十八章)
目录
【 001.我愿为十方人做桥】 4
【 002.法体恒有——有部哲学】 5
【 003.四谛归空——空宗哲学】 6
【 004.幻有性空——般若学(上)】8
【 005.求大菩提——般若学(下)】9
【 006.唯识古今——唯识学(上)】10
【 007.新旧唯识——唯识学(中)】11
【 008.唯识一心——唯识学(下)】12
【 009.相依缘起——认识这个世界】 14
【 010.没你不行——选择的自由】15
【 011.共业所感——三界六道】16
【 012.欲界——须弥山和四大洲】18
【 013.成佛特区——阎浮提到忉利天】19
【 014.只有人能成佛——兜率天】20
【 015.与天为敌——阿修罗】22
【 016.天龙八部——龙和鬼神】23
【 017.恐惧与希望——无间地狱】24
【 018.解脱都是孤独】26
【 019.无欲之界——色界诸天】27
【 020.同生共灭——大梵天】28
【 021.星星会说话——光音天】29
【 022.世界的粒子——无色界夸克】 31
【 023.一世界到大千世界】32
【 024.世间已坏的无常——生死枷锁】33
【 025.起风了——天地重生】35
【 026.选择——站在两种主义的边缘】36
【 027.佛教基本方法——有为法】38
【 028.半个本体论——世界已成】39
【 001.我愿为十方人做桥】
在我们每个人的人生里,每个人其实都是自己的导师,没有什么高高在上的存在,可以去评判和决定每个人的命运。佛陀以及他今天的追随者,教导的都是一条自由的路。而每个人都只能独自的去走这条路,就像当年佛陀本人一样。我们每一个人对我们接受的教导、我们的信仰,都要保持合理的怀疑。无论提供给我们教导的是什么样的权威,甭管是活佛还是上师,即使是佛陀本人,只有我们发现他这种教导是有用的,并且可以用在自己的生活里,我们才可以追随他。从最终意义上讲,我们每个人都是自己的主宰,是自己追求自己自由之路上的权威。
任何宗教的框架,都包括四部分历史、哲学、神学和文学。
在通史里头我们谈过历史。在这个讲座里,我们准备谈一下佛教的思想和哲
学。但是佛教的哲学,素来就以琐碎著称,它现在入藏的就有五百八十部四千一百卷经书。而且这些内容,毫无例外都宣称自己出自佛陀的教导。
其实,无论是读经、禅修、供养等等。这些方式虽然是不同的,其实它们目的只有一个。这个目的,也是佛陀这位觉者创立佛教时的唯一目的。那就是指出,人,如何从痛苦中解脱出来,指出自由的道路。这就是梁启超先生曾说过的:“佛教,就是用大智慧求人生的大自由。”
而且佛教强调的是,每个个体的体验是不一样的,我们不能单纯的去追求知识,或者单纯的去理解经书。其实纯粹的知识和盲目的信仰,它们只要能带来最终的解脱,没有什么方法是不可以的。从这个角度讲,无需互相指责,也没有谁对谁错。佛教它本身就是一种具有普适性的宗教,它是和生活相关的。
鉴于佛陀教义和修行的方法具有广泛性,在两千多年来出现了不同的教义和教派,这是必然的。小乘佛教的终极目的是自救,大乘佛教在小乘佛教自救的基础上又再进了一步,就是使众生得到解脱。其实在这点上,大乘佛教强调的是佛陀的人性,小乘佛教强调了人类的佛性。佛陀的人性就也包含了求真务实的理性,而人类的佛性也包含了遍知一切的这种追求。
佛教哲学的体系庞大,内容繁琐,资料之多,可以说,是汉字资料之最。所以,我们的水平有限,讲错的地方肯定很多,在所难免。而且因为内容实在太多了,我们也不能像通史那样,有严格的时间和历史脉络来讲清楚,所以结构可能不是特别完整。我只能尽量的讲。就像电影师父里有一句话是这么说的:“拳,我传了,悟多少在你们。”
《道行般若经》里说:“我愿为十方人做桥,悉令踏我得度。”这就是大乘精神,也是我们做这个讲座的初心。
下面我们就开始讲佛教哲学。
佛教哲学从大的阶段上来看,它是分为两支的。一支是传入中国前的,域外佛教。一支是进入中国后,被改造的汉传佛教哲学。而域外佛教的思想河流,它是有三个源头。第一个源头是印度的婆罗门学说,和反婆罗门的沙门思潮,这是最大的;第二个,一个旁系支流,是希腊哲学;第三个,就是佛教一路北传到中国之间,这一路上的中亚各民族的土著信仰,其中尤其是波斯古教。
从思想体系上来分,佛教哲学可以分为四大体系:有部哲学,空宗哲学,般若哲学和唯识哲学。
下一章,我们就从有部哲学讲起。
【 002.法体恒有——有部哲学】
上一讲,我们说到佛教的整体哲学体系,大致可以分为四类,它的第一类是有部哲学,我们可以先简述一下有部哲学,在后面的课,我再拆开来和大家讲。
所谓有部哲学,就是佛教第一次大分裂的时候上座部持有的观点。后来上座部转换成为说一切有部,所以该部的哲学又叫“有部哲学”。
有部哲学的基本命题是什么呢——法体恒有,它的整个体系是建立在多元化本体论上面的。什么叫多元化本体论呢,比如人,是一个整体,但是他被拆成眼、耳、鼻、舌、身,那就变成了多个本体,眼自己就是本体,所以又叫多元化本体
论。有部哲学利用多元化本体论,去观察和解释人和世界的这种物质现象和精神现象。特别是这些物质和精神现象的成因,以及它们的变化规律,最后是它们可能的趋向。有部通过这种观察,以及他们自己的总结,去解释原始佛教的基本教义,比如业报轮回、无常、无我、涅槃寂静。
有部哲学在中国流传,大约是七百年左右的时间,它为中国佛教建立起来了全面的概念观,比如三世因果,无常无我。这些最基础的佛学观都是由有部哲学建立的。
但是有部的方法论,是建立在对人的破拆上,什么意思?人就没有整体性了,人只是一个概念,是变化的、刹那的。但是呢,构造这一整体的元素却是永恒的。是由业力将这些元素构造成人,而业力去构造这个元素的过程,就是我们所谓的因缘和合的过程。那么,人只是诸元素的聚集,所以我们说“无我”。
其实这种破拆方式,和古希腊哲学里原子论的方式是一致的。但是,它到了中国情况就会很不同,为什么呢,中国佛教的基础和原始佛教的教义基础,其实是相冲突的。这来源于最早的佛教翻译家,因为他们创造了一个词,叫识神。这个识神,中国人就见字生义,认为是灵魂,后来就确定是灵魂。所以我们在谈中国佛教和印度佛教、哲学的根本差异的时候,必须考虑到,其实它们在最初的出发点上就有分歧。
所谓识神,就是灵魂,那就是著名的那个“形灭神不灭”。灵魂是始终如一的,而因缘让这一整体出现在现实生活里的一个条件。所以离开了这个识神,或者说离开了这个灵魂,这个永恒的灵魂,那么所有的因缘就没有意义。其实这也就是佛教里戒杀的一个理由,因为灵魂此世它可能因为因缘变成一个人,下一世他可能因为因缘变成一个畜牲。灵魂如一,因缘不过是为这灵魂体在现世中去创造条件。
有部在中国流行了这么多年,就是快一千年,它翻译出来的经书,如此之多、之大、之广,可以说,他超越了其他所有佛教派别的总和。但是它这种对人破拆式的认识论和方法论,其实一直受到中国高级学僧的质疑,什么叫高级学僧?就是学僧里最有知识的那一伙人。在隋朝,三论宗的吉藏,就明确的指出来过,管这个叫什么呢,叫“小乘拆法明空”。
因为依据我们中国人的传统,它这种方法早晚是要受到质疑的,或者说受到质疑是必然的。为什么呢?西方人的思维,它是解剖式的、分析式的、逻辑式的。而我们东方人的思维,是整体式的、综合式的、统一式的。我们谈到过说,东方哲学的特点是,如果听过我佛教通史的同学就知道,喜欢以一贯一切,以一贯百,一通百通。其实这从我们中国古代儒家的天人合一观里可以看到。
因为这种哲学思索方式不同,所以有部哲学这种机械的方法论,其实在高级知识分子中是无法接受的。但是,普通的佛教徒,普通的老百姓都接受这种方法论和这种认识论。他没有考虑背后的方法论,其实他就接受这种认识,因为这种认识会比较简单,容易理解。但是在学界内部,尤其是水平比较高的学界内部,总是倾向于唯识或者中观。
当然了,现在,特别是现在,有一些学者,他们以中国的儒家为出发点,以人天观为武器,开始口诛笔伐西方哲学的这种解剖式和逻辑式的思维方法。这点,在百家讲坛这类节目,推出的那些学术超人中间,非常普遍,动辄就拿国学当武器,这其实是对整个世界哲学史的无知。因为就整体观和综合分析方法来看,并不是中国古代独有整体观,每个文明的早期思维,这是共性,就是整体的观察事物,统一的观察事物。所有文明都一样,为什么,因为早期人类对自然界直观的