中国文化经典研读·经世致用ppt课件

三、文人之多
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唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通
古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句
说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根 源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。 行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫 子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了 ‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如
的祸害啊。
内容分析
（1）如果划分层次，可划分为几层？ 有益之文、无益之文
（2）这一则的观点是什么?理由是什么? 有益之文不可绝于天地
理由:“明道”是阐明道理，
“纪政事”是记录为政事迹，
“察民隐”是体察民心(百姓疾苦)，
“乐道人善”是体悟人情(乐于称道别人的善行)。
(3)无益之文是指什么?
怪力乱神、怪力乱神、无稽之言、剿袭 之说、谀佞之文
• 晚清时期，由于西方国家的压迫，也由于西方文化和政治思 想的渗透，康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬“经 世致用”的口号，而观其政治理想，则已与传统儒家有了极 大差别。这时的“经世致用”实质上是试图在传统文化与西 方文化的交融中寻找一条救国自强之路。（当时论争大致有 两派，一派坚持旧的传统，抵抗便宜好用的洋货，痛恨洋务 派，却无法抵抗洋货的蔓延。另一派属于洋务派，即所谓\‘新 派\’ ，讲究\‘师夷长技以制夷\’ ，要学习西方的先进的东西， 包括技术，经营模式，科学文教等等。洋务派的观点就是要 \‘经世致用\’ ，要实际操作，学习新的有用的东西，不管是否 颠覆传统，反正要实际。 ）
小结：作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不 可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治 学不为空言，要切合实际，期于有用。（后人著书，产量越高、速 度越快，错误也就越多的原因：后世作者，人心不古，把写书看得 太容易，成名成家之心迫切──归根结底，还是创作态度诚实与否 的问题，可以称之为动机决定一切 。 ）
的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和
遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，
（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把
写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
内容分析
1、作者是从什么谈起“著书难”的？ 以考察子书演变的轨迹为缘起
2、著书难在哪里？由此可以读出他的什么思想？ 自成一家：独立创作 后世之所不可无 思想：经世致用
南宋时期浙东学派的吕祖谦极力主张治经史以致用，反对理 学的空谈之风。以叶适为代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康 学派更是猛烈抨击义理之学，提倡以适用为主的经世思想。
明末清初，经世致用之学因为有顾炎武、黄宗羲、王夫之、 李颙、傅山、颜元等人的提倡，蔚为大观，形成了一股有着广泛 而深刻影响的社会思潮，发出了“高论百王，不如宪章当代”的 呼喊。朱舜水（明末清初）把经世致用思想概括为“经邦弘化， 康济艰难”八个字。这种社会思潮，经魏源、龚自珍延及近代的 张之洞、梁启超，具有浓厚的忧患意识和救国救民精神。
日知录
顾炎武
《日知录》的相关介绍
顾炎武自题《日知录》曰：“愚自少读书， 有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先 我而有者，则遂削之。积三十年，乃成一编，取 子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。” （所谓子夏之言，即《论语·子张》中子夏的一 句话：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学 也已矣。”）
顾炎武 （1613- 1682）
汉族，原名绛，字忠清。 明亡后改名炎武，字宁人，亦自 署蒋山佣。尊称为亭林先生。江 苏昆山人。明末清初著名的思想 家、史学家、语言学家。曾参加
抗清斗争，后来致力于学术研究。 他一生辗转，行万里路，读万卷 书，开创一种新的治学门径，成 为清初继往开来的一代思想家。
他提倡经世致用，反对空谈，注 意广求证据。著有《日知录》、 《肇域志》、《音学五书》、 《亭林诗文集》等，被誉为“清 代学之学的发展变化
• 先秦时期，儒家以天下为己任，以王者之师自居，试图通过 “格君心之非”来塑造理想君主，并从而重新建立统一的社 会价值系统。...“经世致用”主要是建构一种合理化的社会秩 序和政治形式。
• 明清时期，以顾炎武、黄宗羲为代表的思想家提倡的经世致 用思想，简单地说就是要学习对现实社会有用的东西，研究 学问要和社会实际相结合，不要空谈，要活学活用。
3、作者分别赞扬和批评了哪些著书？ 赞扬：《孟》《荀》《老》《庄》《管》《商》《申》《韩》
皆自成一家言 《资治通鉴》《文献通考》皆以一生精力成之，遂为后
世不可无之书
批评：《吕氏春秋》《淮南子》流毒千古 后人著书，成书太易，急于求名
4、你认为作者提倡的著书原则是什么？可以用文中语句回答。 “必古人之所未及就，后世之所不可无”
所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。
今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很
多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）
的。若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著
述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资
治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成
小结：作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天 地之间”的四个理由。后从反面申述，对无益之文，作者也从 四个方面列举其弊端。（主张作文要经世致用）
二、著书之难
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子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》
《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之
言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，
一、文须有益于天下
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文章不能在天地之间断绝，是因为它
可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、
乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于
天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的
好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、
鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的
观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自
己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇
中国文化经典研读
经世致用
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“经世”的内涵是“经国济世”，强
调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀
天下，侧重“形而上”；
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“致用”的内涵是“学用结合”，
强调要理论联系实际，脚踏实地，注重
实效，侧重“形而下”。
经世致用思想发展历程
经世致用思想源于儒家积极入世的精神。
北宋以后，二程（程颢、程颐）发挥了孔子上面的论述，主 张“穷经，将以致用也”。