大学中国文化概论知识点整理

文化结构：

物质文化层，指人的物质生产活动以及产品总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人类的衣食住行2、制度文化层。指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则3、行为文化层。指人类在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的，集体的行为，不是个人的随心所欲4、心态文化层指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念，审美情趣，思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。

中国文化的民族特点：

外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性

内在特点：冯友兰先生的“哲学特性说”

李泽厚先生的“美学特性说”

任继愈先生的“宗教特性说”

梁漱溟先生的“伦理特性说”

地理环境对中国文化的产生、发展以及特性的影响

❖东濒茫茫沧海，背靠高山大漠，外部有天然的地理屏障。相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。

❖中国地域广大，自然环境复杂多样，造成生产和生活条件的多样性，由此产生文化的多样性。地形复杂，内部有崇山大河，交通不便，“百里不同风，千里不同俗”，形成多样的地域文化。

❖东面临海，形成温暖的季风形气候，降雨量充沛。地理位置优越，有广袤的平原地带。地形、气候适宜于发展农业，很早就产生了较高的农业文明。

姓氏

1、姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。其产生可以追溯到母系氏族

社会。那时的人们按母系血缘关系分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居

住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”。在金文里是“亻生”，即

人所生的意思，后来改成“姓”。“氏”的产生要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就

是“氏”。

2、姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别于

血统，氏区别于子孙。这是姓与氏在最初阶段的根本区别。

3、进入夏、商、周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又带

上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。夏商周三代，严格执行“同姓不婚”制度。姓与氏混合为一，大约在秦汉时代。

到司马迁撰写《史记》的时候，二者已经没有什么区别了。例如。秦始皇

因生于赵，故姓赵氏。项羽先世封于项，故姓项氏。

中国人的名、字与号

1、“名”的概念极早，恐怕在原始氏族社会就已经出现了。《说文解字》：“名，

XXX自名”这种“以口自名”大概是小名，随着社会发展和社会交往的

扩大，才产生了“大名”。命名与时代生活紧密相关。商代社会迷信盛行，神会生活简单，人们以生日命名。三十个商王几乎全以天干为名，其他

则以地支为名。周朝建立，《左传》所说“名有五：有信、有义、有象、

有假、有类”。此外规定不以国名，官名。、山川、隐疾、牲畜、器帛等

六种事物命名。（孔子儿子叫孔鲤）春秋战国之后，社会礼制急剧变化，

其命名现象更多反映了社会阶层的风貌，以贱、丑命名。这时的人还喜

欢在名字之间加一些毫无意义的助词，如烛之武，XXXXX。汉代国力

强盛，祈求长生不老，人们多用“安国”“延年”“千秋”等。西汉末年。

王莽禁取复名，人们多取单名，知道东汉，三国。到魏晋南北朝，复名

又兴盛起来，清高风气：祖冲之，王羲之等；又因佛教盛行。多取佛语：王僧辩，柳僧景等。新中国成立后，“建国”“爱国”，文革“卫东”“向

红”“立新”等。

2、古代的中国人还有字，字由名演化而来。名与字有以下几种关系：（P59）

（1）名与字意义相同（2）名与字意义相关（3）意义相反（4）意义取自五行相生EX.明成祖朱棣-木明仁宗朱高炽-火明宣宗朱瞻基-土明英

宗朱祁镇-金（5）以伯仲叔季排行为字（6）取自古语与成语

3、古人还有“号”,起源很早，流行于唐宋以后，明清盛行。一方面因为社

会对文人学士推崇敬佩，还因为骚人墨客委婉曲折的想要表达自己超然

物外的理想和情趣。

孔子思想

实际上是一个“仁”字，几乎包括了一切美德。孔子说：“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。孔子由“仁”出发，提出一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。即《大学》中提出的齐家，治国，平天下的道理。孔子的政治思想首先是“正名”，其次是“立信”他主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张用强权暴力。他的教育思想有“因材施教”“学而不倦，诲人不倦”，“发奋忘食，乐而忘忧”“择其善者而从之，其不善者而改之”等。但其落后保守之处在于他主张恢复周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女等。

孟子思想

核心是“性善”“良知”。在仁学方面，他补充了“义”，仁是发自内心的爱，义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”上提出“舍生取义”。是儒家所主张的道德观更加完备。在政治方面，孟子更进一步发展了孔子的“人本思想”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。他还从孔子的“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，还提出很多措施。“性善”论“仁政”学说影响深远。

荀子和孟子思想的比较

相同点：提倡礼仪

不同点：①出发点：孟子强调“性善”；荀子强调“性恶”，善是人为表现，而不是人的本性。因为性恶所以要后天培养—“修身”“师法”

②政治思想：孟子主张贵民轻君，荀子主张强化君权，但重视民的作用，

“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟”。

③突出贡献，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，

不为尧存，不为桀亡”。

老庄思想

道家是“道德家”的简称，因老子的《道德经》而得名。

儒家、道家思想的差异：儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。老子最重要的思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。

在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即所谓的“有物混成，先天地生”；道还表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生出来。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

“道法自然”宇宙万物都是自然而然地演进和发展，是“无为自化”的，所以他说，“无语已静，天下将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

朴素辩证法思想：事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否定的对立统一。这些对立统一的关系，都可以以物极必反，互相转化。从这些观点出发，老子建立了他的思想策略，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等，都是老子“贵柔”“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。但是过分地强调，也带来许多消极性。比如消极退让，无为而治，否定进步等。

汉代经学

由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流。它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治，经济，伦理，道德，哲学，礼仪，教育，文学，艺术，史学，法律，宗教及民间习俗等等。

今文经：汉武帝时期，用于讲学的经书大都没有先秦的旧本，而是由战国时期的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶书文体字书写而成。

古文经：即用“古X文字”写成的先秦旧本。

古文经与今文经不但有文字差异，甚至连篇章，内容和解释，评价也不同。这就使研究者们各有所依，形成“古文经学派”“今文经学派”。

宋明理学

“理学”实际上是宋明时期的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。受到两点影响：①入学内在的变化②佛教思想的流行

北宋“理学四大家”

张载：世称“横渠先生”，以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应该通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民立命，