苦乐人生(1)

《苦乐人生》系列开示

第1篇：苦乐人生

时间：2007-02-17

各位法师、各位同学：

一、末法洪流信仰危机·听经闻法认识自心

过年了。过去大家都很喜欢过年——小朋友们过年可以穿新衣服、有好吃的，又可以到外面去游玩，有压岁钱；成年人过年的时候，有时间去安排自己喜欢做的事情。现在过年的方式跟意义跟过去有些不同：过去物质方面比较匮乏，过年的时候丰富一些，大家比较有希求心；目前生活普遍比较好了，市场出售的东西也非常丰富，应有尽有，但是现在人缺乏的是精神的食粮。所谓缺乏精神的食粮，就是内心世界的贫乏，心灵的空虚，信仰的危机。诸位来到寺庙里边过年，这个意义就很不一般。尤其是能够在北京的寺庙过年，更加的难得，难能可贵。

我1984年在北京上学，88年底回去，上学期间——好象是84、85年——曾经在北京过过两个年。从回去当方丈以后，差不多有20 年以上没有在北京过年了。大部分过年都是在广化寺，还在法门寺过过两个年。今年我们大家在龙泉寺一起过年，意义也很重大。在龙泉寺过年，当然我们所关心的、所重视的是佛法方面的内容，而不是在世俗社会上面那些过年的方式。那么对我们自己本人来讲，有佛法方面的需求，要求法。我们在寺庙里边，如何能够获得到佛法？比如大家在这里听我讲课，怎么样子的课程才是一个比较好的课程？是不是我们听得懂是好的课程，还是听不懂是比较好的课程？听不懂的话，也可能讲的人讲得太深，我们听不懂。也可能我们听的人，基础不够听不懂。也有可能缘份不好，听不进去。那么第二个方面，就是我们都听得懂，那么究竟什么样子叫做听得懂？而这差别很大。我们不要说佛法能不能听得懂，就是一般的讲话，话里头的意思我们能不能听得懂呢？我们能不能很准确理解对方说话所要表达的意思？不要说一个小时，就是说一句话、两句话，我们能不能把它理解得很准确，这都是很难讲的。就是——懂，它的程度是什么。我说这个话的目的在哪里呢？就是说我们在听课的时候，在听开示的时候，听讲佛法的时候，往往非常容易下定义说，我今天都听懂了，或者今天都听不懂，就是这样子一个简单的结论。那为什么我们会有这样种种的认识、看法呢？实际上我们这些认识和看法都是有问题的，是有问题的认识、有问题的看法。

二、凡圣之道心路有别·心法相应趣入圣道

为什么我们的认识和看法会有问题？就是我们对自己的心并没有了解认识清楚，内心世界是一个什么状态，内心世界是怎么一回事。常常说修道，道是一

条路，一条什么路呢？心路历程。那么凡夫、凡人，有他的心路历程，圣者也有圣者的心路历程。圣人的心路历程，功德智慧一直在增长；我们凡夫的心路历程都是种种的烦恼、业、流转，这样子一个过程，这样子一个经验，这样子的一种经历。那么也就是凡夫的心路历程的这条道跟圣者的道是不一样的。那么学菩提道就要修道，修道就是要走圣者的道，而不是走凡夫的道。凡夫的道就是轮回的道，圣人的道才是通向解脱，圆满菩提，成就佛果的道。但是我们都是凡人，都是苦恼的众生。如何进入到圣者这个道？也就是在凡夫道和圣者道之间它还有距离，也就是说我们如何从凡夫道进入到圣者道，中间还有界限。界限也就是我们进入圣者道以前的基础，这个基础是很重要的。这是个什么基础呢？比如说我们如何来认识自己的内心、以及内心上面的无明烦恼状态、内心上面的问题。其次我们如何来改变和对治这样子一些问题。这些问题看清楚了，能够去对治、去消除，如此下去我们才能够进入到圣者道。不然的话我们都是在圣者道的前面。

我们在学佛经。佛经——佛讲的，固然没有错，究竟了义，趣向佛果。但是我们学佛经的时候依然还是以凡人的心来学佛经、来学佛法。我们以凡人的心来学佛法的时候，还不是在圣者道，还是在凡夫道，凡夫道就是六道之一，这是有很大的不同。这个意思在哪里呢？就是说我们在学经论的时候不等于说你已经就进入到圣者道，而实际上我们还是在凡道，没有在圣道。因为我们在凡道，所以你会进进退退，反反复复。你有时候觉得佛法很好自己就很高兴，有时候我们经论看不进去就会苦恼，就会痛苦。看得进去就快乐，看不进去就痛苦，就说明我们还没有进入到这个路上。我们看经论相应的时间是很短暂的，看一个小时两个小时可能只有两分钟三分钟的时间是相应，可能很多很多的时间、很多很多情况下它不是真正意义上的相应——因为我们还是以烦恼的心去面对，不容易做到心跟法完全相应。心跟法完全相应就是能所双亡的一个境界，那是很高的一个境界，实际上不容易做到。

三、认识苦乐思维业果·依戒调伏离苦得乐

其次我们常常谈到快乐和痛苦，它们都是人内心的感受。内心感受到快乐是快乐，内心感受到痛苦就痛苦——也就是快乐跟痛苦不是外在的形象，是我们内心的形象。

我们内心为什么会产生痛苦、为什么会产生快乐？为什么有时候产生痛苦、有时候产生快乐？会这样奇怪呢？就说明有原因。我们内心产生快乐有原因，产生痛苦也是有原因。痛苦跟快乐的程度有不同——有时候就非常苦非常苦，有时

候就是很痛苦，但是不会那么痛苦；快乐也是一样的，它有程度上面的不同。既然我们都是同一个人，既然都是同一颗心，为什么我们自己的心把握不住呢？自己的心主宰不了自己呢？我们不要让它痛苦的时候它偏偏要痛苦，我们要让它快乐的时候为何它快乐不起来——这个原因在哪里？这就是需要去探索的地方。内心痛苦的原因祛除以后，就不会产生痛苦；内心里边快乐的原因查找到了之后，我们才能够快乐起来。也就是说痛苦跟快乐也是因缘所生，也是缘起法。

我们内心痛苦的时候无论是说话、做事，它所造成的业都是会去损人、害人，自然而然就这样。内心痛苦的时候身语所造作出来的种种的业对别人会有害的。对别人会有害，就是一种恶业。那我们内心里边的痛苦是怎么来的？它是过去业因的等流，就是过去业因恶业的这种因等流下来，所以这个时候触到外缘已产生痛苦。过去的善因，你遇到好的外缘产生快乐，产生快乐的时候它又会去利人，同时又种下善因。痛苦的时候是因为过去恶业的等流，那么你去害人损人的时候又种下了恶因，又形成了恶业。所以这个快乐跟痛苦的产生，结果就是因果。它不是无缘无故，不可能的。但不可能说一个人无缘无故他就很幸福很快乐，也不可能一个人无缘无故整天就是很苦。这个里边都是业在主导。怎么叫做业决定一切呢？业决定一切就是决定苦乐。现在很多的痛苦很多的快乐，我们不容易那么认为的。我们认为这个苦乐是别人强加给我们的，别人给我们找来的麻烦，都是因为客观环境引起的；快乐是因为我们自己比较用功，自己比较自觉，自己比较努力，所以我会有快乐。这就是我们很大的一个问题，很大的一个邪执——就是说好的事情都是自己的，不好的事情都是别人的。不容易从业果的前后相续上来认识这样一个问题。

我们人生在世几十年，七十年，八十年，对圣者来讲，可能就一个小时半个小时。极乐世界一天，娑婆世界一劫，圣者的时间跟凡人的时间不一样，它能够相当于这么长！我们一生几十年，对极乐世界的圣者来讲，可能就是喝一杯茶的时间我们一生就已经过去了，甚至还没有那么长。我举这个喻的目的在哪里呢？因为我们会觉得这一生几十年是很长的时间，不会认为这几十年是很短的时间。因为很长的时间跟很短的时间判断是不一样的。如果我们从整个无限生命来认识，自然而然现在很多的痛苦跟快乐是因为跟二十年三十年四十年前有关系。相续-等流-相续-同类因。佛教里六因、四缘、五果，那么这种因就是相似的因，同类的因一直持续下来。

我们内心痛苦的时侯怎么办呢？只有去调伏、调和我们内心的这种痛苦。我们去调伏内心的痛苦，才不会去继续造恶业。我们如果没有去调伏，没有化解内