徽州传统民居建筑

（3）重复——同一要素的复制
婺源清华镇彩虹桥
（3）围合——封闭性
（4）穿插——某些构成要素的反常布置
穿插
重复
马头墙的韵律
徽州建筑景观意象


意象——由人的感觉生成的心理图像。 1960年，美国城市设计专家凯文· 林奇出版 了《城市意象》 运用林奇的理论来透视徽州聚落的景观意 象
1、道路 徽州聚落最活跃的意象要素 按性质划分为：入村路径、水街、主街、 巷。 （1）入村路径——引导作用 开敞、有限定要素（植树、建亭等） 与水结合，形成水口

叶氏支祠——一村大族建有宗祠，许多大村 落还分出支祠与家祠。
家——支——宗

西递祠堂亦人亦猴匾 忠孝节义是宗法社会的基本秩序。

水口 “水为财源” “藏风聚气” 标志性的门户 空间序列的起点 空间的完整
巷弄

南屏古巷——幽如迷宫，夜游的体验 理气——形成内部小气候，秩序中显现变化与节奏 专心经营内部的舒适与豪华
单体建筑

西递绣楼——桃花源里人家
厅堂

钟声瓶镜——终生平静 天井——四水归堂 ，坐井观天 花园 ——“不除庭草留生意，爱养盆鱼识化机。”
乡土建筑也可以担负让人有感悟的功能，与传统 文化是合一的（反思今天的住宅，没有内涵和精 神，是传统居住与当代居住的本质区别之一）— —让人懂得做人，有境界，知天命，明大理，守 礼法，爱自然，懂审美，重感情，不穷奢极欲， 重群体（村落整体），重和谐（终生平静）。
徽州传统民居建筑
皖南古村落赏析

皖南古村落是指安徽省长江以南山区地域范围内， 具有共同地域文化背景的传统古村落，皖南地区 历史悠久，文化积淀深厚，保留着大量形态相近、 特色鲜明的传统古村落及其民居建筑。 西递、宏村、南屏、关麓

什么是徽商文化？什么是宗法文化？
宏村

西递、宏村等皖南古村落中最具有代表性的古村 落，是皖南地域文化的典型代表，也是中国封建 社会后期文化的典型代表--——徽州文化的载体。
南屏水口
唐模村水口
（2）水街 徽州村落一般采用依山傍水、枕山面水 的格局，常沿溪流两侧或一侧设水街。 水街之美主要是水的流动与两侧街巷对 空间的限定。
唐模村水街与桥
婺源黄村依托河流 一侧
（3）街巷 主要交通线，分散人流和交通联系。同 事也是容纳许多人进行各种交往的公共空 间。
婺源李坑申明亭
街和巷的区别
南湖一水浸玻璃，十里钟声柳外堤。
绝妙楼台西递起，月光梅影画东西。

中国画中乡村，仿照牛型，自然与人工二者浑然 不辩
南湖

月沼
环抱如月色彩，韵律均和着自然的规律， 融为一 体，十分协调。水脉就是血脉，象征血缘村落的 宗法血缘关系，紧紧相连，生生不息。月沼应该 是心脏。
西递

因村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，据 明嘉靖《新安氏族志》载：西递村因“罗峰文其 前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马霭其南。中 存二水环绕，不之东而之西，故名西递”。西递 在历史上就素有“桃花源里人家”之称。
徽州单体建筑形态分析
1、基本要素分析 徽州建筑，无论外观和用途，总是由很 少变化的基本要素组成。 这些要素包括：堂、楼、廊、亭、桥、 天井、墙、门、顶、阶等。 廊+桥=廊桥 门+楼=牌坊/门楼 视觉型+功能型
2、组成规则 （1）垂直叠加——用地压力，与干栏建筑结 合，用于楼居
呈坎宝纶阁
（2）连贯——同一平面内若干要素的连接贯 通。如戏楼等
南屏


夜游。风水特点，寻找石敢当，寻找水口。体验、 生活、住在老乡家。寻访问木匠讲解木构架。宗 祠、支祠、家祠。 慎思堂、倚南别墅、南薰别墅、西园、南阳书院、 南屏水口、万松亭
万松桥
关麓

西武雄关之东，又名“官路”。学堂、私塾、书 斋、书屋比比皆是。
各类建筑赏析
祠堂 叶氏宗祠——宗法社会的象征。是生命在人际关系 中被认同的标志。反映人的社会生命的存在。
宏村祠堂
4、结点 结点即汇聚点。 徽州村落中的小结点，如街巷中的“十” 字街，“人”字街，水街中的桥亭，廊桥 等，以及公用水井，大的如祠堂前的广场、 水塘等。
祠堂前的公共空 间
婺源李坑的河流
街巷中的结点，基本尺寸小，但景观容量大。 它是街巷景观意象的核心要素。 形成了步移景异的景观效果。
END
2、边沿 指道路以外的线形要素 包括马头墙、围墙、河堤、塘碣等。其 中以马头墙的景观意象最强烈。
宏村月沼
渔梁坝形成的边沿
（3）区域 构成徽州村落观察者心理的区域可以分为两 类：一类是自然环境的，如水口，树木， 河流构成的区域。
婺源虹关村古樟 树，冠幅3亩，形 成了古樟区。
另一类，是以人文视角来审视，如祠堂、 寺庙、陵墓、宅邸、书院、园林区等。具 有隐秘性。ห้องสมุดไป่ตู้