紫禁城与中国传统文化

紫禁城与中国传统文化

摘要：建筑是人类历史文化的纪念碑，它通过所用的材料及造型风格等，不仅体现出了一定社会时代的技术水平和政治经济状况，并且也体现了一定阶级民族时代的心理情绪，精神风貌和精神理想。北京故宫，即紫禁城，更是我国历史上巅峰宫殿建筑的完美典范。本文主要讲述的是紫禁城建筑中所体现出得中国传统文化及其特点。

一、紫禁城概况

我想，要谈紫禁城与中国传统文化的联系，首先是要先介绍一下紫禁城。紫禁城（Forbidden City）是中国明、清两代24个皇帝的皇宫。明朝第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造紫禁城宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。其故宫的整个建筑被两道坚固的防线围在中间，外围是一条宽52米、深6米的护城河环绕，接着是周长3公里的城墙，墙高近10米，底宽米。城墙上开有4门，南有午门，北有神武门，东有东华门，西有西华门；城墙四角，还耸立着4座角楼，角楼有3层屋檐，72个屋脊，玲珑剔透、造型别致，为中国古建筑中的杰作。故宫大体可以分为两大部分：南为外朝；北为内廷。外朝内廷的所有建筑排列在中轴线上，东西对称，秩序井然。它是世界上现存建筑面积最大，保存最完整的古代宫殿建筑群，它是我们全国重点文物保护单位，也是中国首批列入世界文化遗产的单位。紫禁城的建筑群集合了

中国传统的建筑理念和哲学思想，以及规划严谨的布局，主次分明的宫殿群，灵活多变的建筑组合，完整的体现了东方文明的精髓和成就。那么，紫禁城体现了许多的中国传统文化。我下面就具体讲述“天人合一”思想，阴阳五行学说和儒家的理想和封建礼制。

二、“天人合一”

“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。我国伟大的思想家孔子，老子等都阐述过自己对于“天人合一”的理解。在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。在道家来看，天是自然，人是自然的一部分，因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。对于中国传统文化，可以说，人就是自然人和自然本身就是一体的，从而把这种人工文化看作人的有机延伸，又将自然看作是建筑的文化母体。紫禁城背倚景山，南面环水，东西南北四周散布日月天地坛。其中天地日月根据“乾南坤北，日升月降”这一思想而命名。兴建紫禁城时, 为了造成背山面水的吉利环境, 用挖掘护城河的泥土在宫城的北面堆筑了一座景山, 又从护城河中引出水流, 自紫禁城的西北角流入宫中, 并让它流经几座重要的建筑前面。由上可以看出，故宫这一世界八大奇迹之一体现了中国古人思想中与自然和谐共生的愿望。它是一种“既不是以世界为有限的圆满为现实而崇拜模仿，又不是向一无尽的世界做无尽的追求，烦闷苦恼，彷徨不安。它所表现的精神是—种‘深沉静默

地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一’。它所启示的境界是静的，因为顺着自然法则运行的宇宙是虽动而静的，与自然精神合一的人生也是虽动而静的。”在中国古代的建筑中包含了深沉的宇宙观，我们在欣赏古典建筑时，可以感到古人对大自然和人生的理解是高深而微妙的。

三、阴阳五行学说在紫禁城建筑艺术上的体现

紫禁城的设计中叶体现出阴阳学说的运用。在紫禁城的外朝和内廷两大部分中。外朝属于阳，内廷属于阴。因此外朝的主殿布局多用奇数，称为五门、三朝之制。而内廷宫殿多用偶数，如两宫、六寝两宫即乾坤两宫(交泰殿为后来增加的)，六寝即东西六宫，都用偶数，就是这个原因。

阴阳学说中还有“阳中之阳”，“阴中之阳”之说。太和殿为阳中之阳，乾清宫为阴中之阳，因而这两座大殿有藻井，殿前均设有御路，丹墀上均陈设日晷、嘉量等，这是“阳中之阳”与“阴中之阳”的共同点。但是外朝与内廷又有区别，如乾清宫前半部分的台基用须弥座和白石勾栏，而北部则为青砖台基，上面不用勾栏，而用第一等的琉璃灯笼砖，这与外朝的白石三台迥然不同。这就是“阳中之阳”与“阴中之阳”的区别。

奇数为“阳”，偶数为“阴”，而九是最大的奇数，是“阳”的最高等级，因此紫禁城中很多设计都与九有关：如太和门上的九排九路门钉，宫殿屋檐上的就个走兽等，然而对于太和殿来说，连最大数九都不能显出它的尊贵，因此在太和殿的屋顶上有十个走兽，多出来的一个

叫行什，在全国所有建筑物中，仅此一例。这也显出太和殿在所有建筑中地位之显赫。

“五行”主要有“水、火、木、金、土”，是人们在日常生活中经常接触的。分析归纳为五大类。如方向中有东、南、西、北、中，五个方向；色彩中有青、黄、赤、白、黑，五色；音阶中有五音，人体有五脏，以及其他五味。五谷、五气等。

由于五色中的青色为木叶萌芽之色，象征温和之春，方位为东，所以紫禁城东部的某些宫殿，如文华殿原来为太子讲学之所，所以以前用绿色琉璃瓦顶，明朝嘉靖年间因用途改变，才改用黄顶。清代乾隆年间所建造的南三所，系皇子的宫殿。由于幼年属于“五行”中的“木”，生化过程属于“生”，方位在东方，故用绿色瓦顶。而太后、太妃的生化过程属于“收”，从“五行”来说属于“金”，方位为西，所以从汉代开始，把皇太后宫室多放在西侧。历代宫殿的建筑均沿袭这个布局。紫禁城中的寿安宫、寿康宫、慈宁宫，都布置在西部，也是根据这个理论营造的。

五行学说中的五色、五志和紫禁城中的建筑色彩也有很大联系：在五行学说中赤色象征喜庆，所以紫禁城的宫墙，檐墙也都用红色。宫殿的门、窗、柱、框也一律用红色，而且是银朱红色。坤宁宫的室内红色更加鲜明。可见紫禁城建筑色彩的运用受五行学说影响之深。除此之外在建筑上能够使用朱红色的只有亲王府邸和寺庙了，而平民建筑的门柱多油黑色，只是在过年时候贴红对联，结婚时用红囍字、红信笺、红服饰而已。

紫禁城的南门——午门，不仅城台、外墙、柱、桓门窗为红色，其彩画也与众不同。一般的彩画，由于与下架油饰的赤红暖色对比，在屋檐下多用青绿的冷色，而午门位于紫禁城的正南方，从“五行”中属于“火”，所以午门用以赤色为主的“吉祥草三宝珠”的彩画。根据正北方向相应的五行中属于水的说法，而把紫禁城中最北的建筑，即钦安殿后而正中的勾栏板雕为波涛水纹，其他仍为穿花跑龙。

风水学是在古建筑中需要着重考虑的。从日照、风向来安排建筑物朝向，尽量做到冬季背风、向阳，夏季纳凉，才是最好方位。所以在相地时多选择背山面水的环境。紫禁城的形胜也是如此。从宏观规划来说，北京北依太行，东临沧海，北高南低，对日照排水极为有利。以紫禁城自身而言，北部地平要较南部高一米多，为了使宫殿前后出现背山面水的形胜，在紫禁城后堆成了万岁山（景山），在城前挖引为金水河，既美化了宫前环境，又有利于排泄雨水。这是和中国古代建筑中重视水的来龙去脉的环境设计思想相符合的，那就是在风水上要求水来自乾方，出自巽方。因此紫禁城里的内金水河才从太液池自西引入，内廷宫墙之处的西侧逶迤南行，至武英殿西侧转向东行，进入外朝的太和门的前方，自西向东而行。其出口在紫禁城的东南，属于八卦中的巽方。这条河的命名也与五行相联系，五行中“金”为西方，又因这条河位于紫禁城内，因此成为内金水河。

其次是，五行中的黄色处于中央戊己位置，而五行中的“土”为万物之本，金黄颜色象征富贵，所以帝后服饰也多用黄色。清代“黄马褂”赐给功臣，作为最高奖赏。绝大多数宫殿的瓦顶也皆以黄色秞瓦葺之，