2018届一轮复习人教版 中国传统文化主流思想的演变 教案

【时空坐标】

【线索引领】

线索1：古代中国传统主流思想上讫先秦、下至明清，其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的历史过程。具体历程是：创立(孔子：仁、礼)→发展(孟子：仁政、民贵君轻；荀子：礼法并施)→完善独尊(董仲舒：天人感应、君权神授；汉武帝：独尊儒术)→改造、成就(儒道合一，理学、心学)→批判、新生(经世致用、工商皆本、反专制)。

线索2：古代中国科技：古代中国以四大发明为代表的科技成就领先世界，对世界文明的发展作出了巨大的贡献。

线索3：古代中国文学：从先秦到明清，古代中国文学经历了《诗经》、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等发展演变，具有鲜明的时代特点。

线索4：古代中国书画戏曲艺术：中国的书法和绘画艺术，独具东方神韵，是世界艺术宝库的重要组成部分；京剧是戏曲艺术的瑰宝，成为中国的国粹。

第25讲从“百家争鸣”到“罢黜百家，独尊儒术”

[考纲要求] 1.春秋战国时期的百家争鸣。 2.汉代儒学成为正统思想。

考点一春秋战国时期的百家争鸣

1．“百家争鸣”局面的出现

(1)背景

①经济上：井田制崩溃，封建经济迅速发展。

②政治上：周王室衰微、诸侯纷争，分封制瓦解。

③阶级关系上：士的活跃和受重用。

④思想文化上：出现私人讲学，形成一些思想流派。

(2)特点：互相诘难、批驳又彼此吸收、融合。

(3)意义：是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化发展的基础。

2．早期儒学的形成

(1)道家

①春秋时期老子：哲学思想：认为世界万物的本原是“道”；提出“无为而治”的政治主张；认为世间万物都在不停地运动。

②战国时期庄子：把世间万物都看作是相对的；认为放弃一切差别观念，就能获得精神上的自由。

(2)法家：韩非子

①地位：战国末期法家学派的集大成者。

②主张：主张君主要以法治国，提出系统的法治理论。

(3)墨家：墨子

①主张“兼爱”、“非攻”。

②提倡节俭，反对浪费。

③主张“尚贤”的治国主张，反对任人唯亲。

[误区警示]孟子的“民本”思想与现代我们提倡的“以人为本”的理念有着本质的区别。孟子的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。

[误区提醒]儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”二者的范围不同，儒家的“仁爱”范围狭窄，且主张“克己复礼”为“仁”，仍然讲究阶级性；墨家的“兼爱”具有广谱性，不分等级贵贱。前者仍然代表了统治阶级的利益，后者代表了农工肆之人的利益。

[轻巧识记]百家争鸣可归纳为“一、二、三、四”

一个根源：生产力的发展。

两个阶段：春秋、战国时期。

三个阶级：新兴地主阶级；没落奴隶主贵族、小生产者。

四大派别：儒、墨、道、法。

[答题术语必备]

1．古代儒家思想中的民本思想是以维护君主统治为前提的；现代民主思想是反对君主专制的，是在民主制度保障下的民本思想，二者有着本质的区别。

2．百家争鸣反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。

3．春秋战国时期的社会大变革，促进了百家争鸣局面的形成，成为中国历史上第一次思想解放运动。百家争鸣奠定了中国历史文化的基础，是中国传统文化的源头。

考向诸子百家的思想主张、特点

[史料研读]

史料一我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

——《老子》史料二“时移世易，变法宜矣”；“废先王之教”，而实行变革，“以法为教”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”；“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。

——《韩非子》史料三子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

——《论语·为政》史料四孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。

——孟轲《孟子·尽心下》

1．史料一为原始文献史料，从分号看分为四层，紧扣“无为”“静”“无事”“无欲”等关键词，表明了道家强调清静无为，不扰民，核心是“无为而治”的治国主张。

2．史料二为原始文献史料，紧扣“时移世易，变法宜矣”，“以法为教”；“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”的信息，突出反映了韩非子主张历史向前发展和主张社会变革的主张，表明了韩非子主张“法治”和建立君主专制中央集权的主张。

3．史料三、四为儒家的经典史料，史料三反映的是孔子的治国理念，据“为政以德”可知体现了儒家代表孔子“为政以德”的“仁政”治国理念；史料四反映的是孟子的治国理念，据“民为贵，社稷次之，君为轻”可知体现了孟子主张“民贵君轻”的古代民本思想。

据上述史料，结合所学知识，分析春秋战国时期儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇的原因。

试答：春秋战国，社会分裂割据，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，孔子恢复周礼和“仁政”爱民的主张不符合当时统治者的需要。而法家的中央集权、严刑峻法却适应了时代要求。

[史论归纳]

儒、法、道、墨诸家思想主张及特点

1．(2017·湖南岳阳质检)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子()

A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者

B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通

C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要

D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质

解析：选B。材料关键信息“君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”强调君子的地位，意思是君子是天地的参赞、万物的总管、人民的父母，体现尊君思想，故A 项错误；而“庶人安政，然后君子安位”强调百姓与君子各安其职，各司其位，也就是说平民百姓就会安心政事政局，然后君子也就会安于政位，反映君民关系本质相通，故B项正确；材料没有体现专制一面，故C项错误；材料没有区分尊君与民本思想，故D项错误。

2．(2017·江苏南京模拟)战国时期的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的做法与下列思想相关的是()

A．事君尽礼，人以为谄也

B．民为贵，社稷次之，君为轻

C．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得

D．圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之

解析：选C。“事君尽礼，人以为谄也”是儒家思想，不符合材料题意，故A项错误；