韩愈的道统观与教育思想
韩愈的道统论
韩愈的道统论
韩愈的道统论，注重上古认知及中国传统文化，认为人与自然和谐，是建筑文化发展的基础。
为此，韩愈提出了“道统论”，又称“道统道知”，旨在促进中国建筑文化的发展，推进“艺术与科学”的完美结合，以及改善生活质量和形成独特美学文化。
具体而言，韩愈提出的道统论，聚焦于建筑艺术的根本性问题，重在弘扬中国传统文化，在建筑的实践中，参照各种历史典籍，运用建筑学的民众性美学和生态秩序，以促进建筑物质品质的提升。
韩愈特别强调“俯仰审度”，关系到建筑设计与品质保证，改善建筑环境，表达艺术效果和感受，丰富所运用的材料和错综复杂的结构，以高的技术功底和卓越的施工质量，实现构思的精妙。
此外，韩愈还提出“钧旨”，即利用科学技术创新，更新技法，重视理论的启发性，实现更优的解决方案，进一步改善中国建筑的艺术营造环境。
韩愈“道统论”，从历史、文化及艺术视角，重新定位设计者在建筑艺术上的价值体系，加深传统认知，完善既存建筑形式，促进中国建筑艺术发展，弘扬宏伟传统文化，以及提升生活质量，必将推动中国建筑艺术的进步，树立行业标杆。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想如下是有关韩愈的教育思想：（一）重振儒学的卫道者韩愈（768-824），唐代著名的文学家。
韩愈一生有很长时间在从事教育活动，曾先后担任四门博士、国子博士及国子祭酒等，对国学进行整顿，还积极倡导恢复地方官学等。
韩愈的著作被编为：《韩昌黎集》。
在思想文化方面，韩愈主张复兴儒学，认为要维护国家统一，反对藩镇割据，就必须以孔孟之道为思想支柱，发出尊孔孟、排异端的号召，尤其反对佛教。
他认为，儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道，也是先王之教。
在道德规范方面，他把仁义与道德并提，基本内容是仁义。
他把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统，排出儒家圣人的序列，以表示儒道源远流长，有传承的系统，居于中国历史上正统地位。
他特別推崇孔子和孟子，认为孟子之后，圣人之道无人继传。
他鼓起任道的勇气，想要挽救先王之道、再兴而传。
故称韩愈为“重振儒学的卫道者”。
其道统学说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识。
（二）“性三品”说与教育的作用韩愈从天命论出发，提出“性三品”说，又以此为理论依据，提出教育作用论。
他认为人性是天生的：“性也者，与生俱生也。
”他将人性分上中下三品，上为上智，是善性，指仁义礼智信五项道德内容；下为下愚，是恶性，不可改；只有中品可善可恶，“上教者可导而上下＂。
但是他认为上品虽不变，但“就学而愈明”，其善性接受教育后可以发扬光大；人性中除性外，还有情，情是性接触到外界事物后而产生的内心反应。
情亦分三品，是性的表现：“接于物而生也”。
具体说，情有七种表现，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
如是上品之性，其七情的表现符合仁义礼智信的道德规范。
中品之性，“中焉者可导而上下”，其七情的表现或过分，或不足，对于仁德有所违背，不能恰如其分。
下品之性，“下焉者畏威而寡罪”，对于七情不能控制，率性而为。
教育的作用在于绝邪情，使天情得到发展，即顺性而克情。
“上可教，而下者可制也”。
从天生不平等性来论证教育的可能性和效果，具有明显的宿命论色彩。
韩愈《原道》的道统思想试析
•思想文化-分晋”等,《论语》孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下，则礼伐自诸。
自诸，盖矣；自大，五矣；陪臣命，三矣。
天下有道，政在大夫。
天下有道，人不议。
”历明，“”的度化原则在短期内对宗族内外的有，但将道德以制度化，度人的行为约束，使为符合道德的要求，符合“孝”，强调外在约束力而忽视人的主体性的做法势必是无治久安的。
，家孔孟才会重视人的主体性，发挥自我内在修，如“君子务本,本立而生。
也者，其为仁之本与。
”子：“弟子，入则孝，悌，谨而信，泛爱众,而亲仁。
”“在，祭神如神在”。
较之于外在形式的礼，孔子看重内在的“仁”，如“人而不仁，如礼？”“质胜文则野，文胜质则史。
”没有内容的形式只会流于表面，而孔孟也没有否定外在约束力的作用，因为单靠人的自觉性是难以做到的，所以强调“文质彬彬，然后子。
”重视人的内在修养，将道德内在化。
“敬宗尊祖”作为西周观念的结合体,一6方面，“”是度的重要原则;另一方面，“”体在伦理观念是“孝”。
子有继承权，，而庶子需严格遵守“”原，也是说“”针的是的"可以看出，“”的度化原则在短期内对宗族内外的有"（（大的，强调在约而忽人的情体性，孔孟更为重视人的内在修养，强调“文质彬彬，子。
”者会更为长久,有效。
（作者：陕西省西安市西北大学中国思想文化研究所硕士研究生,邮编710127）韩愈!原道"的道统'（试析□于树博韩愈《原道》主要论述了韩愈反道排佛,以及道统论的思想。
本文主要韩愈《原》中道统论的内构建方式，探寻儒家思想中存在的普遍特点。
一、韩愈《原道》中道统论的内涵韩愈的道统论是其思想中的重要内容,他所提出的儒家道统观念，上承孔孟儒学,下明理学,反学在构建本体论方面的。
在《原'中有“博之谓仁，行而宜之之；由是而之焉之，足，于外之谓德。
仁，为；，为虚位:故有君子小人，而有凶有吉。
”（《韩昌黎文集校注&原道》），里以看出“道”的内涵是“仁”，“凡吾所德云者,合仁与义言之也，天下之公言也”（《韩昌黎文集校注•原道》），而“德”是一种仁“足”的。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想一、生平与教育活动韩愈（公元768―824年）字退之，河内南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎，世称昌黎先生，唐代著名的文学家、思想家和教育家。
他25岁进士及第，三试于吏部而未获选，后历任观察推官、四门博士、监察御史、国子博士、刑部侍郎、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
韩愈尊儒排佛，以卫道士自居，倡导古文运动，提倡尊师重道。
他长期从事教育工作，有比较丰富的教育思想。
韩愈的著述甚多，流行于世的有《韩昌黎全集》。
韩愈主张“复兴儒学、反对佛老”韩愈处于唐朝衰退时期，因此韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权，在思想意识上，不满宗教的猖獗，主张复兴儒学。
韩愈基于自己指出，天下有贤才，四海之内，定有奇秀，关键在于“千里马常有，而伯乐不常有。
”执政者不能识才、助才，致使大量人才被埋没。
他要求统治者首先必须爱惜人才，不拘一格地选拔人才。
其次要给予特殊管理，策之以其道，食之尽其材，鸣之通其意，也就是把人才看作是一种特殊的人，要合理使用、优厚待遇、理解体谅。
同时，人才有高下大小之分，但各有其用，唯有长短大小各种人才合理组合，才能发挥人才的最大效用。
他认为，儒学纲领是仁义道德，知识先王之道也是先王之教。
韩愈崇尚仁义。
韩愈还从和政治，经济，思想理论多方面揭露了佛教。
道教与封建制度不可调和的矛盾。
他认为佛老师社会祸乱的根源。
是破坏仁义道德的罪人，佛老求出世而破坏纲常。
二、“性三品说”教育作用论韩愈的教育理论也是以他的人性论为基础的，他人性论的基本观点有：第一、他提出生与情的问题，认为人有性有情，性是先天具有的，情是后天习染的。
他说：“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。
”性和情的关系是“性之于情视其品”，“情之于性视其品”，二者之间完全相应。
第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。
性的具体内容有仁、义、礼、智、信五德，情的具体内容则有喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七情。
上品之性为善性，以仁德为主，通过其他四德，相应也产生上品之情，动而适中，符合五德的规范；中品之性可善可恶、尚未定型，仁德有所不足或有所违背，七情也有时过分有时不及；下品之性为恶性，违背仁德，直情而行，不加控制。
韩愈《师说》中的教育思想及其现代启示
韩愈《师说》中的教育思想及其现代启示作者：李小光来源：《新生代·上半月》2018年第10期【摘要】：中国传统教育教学理论是古人在长期的教育教学实践中形成并发展起来的，其中充满了先哲和先贤的教育思想。
作为我国唐代著名的文学家、思想家和教育家，韩愈的教育思想一直为后人所传颂。
尤以《师说》为代表。
其关于教师地位的思想启示我们应重视教师的地位；关于择师标准的思想启示我们应加强师德建设，加强教师专业化发展；关于教师任务的思想启示我们领悟“道”的真谛，促进学生全面发展，把握“业”的内涵，实施通识教育，理解“惑”的含义，实施启发式教育；关于师生关系的思想启示我们注重现代新型师生关系的建立。
【摘要】：韩愈师说现代启示一、关于教师地位的思想及其现代启示《师说》开篇即写道：“古之学者必有师。
”意思是古代求学的人一定要有自己的老师，无论是“古之圣人”，还是“今之众人”，都应该向老师学习。
为什么呢？因为“人非生而知之者，孰能无惑？”“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。
跟随老师学习，就能使：“圣益圣”、否则就：“愚益愚”。
可见从师学习是很重要的。
从师学习是中国民族传承下来的优良美德之一。
韩愈提出“古之学者必有师”，是基于当时社会上普遍轻视教师，不尊重教师，耻学于师的不良风气所提出来的。
在此背景下，韩愈提出“尊师重道”的观点是非常正确的，也是非常具有历史意义的。
既对扭转当时社会不重师道、耻学于师的不良风气起到了积极作用，也对我们今天如何正确对待教师地位提供了重要的借鉴作用。
但当代人对这些关于尊师重教传统的认识应该是：那是很早以前的事了。
现在的教师倘若还有被尊重的感觉，应该程度没有这么夸张，也很难说是一种可明显感知的社会风尚了。
衡量一种职业在社会上的地位如何，人们一般以经济待遇、社会权益和职业声望三方面作为评价标准。
在目前知识经济条件下，当知识意味着金钱和价值时，代表知识的教师理应受到社会的青睐，教师理应在这个游戏中获得更大的回报，理应受到更高的礼遇。
韩愈的师道观
韩愈的师道观
韩愈的师道观一直被认为是两千多年来中国宗教伦理思想的特有引导精神，它以老学庄，尊师重道，积聚精神财富，传承中华文化，且注重实践和启发，在实践中提出了教育的特殊目标，以及培养学生思想型态的方法。
韩愈的师道观包括“经文从来”和“学者必从师”两大观点，即把“师”文化置于教
育核心位置，向学生传授和弘扬“尊师重道”的精神，以指引学生创新思考、求实行动。
由此，“师”的教育作用在韩愈的整个教育思想体系中都起到了至关重要的作用。
首先，韩愈强调“必让之于师”，致力于营造一个倡导尊师重道、尊重学者、重视学习人生价值的氛围，对学生和师傅都有着深远的影响。
其次，韩愈鼓励学子以谦虚谨慎的态度来认知，鼓励创新的思维，尊重开拓的能力，由当代学者指示历代经典，并启发学生大胆超越，培养学生求知若渴的精神。
最后，韩愈提出要让学生以“尊师重道”的态度在学习中磨练君子之德，以树立作为义士的责任。
“师”是韩愈教育思想体系里最重要的组成部分，它作为韩愈教育思想精神的核心，意在承载历代名家和学者真知灼见，确立师生良好关系，实践“尊师重道”的理念，培养学生勇于奋斗、直言不讳、胸怀大志、追求真理、祝福人类与世界、关注实践及深刻体悟之心。
韩愈道统说的主要内容
韩愈道统说的主要内容
【原创实用版】
目录
1.韩愈道统论的背景和目的
2.韩愈道统论的主要内容
3.韩愈道统论的政治内容和实质
4.韩愈道统论的影响和意义
正文
韩愈道统论是唐代文学家韩愈在其《原道》一文中提出的一种思想，旨在强化儒学的真理性，为儒家学说在唐代的繁荣发展做出贡献。
韩愈道统论的主要内容是从理论上去纠正儒学，提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，即道统。
道统的思维方式来自佛教，借鉴了佛教禅宗的传法系统，即祖统。
韩愈认为，儒家学说也需要这样一个传承系统，以保证其真理性的传承和发展。
韩愈道统论的政治内容和实质是为强化儒学的真理性而提出的学说。
他认为，只有明确道的传承关系，才能保证儒家学说的纯正性和权威性。
在唐代，儒家学说受到佛教和道教的冲击，韩愈提出道统论，旨在重振儒学的地位，确保儒家学说在社会中的主导地位。
韩愈道统论的影响和意义深远。
首先，它为儒家学说提供了一个坚实的理论基础，为后世儒学家的发展提供了借鉴和启示。
其次，它促进了唐代儒学的繁荣，使儒家学说在唐代重新焕发生机。
最后，它对后世中国哲学的发展产生了重要影响，为后世哲学家提供了一种新的思考方式和研究方法。
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韩愈的道统哲学思想
韩愈的道统哲学思想韩愈是唐代著名的文学家，古文运动的领导者，也是一个对宋明理学有着重大影响的哲学家。
韩愈年幼时生活在新禅学学说浓厚的环境中，深受其影响，韩愈为了抵御、压倒佛道两派，继承和发展了前贤的人性论学说，提出了自己的性三品论并建立自己的一套‘道统’理论体系。
一、以仁义为核心内容的道统传承谱系韩愈道统思想主要体现在他的《原道》一文中，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。
仁与义为定名，道与德为虚位。
故道有君子小人，而德有凶有吉。
……凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
”他的道统思想是以仁义为核心内容的，脱离了仁义而宣扬的道和德则是小人之德，“去仁与义言之也，一人之私言也。
”韩愈的思想继承了孔孟等先秦儒学家的“仁义”思想，他指出，儒家的仁义思想是天下大爱，是合乎理义的行动，区别于其他学派所讲的仁义之说。
韩愈的道统论区别于前人所创道统思想之处，关键在于韩愈提出了完整的道统传承谱系，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
”因此，从韩愈的说辞，我们不难看出，道统思想起之远古圣神，传之于孔孟，孔孟之后再无真正意义上的儒学家继承孔孟的道统思想，直到韩愈的出现。
韩愈的道统论时以仁义为核心内容的道统传承谱系，继承孔孟的儒家思想，在中唐统治者信佛、尊佛、崇佛的环境中，志于宣传儒家思想，将儒家思想发扬光大，同时用儒家思想指导自身的行为，这是韩愈穷其一生所做的事。
二、批佛排佛，传扬儒家思想韩愈尊崇道统学说，宣扬儒家思想，在现实和行动中积极地排佛、批佛。
元和十四年（公元819年），唐宪宗从凤翔迎接佛骨到京师，京师之内上至王公贵族，下达黎民百姓、僧尼信徒，奔走相告，一时出现了万人空巷的景象。
韩愈对这一社会现象非常的反感，向朝廷敬呈《论佛骨表》一文，这该文中指出了国家大肆佞佛的危害，这一行为也同样触怒了对佛教具有高涨热情的宪宗，韩愈至此被贬为潮州刺史。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想中国古代教育家思想研究·韩愈的教育思想（793）2011年4月10日韩愈不仅是伟大的文学家和政治家，而且也是位伟大的教育家。
他的教育思想对后世影响深远，被后人尊奉为伟大的教育家。
韩愈作为一位正直而有抱负的文人，是主张儒家积极入世的观点的。
他在参与政治的过程中深刻认识到教育问题对于封建统治的重要性，因而他对教育问题十分关注，终其一生都在努力思索人才问题，并积极投身教育事业。
他在教育实践中投入了大量的心血，对教育事业的发展与进步做出了突出贡献。
其事迹如下：在其做四门博士、国子祭酒期间不停地四处讲学，激励提携后学；在其任潮州刺史期间捐资助学，大力兴办乡校，促进了潮州教育事业的飞速发展。
韩愈所留下来的教育论著比较系统地论述了人才与教育问题的各个方面，其中许多都是具有建设性的观点。
从其主要的著作中，我们可以把韩愈的教育思想大体归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中总结出来的教学经验。
一、教育目的教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
人才的培养实质上就是教育的过程。
韩愈所认为的教育的目的也就是他个人的人才观。
要研究韩愈的人才观，我们首先要弄清楚韩愈认为什么是人才这一基本问题，亦即人才在韩愈思想中有怎样的规定性。
但在其著作中韩愈并没有对人才这一概念下过明确的定义，因此我们只能从其留下的主要的著作中来窥知其梗概。
现摘引有关材料如下：在《与汝州卢郎中论荐候喜状》中，韩愈称侯喜“为文甚古，气志甚坚。
行止取舍，有士君子之操……观其为文，未尝不掩卷长叹”。
在《举张正甫自代状》中，韩愈称赞张正甫“正直之性，怀刚毅之姿。
嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
备更内外，灼有名声。
年齿未高，气力逾励。
甘贫苦节，不愧神明，可谓古之老成，朝之硕德”。
在《举韩泰自代状》中，韩愈称赞“他词学优长，才器端实，早登科第，亦更台省。
韩愈的教育思想
韩愈的教育思想韩愈的教育思想韩愈，相信大家都很熟悉了，是唐代著名的思想家、教育家，写过《师说》这一篇文言文，那么你知道韩愈有怎样的教育思想吗？下面是小编给大家整理的关于韩愈的教育思想，欢迎阅读！韩愈的教育思想1【诗人简介】韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
【韩愈的教育思想】韩愈提出的"业精于勤”，"提要钩去”，"含英咀华”，"由统要中”，"师素不师辞"以及"闳中肆外"等教学与学习方法，是一些符合教学与学习规律的正确见解，但是他的"崇儒卫道"则是封建糟粕。
(一)对教师问题的见解1、教师的任务师者，所以传道、受业、解惑也。
"所谓"传道"是指传儒家道统;所谓受业，是指使学生受到文化句识技能方面的教育;所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们的疑惑。
以传道为首，以授业为次。
韩愈强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统。
在教学过程中，教师应起主导作用，而且还包含了寓德育于智育的思想。
2、教师的标准无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就是教师。
衡量教师的标准:凡是具备了"道"与"业"的，就可以做教师。
浅谈韩愈的教育思想及其意义韩愈的教育思想
浅谈韩愈的教育思想及其意义韩愈的教育思想摘要：韩愈（768―824），我国唐代著名的文学家、教育家。
韩愈重视教育，终其一生都在努力思索人才问题，并且亲身从事教育活动，积累了丰富的教学实践经验。
更重要的是，他还提出了很多先进的教育主张、思想，这主要体现在《师说》、《进学解》、《原毁》等著作中。
他对于教育目的、教育作用以及教学实践的论述对后世的影响是深远的。
关键词：韩愈；教育目的；教育作用；师道；教学经验韩愈（768―824），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。
后世大多推崇韩愈的文学创作，对他的散文评价很高，明人更推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
实际上，韩愈也是古代除孔子之外的，对中国教育思想最大的的教育家之一，他的教育思想涵盖了教育目的、教育作用、教师职责、师生关系、教学经验等教育的方方面面，尤其是他对于教师职能、师生关系等问题的论述无疑开创了中国教育界的先河，对后世更是影响深远。
一、关于教育目的的论述教育目的，即把受教育者培养成为一定社会需要的人的总要求，它是一定社会制度和社会要求的体现。
生活在封建时代的韩愈，是儒家思想的倡导者和维护者，因此，他关于教育目的的论述实际上也是儒家思想的教育目的，即：“在明明德，在亲民，在止于至善”和“修身、齐家、治国、平天下”①。
韩愈在他的教育论著《原道》里引用了《大学》里的一段话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意”。
然则“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
②韩愈非常重视人的道德修养（“明明德”），在他看来，只有具备较高德行的人才是人才的最基本的要素，韩愈认为，人具有了光明的德性，就能推己及人，使人人都能去除污染而自新，并且精益求精，做到最完善的地步且保持不变。
在他看来，忠君、清政、兼礼法、继传统是社会对人的总体要求，他希望通过教育，培养德才兼备的人、培养忠诚君主的人、培养廉洁清明的人、培养懂礼法的人，培养继承和发展儒家传统道德思想的人，而其最终目的是培养为封建统治阶级服务的人（“治国、平天下”）。
韩愈作品中关于道的思想
韩愈作品中关于道的思想引导语：在韩愈看来，儒家的基本原则是仁义，而仁义最基本的精神是教人如何做人，以什么样的精神做人，做什么样的人等等，今天我们来看一下韩愈作品中关于道的思想。
摘要：以往对于韩愈“道统论”的研究，大多数都侧重于研究"道统论"的形式意义，但是对于韩愈“道统论”中关于“道”的思想内容却很少重视。
其实，韩愈的“道统论”思想不仅的的确确影响了以后中国古代哲学的发展，而且其思想内容以及历史性作用还具有一种深层次的理论上的意义。
因此，总结其思想及历史性的作用，将对关于中国哲学的历史以及未来的发展有一定的意义。
关键词：韩愈儒家思想道统论在中国漫长的封建社会中，儒家思想作为封建阶级的统治思想，始终处在支配的地位，它深深地契入了中国的社会生活和思想文化的各个领域。
在儒学发展史上，汉儒和宋明理学家们根据时代的社会需要，对传统的儒家思想进行了新的理论阐释。
被后人誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”的韩愈是唐代的文学家、思想家的教育家。
在学术思想中，他一生以复兴儒学为己任，首次提出了以弘扬儒家圣人之道和人文价值为核心的道统论，为之后的中国哲学文化发展提供了一种文化形式的可能性选择。
历史表明，其对宋明理学的影响作用，不只是历史性的，而且还具有深层的文化意义和理论意义。
韩愈的“道统论”思想，主要体现在《原道》、《原性》等作品中，本文也以《原道》、《原性》等著作为基础，概括总结韩愈的“道统论”思想以及其历史作用和意义。
一、“抵制异教，攘斥佛老”的道统论思想韩愈终其一生都在追求建立一套“抵制异教”，重振儒学的道统论体系。
纵观中国从春秋开始之思想历史，春秋时期，孔子继承文王和周公之仁政和礼制，创立儒家学派。
战国之间，各国争霸，并且进行改革，都欲建立起一套新的适应时代的思想体系来，于是出现了儒、墨、道、法等百家争鸣的局面。
汉朝时吸取秦朝之经验教训，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，最终确立了儒家思想在社会中的正统地位。
韩愈道统说的主要内容
韩愈的道统说主要包含以下几个方面的内容：
1.他将“道”视为最高永恒的存在，体现在天地人中，除了精神价值，还包含一整套具体
的内容。
2.他以孟子之说为基础，将儒家的传承统绪进一步明晰化和完整化，用以代表儒家的精神
价值。
3.他解释“道”为依着仁义的要求去做，而“德”则是指仁义本来具足于人的本性之中。
因此，道德应以仁、义为内容，二者应该是合一的。
4.他认为，以仁义为内容的“道”就体现于礼乐教化与刑政施设之中，体现于君臣、父子、
夫妇的日常交往之中，体现于士农工商贾的日常生活方式之中。
所以，韩愈的道统说主要强调了仁义的重要性，并以此为基础，将儒家思想明晰化和完整化，强调其应用于日常生活和社会交往中。
韩愈是如何通过反对佛教来阐扬儒家‘道统’的
中国政治思想史
韩愈是如何通过反对佛教来阐扬儒家‘道统’的
1. 首先，韩愈上书反对迎佛骨，认为迷信佛教是有害的，以此来反对佛教。
他从儒家传统的夷夏之别理念出发，认为佛教是“夷之一法，不知君臣之义”。
其次，他又大大通过对历代兴亡的考察，认为佛教对国家有害。
最后，他认为君主信佛，会使社会风气败坏，因此反对佛教。
2. 为了同佛教以及佛教思想相对抗，以实现彻底的反佛倡儒，他系统地提出了排佛倡儒的道统论。
他认为，同佛教一样，儒家也有自己的一套传授谱系。
3. 韩愈道统论的中心思想是仁义道德，博爱为仁，人的行为能够遵守纲常为义。
他认为佛教是不讲仁义的，他们虽有道德，但没有仁义的内容，佛教的错误所在就是不讲仁义道德。
所以韩愈认为，对于佛教的“弃而君臣，弃而父子，禁而相生”的道理，理应加以反对，使他们无存身之地。
4. 最后，韩愈进一步指出，儒家之道与释之道最重要的区别在于，儒家之道不仅仅止于道德层面，不仅是内心的境界，而是体现在具体的行动上，心与行的统一才是道；而佛之道是无补国家社稷的。
儒家之道则是道德与政治一体化的最高原则。
这样，韩愈在反对佛教的同时，极大强化了以儒家作为主导的意识形态
的政治地位。
后人评价韩愈的文章 后人对韩愈的评价是怎样的
后人评价韩愈的文章后人对韩愈的评价是怎样的后人对韩愈的评价是怎样的后人评价韩愈的文章(一)历史上大家对对韩愈的评价都是非常积极的，韩愈是中国历史上不可多得的人才，敢怒敢言，有自己独特的文学见解，所以后人对他的评价是极为高的，下面我们来详细了解后人对韩愈的评价。
韩愈字退之，是唐朝著名的文学家、教育家、思想家、政治家。
韩愈有着极强的思维逻辑，对当时盛行的佛老之学有着自己的看法并且有着自己的一套理论见解，韩愈所总结出来的“道统”一说更是成为宋明理学的先声。
韩愈在政治上也是直言直谏，没有丝毫的保留和顾及，所以后人对他的评价是极为高的。
同是一个朝代的刘禹锡就评价韩愈是个，三十年内，使得声名塞天的巨人。
李翱曾经和韩愈同时在吏部为官，共同处事过的李翱认为当时只有柳宗元和刘禹锡才能和韩愈相比。
而韩愈到宋朝，则更是被世人所推崇，大家欧阳修就对他评价颇高。
欧阳修认为韩愈的文笔无所不可，尤其喜欢用诗句来作文章，不过他又喜欢将谈笑、人情、物态统统赋予在诗中，文笔功力常人难及。
欧阳修更推崇韩愈在文学作品中的韵味，出入会合中都是不拘泥的，奇巧难得，就像那些奇险的山峻，越是险峻就越是奇特的耐人寻味。
大文豪苏轼也是尊崇韩愈，他认为东汉以来，道统早已丧失，文学弊端日益凸显，即便是唐初的那些房玄龄、杜如晦等大家豪杰们也是不能挽救这种颓势，唯有韩愈为人先，以一介布衣令天下恢复，重新归于正道。
可见韩愈是中国历史上不可多得的人才，他作为一个文学家，敢于劈开当时浮靡的文学弊端，用气势磅礴的诗文重开清新俊朗的文风，回归古文。
而韩愈作为一个个体，又是个正义凌然的大丈夫，在政治上不向权贵低头，而是敢于发声。
韩愈简介韩愈的主要成就有哪些后人评价韩愈的文章(二)韩愈成就非常高，在历史上的评价都是非常好的，韩愈推行的古文运动也取得了成功，在文学上写了许多诗歌，下面我们来看看韩愈的主要成就有哪些？韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。
名词解释韩愈道统论
名词解释韩愈道统论摘要：一、韩愈简介二、道统论概念三、韩愈道统论的主要内容四、韩愈道统论的影响五、总结正文：一、韩愈简介韩愈（768-824年），字退之，唐代著名文学家、史学家、哲学家，被尊奉为“文宗”，与柳宗元齐名，合称“韩柳”。
他对我国古代文化、哲学、文学等领域产生了深远的影响。
二、道统论概念道统论是韩愈提出的一种思想观念，主张儒家学说是中国文化的正统，强调儒家道德观念在个人和社会生活中的重要性。
韩愈认为，道统是儒家学说的核心，是维护社会秩序、弘扬道德风尚的基石。
三、韩愈道统论的主要内容1.儒家学说为正统：韩愈认为，儒家学说是中国文化的核心，具有至高无上的地位。
他提倡回归经典，发扬儒家伦理道德，以挽救世道人心。
2.排斥佛道：韩愈反对佛教和道教，认为这两种宗教思想会导致社会道德沦丧。
他主张恢复儒家道统，摒弃佛道的影响，重塑社会风气。
3.强调道德修养：韩愈认为，个人的道德修养是维护社会秩序的基础。
他提倡修身、齐家、治国、平天下的理念，强调道德在政治、家庭教育等方面的作用。
4.倡导实学：韩愈主张求实、务实，提倡实事求是的研究态度。
他认为，儒家学说应与时俱进，适应社会发展的需要。
四、韩愈道统论的影响1.思想影响：韩愈道统论在唐代产生了广泛的影响，促使儒家学说重新成为社会主流。
2.文学影响：韩愈的道统论影响了当时的文学创作，使得文学作品更加注重道德教化作用。
3.社会影响：道统论的提倡有助于弘扬儒家道德观念，整顿社会风气，维护封建统治秩序。
五、总结韩愈道统论是一种强调儒家学说为核心的中国文化观念，主张儒家道德观念在个人和社会生活中的重要性。
通过对道统论的研究，我们可以更好地了解韩愈的思想观念，以及其在我国古代文化、哲学、文学等领域的重要地位。
韩愈道统说的主要内容
韩愈道统说的主要内容
摘要：
I.引言
- 介绍韩愈道统说的背景和意义
II.韩愈道统说的主要内容
- 道统的概念
- 道统的传承
- 道统与儒学的关系
III.韩愈道统说的影响
- 对后世儒学的影响
- 对社会政治的影响
IV.结论
- 总结韩愈道统说的主要观点和影响
正文：
韩愈道统说是唐代著名文学家、儒学家韩愈提出的关于儒学道统理论的主要内容。
道统说是韩愈为了强化儒学的真理性而提出的学说，主张儒学道统的传承是由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等历代圣贤一脉相承，不断发扬光大的。
韩愈的道统说主要包括以下几个方面的内容：首先，道统的概念。
道统是指儒学所传承的一种文化传统，是一种包括思想、道德、礼仪、政治等方面的理论体系。
韩愈认为道统是儒家思想的精髓，是治国安邦的根本，必须加以继承和发扬。
其次，道统的传承。
韩愈认为道统的传承是由尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子等历代圣贤一脉相承的。
这些圣贤通过他们的言行、教诲、著述等途径，将道统传授给后世。
韩愈强调，道统的传承不仅仅是儒家学术的传承，更是道德、文化、政治等方面的传承。
最后，道统与儒学的关系。
韩愈认为，道统是儒学的核心和灵魂，儒学是道统的具体表现。
道统为儒学提供了理论基础，而儒学则将道统发扬光大，使其更加完善。
道统说对后世儒学产生了深远的影响，后世许多儒学家都继承和发展了韩愈的道统说，使其成为儒家思想的重要组成部分。
总之，韩愈道统说是对儒学道统理论的重要阐述，对后世产生了深远的影响。
韩愈简介
韩愈简介篇一：唐宋八大家简介--韩愈(政治主张)韩愈在政治上主张天下统一，反对藩镇割据。
唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。
他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内莸闹匾?浴?唐宋八大家之一的韩愈，曾经因为进言佛骨一事，被贬潮州，后因治政突出，迁袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。
任职袁州期间，韩愈政绩卓越，并且培养了当时江西省的第一个状元。
现宜春秀江中有以沙洲，名为状元洲，传说就是当年学子读书之处。
宜春城中最高山头建有状元楼，宜春市区有昌黎路，都是为了纪念韩愈的特别功绩。
篇二：唐宋八大家简介--韩愈(“字”来历)韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。
转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。
韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：嫂嫂，你要给我起个什么名呢?郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。
郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：愈字有何佳意?韩愈道愈，超越也。
我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。
嫂嫂听后，拍手叫绝：好!好!你真会起名，好一个‘愈’字吆!韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢?原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。
那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个愈字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。
韩愈师道观的现实意义
韩愈师道观的现实意义韩愈师道观的现实意义一、认识历史：1、弘扬正统礼教思想：韩愈师道观反映了中华传统文化的精髓，突出了礼教思想，使历史设定了王室文化的规范，弘扬儒家思想。
2、推动历史发展：韩愈师道观赋予历史以实践意义，点燃了以历史文化做根基的思想火花，促进了中国历史发展的变化和进步，也影响其他民族的历史发展。
3、表达思想意识：韩愈师道观是指向中国历史文化发展的一座明灯，充斥着当时历史发展思维，折射着当时民众的实际意识，把思想表达的更加的淋漓尽致。
二、开展实践：1、普及哲学思想：韩愈师道观把中国传统文化和哲学思想结合在一起，并通过实践去普及国家文化，促进后世实践思想和文化交流。
2、表达实践意义：韩愈师道观不仅赋予实践意义，也丰富了传统文化，表现出实践的重要性，叫人们以实践为规范思考、指引行动，所以它受到普遍好评。
3、推动社会进步：韩愈师道观给社会提供了一个规范，令更多的社会力量加入进来，促进了社会进步，也使得社会更加安定顺利。
三、指导修身：1、助力品德修养：韩愈师道观旨在推动社会发展和品德修养，以修身养性为目的，弘扬仁义礼智信的道义核心，令品德礼智道义深入人心之中。
2、指导实践生活：韩愈师道观的制度实践非常严格，其道理深入生活之中，指导每一个人修身养性，按照其标准实践生活，起到相当好的效果。
3、认识现实价值：韩愈师道观的实践指引我们认知实际的价值，令我们着眼于实践，树立起正确的价值观，实现自身价值的最大化。
四、转变观念：1、丰富人际交往：韩愈师道观指明了道德价值，令人们领悟起实践的重要性，借以调节人与人之间的关系，以尊重、真诚、礼谊为准则，改变以往暴力、冷漠的观念，从而更深层次的促进着人际交往。
2、创新传统文化：韩愈师道观继承传统文化的精髓，以更一般的思想去传播，并在实践中更深刻地体会其意义，从而创新传统文化，让文化丰富起来。
3、改造国家政权：韩愈师道观不仅改变了人们的认知，也重建了国家政权，确立了以经尧为基础的礼制，形成了宰相长官负统帝王的政治体制，使封建社会的功利秩序得以有序的继续发展下去。
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韩愈教育思想的儒学基础
摘要：韩愈是中唐儒学运动的核心人物，也是我国历史上继孔子之后一位
对我国教育影响深远的的教育家。
韩愈一生以恢复儒家道统为己任，他的教育思想是对儒家和谐教育思想的继承和发展，在道统观的基础上，韩愈作《师说》大力倡导尊师重道，并且在教育目的、教师职责、师生关系和教学方法方面提出了学为儒道、传道授业等等一系列教育思想主张。
关键词：韩愈；道统观；儒学；教育主张
韩愈，字退之，位列“唐宋八大家”之首。
在文学上，他是古文运动的领袖；在思想上，他是复兴儒学的先驱。
苏轼曾撰文赞其曰：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。
”韩愈不仅在文学、思想领域颇有建树，在教育方面也做出了卓越的贡献。
韩愈的教育思想非常丰富，在教育的目的、内容、方法，以及教师职责与人才的培养等方面，均提出许多真知灼见。
韩愈提倡儒学的“道”，所以这些真知卓见博大精深的儒学思想，是韩愈关于“力排佛老，学为儒道”的在教育领域中的具体体现。
中唐时期，整个中国封建政治呈现明显的由盛转衰的迹象。
这对教育的主要影响体现在，曾经向平民普及的科举制度由初盛唐的勃勃生机至中唐已开始出现衰腐迹象，教育目的的急功近利使学校沦为“养士”的场所，教育之风浮夸。
在这种世风日下的情况下，韩愈曾四为学官，三任博士，以亲身教育实践，形成了力振衰败世风的教育思想。
他认为济天下之溺的“道”就是维护儒家的道统及其独尊地位，所以必须通过教育的手段，“明先王之教”，使人们明白“学所以为道”，使社会和百姓尤其是士人重新生发盛唐的精神气骨，从重新归本儒家教育，重新回归儒家传统修身、齐家、治国、平天下的和谐。
一、以“道”为核心的教育目的
韩愈的教育思想是以他的“道”为基础的，韩愈所谓的“道统”，即是指孔孟的仁义道德。
韩愈在《原道》一文中不仅阐明了自己的“道”，而且还对千百年来的儒学道统进行了追溯。
他说：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。
”韩愈并没有创什么新的“道”，而只是在魏晋玄风盛行以后重新打起了儒家道统的旗帜。
“道”即抽象化了的儒家仁义道德，与追求出世和向往消极无为的佛老之道截然
不同。
这里的“道”取之于韩愈的《原道》，文中载：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道。
”“其为道易明，而其为教易行也。
”韩愈以儒家的“道”为准则，竭力倡导儒家的道统观念。
《师说》文章开头“古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也”。
韩愈提出了自己为师的任务是“传道、授业、解惑”。
这是为师的重要任务，同时韩愈还强调“师”必须是学有所长和“闻道”的人。
韩愈认为，“师”与“道”是相辅相成的。
脱离了“师”，儒家的仁义道德就不可能得到传播和推广；相对的，脱离了“道”，教师也就没有存在的价值。
所以，韩愈的教育目的就是力排佛老，大力弘扬儒家仁义道德，将“道”上升
到教育目的的高度，使其成为其思想的最高范畴。
二、韩愈儒学思想在教育方面的体现
（一）、教师职责
对于道与师的关系，韩愈认为，“闻道”、“持道”乃是为师的基础，正所谓“道之所存，师之所存”。
而对于那些“授之书而习其句读者”，他则认为那是“小学而大遗”，“非吾所谓传其道解其惑者也”。
并且针对当时社会教育的种种流弊，韩愈作出了流传千古的名篇《师说》。
开宗明义第一句就是“古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也”。
由此，韩愈明确提出教师的主要职责在于传道、授业、解惑。
所谓“传道”就是传授儒家仁义道德思想，传授儒家的修身齐家治国平天下之道义，这也是韩愈针对当时的儒道衰落而佛老兴盛的局势，奋起提出了振兴儒道的思想。
“授业”即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家六艺经典和古文；“解惑”则是解答学生在“道”与“业”两方面的困惑。
其中，传道是教师的首要任务，与“学所以为道”的教育目的正相符合。
但授业与解惑可以使学生更好地体道、悟道，所以同样十分重要。
而《师说》中的另一句“是故无贵无贱，无长无少，道之所
存，师之所存也”，揭示了韩愈的求师标准。
他认为不论门第、出身、年龄、相貌，“道”是唯一的标准，只要学有所成，且合乎儒道之人，就可为人师表。
显然这里“道”有两层含义：一层是儒家道德，一层是学问知识。
（二）、师生关系
对教学中师生关系的论述，是韩愈的又一重要教育思想。
韩愈在《师说》中大胆提出圣人无常师，“道之所存，师之所存”的观点，这其实是对师生关系的论述。
韩愈认为，无论社会地位是高或是低，无论年龄是长或是少，谁掌握了道，谁就具备了做教师的条件。
对于把道与业作为衡量能否为师的标准，他认为谁先懂得道、谁有学问，谁就可为师。
“生乎吾前，
其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
’而《师说》中论述师生关系的核心语句“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”揭示了韩愈对这师生问题具有创见的三个观点。
其一，“弟子不必不如师”，学生不一定样样都不如教师，在某些方面可能会强于教师，这是对孔子“后生可畏”思想的发展。
其二“师不必贤于弟子”，教师不见得处处都比学生高明，学生要尊重教师，虚心向教师学习，教师也不应满足于已有的知识，向学生学习，在业务上要学而不厌，精益求精，才能适应教学的需要，这是对孔子“学而不厌，诲人不倦”思想的发展。
其三“闻道有先后，术业有专攻”只要闻道在先，学有专长，就可为人师表。
这是对孔子“三人行，
必有我师焉”思想的发展。
所以在韩愈看来，师生关系中起决定作用的，不是师生各自处的地位，而是
谁先“闻道”、持道。
先闻道者可以为师，未闻道者从之受教。
但在师生内部关系层面又体现出一种平等，师生之间相互尊重，交互为师，教学相长，和谐相处的民主合理的师生观。
（三）、教学方法
韩愈在教学方法方面也继承孔子所提倡的因材施教。
鉴于受教育者个人的能力、特点各不相同，教学内容、手段、方法等不能千篇一律，应当根据其具体情况区别对待，这样才能事倍功半。
在《进学解》一文中，他运用了形象的比喻——木材来说明因材施教的重要性。
韩云：“夫大木为桌，细木为桶，礴护侏儒，根阐店楔，各得其宜，施以成室也，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，牛搜马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂进巧拙，纤徐为妍，卓荤为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
”韩愈说明教师教导学生必须像工匠使用木材一样,各尽其用，这样就可以造就不同的人才。
二、总结
综观韩愈的教育思想与实践，儒家主张的“道”是贯通韩愈教育思想的主题。
其教育思想的精华就在于对儒家教育思想的继承和发展。
无论是作为思想家，还是教育家，韩愈都是
名垂青史的著名人物；无论是其儒学思想，还是其基于儒学思想之上的教育思想，都为唐代乃至后代思想文化的发展，产生了重要的影响。
参考文献
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