荒原

四川师范大学本科毕业论文（设计）
毕业论文（设计）题目
艾略特《荒原》的艺术风格研究
学生姓名肖柳婷
院系名称文学院
专业名称汉语言文学
班级 2013 级 1 班
学号2013010138
指导教师徐学龙老师
完成时间2017年 4月 20 日
艾略特《荒原》的艺术风格研究
汉语言文学专业
学生姓名肖柳婷指导教师徐学龙
摘要：
艾略特的《荒原》是象征主义的代表作之一，是现代派诗歌的里程碑。

该诗有独特的意象、用典、场景描写以及蒙太奇在诗歌中的运用。

怪诞的意象揭露来荒原人所面临的社会危机，荒诞的场景描绘来荒原人现实生活的荒诞性，晦涩的用典是对荒原出路的探讨，最后用蒙太奇的手法将每一个部分拼贴起来。

艾略特用晦涩的语言来描绘战后的西方社会，揭露西方社会的危机，并积极寻找荒原的出路。

关键字：意象场景描写用典蒙太奇
Study on the Artistic style of Eliot's The Waste Land Abstract：
Eliot's "the waste land" is the representative work of symbolism，and the milestone in modernist poetry.The poem has a unique image|、Allusion、Scene descriptio and the application of montage in Poetry.Grotesque images to expose the wasteland facing social crisis,The absurd scenes depict absurdity to wasteland in real life，The obscure is to explore a way out of the wilderness of allusions，Finally, the montage of each part of the collage.Eliot used obscure language to describe the postwar western society,expose the crisis of Western society,and actively looking for a way out of the wilderness.
Key Words：ImageScene descriptionAllusionMontage
目录
摘要 (2)
目录
一、引言 (3)
二、怪诞的意象 (4)
三、荒诞的场景 (6)
四、晦涩的用典 (6)
五、蒙太奇手法的运用 (10)
六、结语 (12)
七、参考文献 (13)
一、引言
T.S.艾略特是一位优秀的现代派诗人、戏剧家、文学评论家。

艾略特1922年出版的诗歌《荒原》(The Waste Land)是英美现代诗歌史上的里程碑,也是欧美象征主义文学最具代表性的作品之一。

艾略特《荒原》由《死者葬仪》、《对弈》、《火诫》、《水里的死亡》和《雷霆的话》五个章节组成。

全诗共434行,大约引用了35个作家的56部文学作品，涉及6种语言文字,跨越了上下几千年的历史，包括从神话历史传说到现实生活，从欧洲的圣经到印度的佛教教义的广泛的内容。

《荒原》有多个地方采用了对话的形式来写诗歌,有近100个不同的语境片断。

这样的诗歌着实让人费解，几乎没人能完全读懂他的诗歌，甚至“诗人自己也说这首诗歌没有什么框架，在写荒原的时候不在乎懂不懂自己到底在讲些什么。

”①尽管该诗比较晦涩，国内仍然有一代一代的学者展开了广泛的研究，包括期刊论文,硕博士论文数量等，并对其创作手法、结构特征、诗歌的主题等方面展开探讨。

在现有材料的基础上，结合西方象征主义文学理论，分析《荒原》中的丰富的象征手法以及诗歌本身所隐含的丰富而深刻的意蕴，不仅有助于进一步解读这部比较深奥的长诗，而且对于掌握象征主义文学的特点，理解国内外其它象征主义文学作品都具有重要的意义。

艾略特1919年在《哈姆莱特和他的问题》一文中提出著名的“客观对应物”的理论，他认为“诗人表现情感的唯一途径就是寻找一种客观对应物，换句话说，是用一系列实物、场景、一连串事件来表现某种特定的情感。

”②艾略特的诗学理论“客观对应物”理论就是一种隐晦表达诗人情感的隐喻手段。

在他看来,艺术的感情是非个人的,诗人不能直接的表达自己的内心深处的感情,因此必须消灭个性,在诗歌创作中找到一种“客观对应物”,来表现诗人的主观情感。

艾略特在《传统与个人才能》中也说到“诗人的头脑实际上就是一个捕捉和贮存无数的感受、短语、意象的容器，它们停留在诗人头脑里直到所有能够结合起来形成一个新的化合物的成分都具备在一起。

”[1]诗人的诗歌体现了他的诗歌主张他认为“诗人的任务并不是去寻找新的感情，而是去运用普通的感情，去把它们综合加工成为诗歌，并去表达那些并不存在于实际感情中的感受。

”[2]所以诗歌就是作者将主观的情感融入到“客观对应物”之中。

《荒原》最大的特点就在于诗歌的“晦涩”，意象的怪诞、荒诞的场景、晦涩的用典以及蒙太奇手法在诗歌中的运用，这让《荒原》变得晦涩难懂。

所以本
①转引自《外国文学史》（修订版下），郑克鲁主编，北京：高等教育出版社，2006年6月，第128页
②托・斯・艾略特：《艾略特诗学文集》，王恩衷编译，国际文化出版公司1989年版，第13页。

文着重从这四个方面来理解荒原的艺术风格，以加深对诗人“客观对应物”的理论的理解，并揭示其隐含的深刻内涵。

二、怪诞的意象
意象在西方文学理论中有多种解释。

卡登在《文学术语词典》中把意象定义为“用语言来复现客观物体、行为、情感、思想、心理状态以及所有感觉与超感觉的体验”[3]意象主义的代表之一埃兹拉 庞德在《回顾》一文中给意象下了一个定义：“一个‘意象’是在瞬间呈现出的一个理性和情感的复合体。

”①童庆炳先生在《文学理论教程》中认为文学意象在文学作品中可以分为两种存在状态：“一种是表现审美理想不够充分的意象；一种是表现审美意象充分的意象，即审美意象。

”[4]艾略特还说过：“最真的哲学是最伟大的诗人之最好的素材；诗人最后的地位必须由他诗中所表现的哲学以及表现的程度如何来评定。

”②《荒原》这首象征主义诗歌的杰出代表正是使用了大量的意象来暗示诗人的深层次的哲理内涵和情感。

首先，“荒原”这个具有直喻意义的意象既是长诗的标题，又整合了全诗庞大复杂的内容，表现了西方现代人的生存状态。

“四月”本是春暖花开的季节却成了“最残忍的一个月”；而冬天却使人感到“温暖”，自然界的时令变化已经无法改变荒原。

这里把春冬作对比，写了荒原人冬春两季反常的心理，四月的荒地带来的是回忆与欲望，冬天的雪使人忘掉过去，因为回忆过去更使人伤感。

其次，在“死者的葬仪”中说到
“去年你种在花园里的尸骨，
它发芽了吗？今年会开花吗？
还是忽来的严霜捣坏来它的花床？”③
①庞德：《回顾》，郑敏译，《二十世纪文学评论》（上），上海译文出版社，1987年版，第108页。

②转引自傅孝先《西洋文学散论》，中国友谊出版社1986年版，第15页。

③胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，第587页、第588页。

把“尸骨”比做了种子还能生根发芽这是怪诞的。

这里的“尸骨”发芽实际上象征的是死亡与再生，“尸骨”是死亡而“发芽”象征的是新生。

但是它没有发芽也没有开花，可能是忽来的严霜捣坏了它的花床也有可能是狗熊用它的爪子将“尸骨”刨了出来。

这里隐含的意义是人类试图拯救自己但是失败了。

在第二章“对弈”中上层贵妇在与她的丈夫交谈时，丈夫沉默不语。

所以她问她的丈夫在想什么的时候丈夫回答到：
“我想我们是在老鼠窝里，
在那里死人连自己的尸骨都丢得精光。

”①
这里的“死人”并不是死去的人而是不死不活的“荒原人”，这所隐含的是人的灵魂和肉体相脱离，最终的命运就是变成了行尸走肉不死不活，生活在阴暗的角落里。

在第三章“火诫”中接着出现的“泰晤士河”、“死水”、“沉舟”这些关于“水”的意象，“水”本应该是纯净的象征，但是“泰晤士河”河边只留下一堆垃圾，在“死水”里垂钓只能一无所获，“沉舟”让人想到死亡。

这里的“水”使人感到沮丧和绝望。

最后一章写死了的山、死了的水，连坟墓都是“倒塌的坟墓”。

荒原上到处是死亡，这是对荒原衰败的进一步深化。

荒原的衰败不仅意味着第一次世界大战尸横遍野的惨状，而且还象征着信念的破灭，人类感到迷茫与无所适从。

作者所使用的一系列充满悲伤绝望的怪诞意象，这是他对现实的感受西方社会正在腐败、人性正在堕落，人类没有信仰，对未来没有希望。

据认知心理学认为，“当人们抑郁时不愉快的记忆就会在脑子里不断冒出来，人们也会更加负性地看待他们自己以及他们身边的世界。

”[5]这首《荒原》是艾略特带着忧郁绝望写成的，他负性地看待周围的世界，所以诗歌中出现大量令人感到不舒服的荒诞的意象。

以此来揭露一系列的现代社会危机。

①胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，第589页。

三、荒诞的场景
《荒原》的荒诞场景描写是非常重要的部分。

“荒诞”最早是一个音乐上的一个词汇，来源于拉丁语。

在《牛津简明英语词典》中对“荒诞”（absurd）一词的定义是：“荒诞：1、（音乐）不和谐。

2、缺乏理性或恰当性的和谐（当代用法）。

”①《辞海》里在现代“荒诞”成为哲学家思考人生存状态的主题。

《荒原》对现实生活荒诞性的描写是对荒原现象的描写，荒原上的人们生活的不和谐，人与人之间、人与自然之间失去了和谐，人们失去了理性使生活变得没有目的没有意义没有希望。

作者描写现实生活的荒诞场景是为了给现代西方人一个警告，他们正在一步步走向迷途，他们会在这样的生活中失去自我。

《荒原》荒诞场景的描写主要集中在现实生活荒诞的场景描写上，现代社会的荒诞性描写就是对荒原现象的一种描写，是对西方现代人的一种预示，如果现代人继续过这样的腐朽堕落的生活那么现代社会就会变成真的荒原。

在第一章玛丽回忆小时候的生活这里出自奥地利伯爵夫人玛丽·拉里西的回忆录《我的往事》，她回忆小时候和表兄一起滑雪，回忆小时候自由自在的生活。

这里是对前文“四月”让人们回忆起冬天的温暖的继续，回忆的都是对冬天的留恋。

回忆过去是为了反衬现实生活，这里玛丽夫人的回忆，反映的是上流社会的空虚无聊，只能靠回忆过去生活。

现实的不幸让人们更加珍惜过去的幸福生活。

第二章《对弈》中描写了现实生活中的一位精神空虚寂寞的上层妇人的自言自语：
“我今晚的情绪很坏，是的，很坏，别离开我。

同我说话。

你为何不说话？说呀。

你在想什么？想什么？什么？
我不知道你在想什么。

想呀。

”②
无人同她交谈，她与她的丈夫之间没有共同话语不知道自己是死的还是活的，脑子里什么也没有，夫妻之间本是相互交谈无话不说而他们之间无话可说。

在这样的生活里她感到空虚无力，所以她开始想：
“我现在该做什么？我该做什么？
我就照这样跑出去，走在街上
散着头发，这样。

我们明天做什么？
我们都还做什么？”③
①《牛津简明英语词典》，上海：外语教学与研究出版社，第10版。

②胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，2001年3月，第588页
③同上，第590页。

无所事事，精神上不知道做什么，似乎头脑中什么也没有，身体上也不知道做什么，这就是她的生存现状。

这样的生活状态实在让人担忧。

艾略特在这里揭露了现代西方人的精神生活是空虚寂寞的。

在第二章中还写到：丽儿的生活。

丽儿背着自己的军人未婚夫偷情，吃堕胎药堕掉了5个孩子，并且因此自己的身体遭受极大的损伤，差点因此送命。

以及第三章中写到的女打字员在与脸上长了疙瘩的男青年人之间有欲无爱的相处，在情人离开之后她头脑中想的是“好吧，算完了件事：完了就好”①，与情人之间的相处仿佛是在完成什么任务，没有一点爱情在其中。

以上这几处对两性之间相处的描写，写出了现代社会中男女之间有欲无情的关系，男女之间没有爱情只有欲望。

表达了现代人生活的荒诞，人与人之间相处的不和谐。

在第三章“火诫”中开头就写到河边的场景：“河上树木搭成的篷帐已经破坏：树叶留下的最后的手指”②这是描写河边场景树木建的帐篷已经坏了，树叶随风飘落，落地的声音也没人听见，周围一片寂静。

这里描写河流的场景其实是告诉人们繁华热闹的泰晤士河现在只剩下倒塌的帐篷、河边的空瓶子、纸盒、烟头、面包纸这些垃圾，现在河边没有了以前的繁华景象。

人走了只留下垃圾证明曾经这里也繁华热闹过。

现实生活场景的描写说明现代人生活的荒诞性，除了人与人之间的关系还有还表现在人与自然之间的关系。

首先，人与人之间的关系：人与人之间没有交流没有沟通，男女之间有欲无爱的关系，人们克制不了自己的欲望，只能听从欲望的摆布，人类社会变得腐朽堕落。

人与人相处的社会也变得十分危险这一点诗人在文中也有写到：
“谢谢你。

你看见亲爱的爱圭东太太的时候
就说我自己把天公图给她带去，
这年头人得小心啊。

”③
其次，荒诞场景的描写也表现了人与自然之间之间的关系，人与大自然在相处中失去了和谐，人类工业文明在进步却在大肆破坏着自然环境。

人与人、人与自然之间的关系异常紧张，但是现代人似乎并没有意识到他们正在走向危险的境界。

这就是作者在文中描写荒诞的现实生活的目的，那就是警告人们他们正在一步一
①胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，2001年3月，第594页。

②同上，第591页。

③同上，第587页。

步走向迷途走向毁灭。

四、晦涩的用典
《文心雕龙》对“用典”的解释是“据事以类义，援古以证今”。

即是用来以古比今，以古证今，借古抒怀。

艾略特在《传统与个人才能》中说到“诗人必须获得和发展对于过去的意识，也必须在他的毕生事业中继续发展这个意识。

”6艾略特认为诗人应该把自己的情感融入到诗歌中把自己的思想和情感隐藏在引用、比喻、典故、传说、对话、和场景中，他所用的意象或象征都隐含有自己的感情。

艾略特在《荒原》中采用了大量复杂的象征，他引经据典、旁征博引，56部作品35个作家6种语言。

《金枝》和《从祭仪到神话》这两部作品为《荒原》提供了象征结构的基本框架，神话和人类文化为他提供了大量的象征语言。

首先，“不仅《荒原》一诗的题目，而且它的设想以及常常采用的象征手法绝大多数受魏登女士有关圣杯的传说《从祭仪到神话》一书的启发。

它比我的注释更能说明这首诗的难点”①这是艾略特在《荒原》的注释中说到的。

魏登女士《从祭仪到神话》中有关圣杯传说的渔王故事。

象征着繁殖之神的渔王因为受伤失去了繁殖的能力，他的国土成“荒原”，想要拯救他的国家，要使他的国土恢复生机就需要骑士去寻找耶稣的圣杯来治愈他的疾病，骑士在寻找圣杯的路上经历一系列的艰难困苦。

但是最后骑士找到了圣杯，渔王的病也好了，荒原又重新恢复了生机。

这里是对荒原的一种期许，虽然现在荒原上是一片衰败的景象但是最终荒原会恢复生机活力。

诗人对未来是充满希望的坚信人们会找到一条救赎之路。

在第三章的最后写到：
“烧啊烧啊烧啊烧啊
主啊你把我就拔出来
主啊你救拔
烧啊”②
①胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，第565页。

②胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，第596页。

这里用到佛陀《火诫》与奥古斯丁的《忏悔录》中“火”的意象，“火”是净化之火。

用“火”来救赎荒原人，达到浴火重生的目的。

荒原因为缺水变得干枯，只有干枯的岩石，岩石间没有一滴水，但是在后文第五章“雷霆的话”前面一直在说有说到：
“只有一只公鸡站在屋脊上
咯咯喔喔咯咯喔喔
刷的来一炷闪电。

然后是一阵湿风
带来了雨”①
这里的“雨”给干枯的荒原带来了希望带来了生机，这里的“雨”是生命之水，使荒原得以再生。

只是这里的再生还要服从宗教教义“舍己、同情、克制”这就是诗人寻求的救赎之道。

就是说人要有信仰，这在第一章“死者的葬仪”中就说到“一堆破烂的偶像，承受着太阳的鞭打”②，没有信仰就注定毁灭，只有舍弃欲望才能重生。

《荒原》借古讽今，文中大量运用到《圣经》中的典故还借此暗示现代人缺乏宗教信仰。

比如在第一章中叙述者这样说到：“人子啊，／你说不出，也猜不到。

因为你只知道／一堆破烂的偶像。

”③这句的两个典故“人子”、“破烂的偶像”皆出自《旧约 以西结书》，“上帝选择以西结作为他的代言人去警告以色列人指着人们背弃了心中的神，背弃了崇拜的偶像，并让他们悔过自新。

但是上帝告诉以西结以色列人不会悔过，他将惩罚他们让他们饱受磨难。

”④意思就是教堂被毁信仰破灭，这里的叙述者以上帝的视角说出了荒原人缺乏信仰的现实。

接着又有这样的诗句，“枯死的树没有遮阴, 蟋蟀不使人放心,／影子在这块红石下”⑤这几句分别出自《旧约》的《传道书》和《以赛亚书》这里的经文是告诉人们没有信仰的生活是空洞虚幻的，艾略特在这里是劝解人们在树还未枯死也就是人在年轻的时候就信仰否则年老死亡的时候就得不到上帝的救赎。

文中的活着—死亡——再生线索，死亡再生的轮回观是宗教的观点，这也是荒原de出路以死亡来再生。

火既是欲望之火又是净化之火，欲望之火毁灭了一切，
①胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，第599页。

②同上，第587页。

③同上，第586页。

④同上，第568页。

⑤同上，第586页。

人因为欲望变得堕落、空虚、无聊，人的心灵是一片荒芜精神也是一片荒芜。

火给了荒原人带来了生的希望，在第三章《火诫》中首先标题“火诫”出自佛教的教义，“佛说：‘一切事物都在燃烧。

……究竟为什么而燃烧？为情欲之火，为忿恨之火……’，这火是欲望之火，但也是炼火”，在佛看来人要想解脱只有脱离欲望”7，没有欲望才能没有痛苦在最后提到“烧啊烧啊烧啊／主啊”整个荒原置
身于火海之中，这场火不是在毁灭一切而是在净化荒原。

在第五章“雷霆的话”中说到：“然后，他就隐身在炼他们的大火里。

”①这句诗引自但丁的《神曲·炼狱篇》，通过忏悔和大火的净化，他们可以脱离欲海而重生。

腓尼基水手弗莱巴斯的死亡在水里回顾自己的一生，他的骨头经受海水的冲刷，洗涤他曾经的罪恶，最终重生。

水洗涤罪恶这是在基督教的教义，在基督教中人只有接受水的洗礼才能洗脱罪恶达到心灵的净化，才能重生。

在《圣经》中有写到以色列人战胜米甸人后，摩西命令因为以色列人杀了人不洁净了，要在城外等七天，七天满了之后“将缴获的东西都要用火烧过，不能见火的，都要用清水洗过。

”②这样才算干净了。

“水”和“火”都是净化罪恶的圣物，神使原本毁灭一切的“火”变成了净化的“炼狱之火”，神可以用“水”来惩罚世人也可用“水”来拯救人类。

艾略特使用典故却没有关键词，并且很多典故并不是出自于名著，而只是来自一些不知名的作品这就给读者带来了极大的阅读困难。

如果你没有看过典故出处的书，你是不回联想到诗歌中的一句简单的话是出自那部作品之中，这个典故在这里使用的作用。

诗歌将这些不相关的典故联系在一起表达一个共同的观点，用简单的典故表达作者复杂的感情，作者想要用宗教来拯救西方人，没有宗教信仰就会想《旧约》中上帝惩罚背叛者一样，让他们生活中一块寸草不生的荒地之上。

艾略特的《荒原》将宗教运用到文学创作之中,来表达他想要寻找荒原的出路，提现了他对现实世界的拯救意识。

在荒原中多处用典体现艾略特的宗教观例如多处引用佛教和基督教教义，这一点体现他的宗教观，在《荒原》的第五章提到拯救荒原人的方法：DA Datta DA Dayadhvam DA Damyata 即“克制、舍予、同情”。

这是佛教教义，还有文中关于圣经的传说这些都是艾略特宗教观的体现，他试图让人们恢复宗教信仰来拯救荒原的危机，寻找荒原的出路。

①胡家峦编，《英国名诗详注》，赵萝蕤译，北京：外语教学与研究出版社，第600页。

②刘小江编著，《圣经故事》，人民文学出版社，2007年.
五、蒙太奇手法的运用
“蒙太奇”出自法语（Montage）是音译外来词意思是剪接。

“原为建筑学术语,意为构成、装配和综合画,后来成为电影艺术的专有名词与核心概念,一般解释为组合、构成、剪辑等意。

”[8]这种手法不仅使用于电影创作，也在文学创作之中使用，在文学中指剪接和拼贴。

蒙太奇表现在镜头的转换，现实与虚幻之间的转化，以及时间的跳跃。

《荒原》大量的使用典故、引用作品，极大地增强了诗歌的时空跨度，诗歌将远古神话、传说、宗教的人物与宗教教义、古典文学作品与历史故事，以及现代西方人的现实生活片段等场景剪接在一起，把面上不相关的场面拼贴在一起，把看起来似乎毫不相干的意象组合在一起，把它们共同融入了以荒原为中心的意象体系，让这些看似毫无关系的场景和意象富有内在联系，囊括了数千年的时间和空间，诗歌的每一个细节都是一个破碎的片段，正是这些破碎的片段组成了这首诗歌的主题。

蒙太奇手法具体在诗歌中的表现：
首先《荒原》的蒙太奇手法表现在镜头转换。

比如：第一章将春天、夏天与冬天写在一起，春天的“残忍”的只能让人回忆冬天的“温暖”夏天来的“突然”，短短的几行诗将春、冬、夏的景象都剪接在一起。

春天的丁香花开，冬天的雪覆盖着大地为干枯的球茎提供少许生命，夏天突如其来的暴雨。

这些不同季节里的独特的景象组合在一起，让人时候忘记了这些不同的季节里的景物似乎不应该出现在同一个场景之中，这个“荒原”上的时间季节变得混乱。

“什么树根在抓紧”开始前面还在写玛丽回忆以前的幸福生活而突然又开始写树根、乱石、人子、枯死的树等从回忆到现实这样的镜头转换并不突兀，开篇就给人以强烈的视觉冲击。

在第二章《对弈》中描写了两个场面前面写一位贵妇人的孤独寂寞的生活到61行的时候突然又写了丽儿的生活。

这里镜头转换的出奇，但是他并不是无理的转换，上层贵妇生活空虚寂寞，与自已的丈夫之间没有共同语言。

而丽儿是一个下层的妇女，但是她同样的生活不幸，出轨、堕胎使她的身体衰败。

这里不论是上层还是下层的爱情生活都是不幸的，二者之间有共同点。

其次，第一章《死者的葬仪》中玛丽回忆她的往事表现了对过去幸福生活的留恋，也表现了玛丽现实生活的不幸，所以她才更加留恋过去自由的生活。

以及第二章《对弈》中引用了莎士比亚《哈姆莱特》中的奥菲利亚落水的场景、奥维德《变形记》中的翡绿眉拉的悲惨遭遇、米尔顿《失乐园》中伊甸园的场景描写以及维吉尔《埃涅阿斯记》描写狄多盛宴招待埃涅阿斯时描绘的客厅场景的，将人类的今昔作对比，昔日的人类社会是繁荣昌盛而今日的社会是破败衰败，通过这样今昔对比的场景的描写让人能更直观的面对现在的处境，突出了现代人纵情声色在欲望的海洋里沉浮，表现现实生活的荒诞性。

在这一章的最后用了《哈姆莱特》第四幕第五景中奥菲利亚告别生活的一句话：明天见，太太，明天见，好太太，明天见，明天见。

写出了现代女性的彻底堕落。

也有现代人的爱情故事与。