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有关于形象思维的方法

形象思维方法的定义

形象思维方法是指直接将眼睛看到的图画、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的气味、舌头品到的口味、皮肤碰到的触觉这些感知形象记忆在头脑中的一种方法，人们不但记忆了一个个的感知形象，人们们还记忆了一些感知形象出现的先后顺序。当人们感知到新现象时，记忆中与新现象类似的感知形象以及紧随其后的感知形象就会被激活，各种感知形象就会在人们的头脑中变幻，这种感知形象在头脑中的变幻就能引起人们的行为。

例如，当我们在路途中看见一匹狼时，记忆中的与狼形象类似的视觉形象就会被激活。最先被激活的可能是我们见过的大狗的图画，如果我们少不更事，头脑中没有狼与狗相区别的视觉形象，我们可能会迎上去向它打招呼;如果我们记忆的感知形象足够多，紧接着被激活的可能是我们过去听说的狼尾巴与狗尾巴的区别：狼尾巴又长又粗拖在地上，狗尾巴则短小一些且摆动自如。这些新见到的和记忆中的感知形象在头脑中的快速变幻足以让我们得出结论：我们遇见狼了!紧接着又被激活的感知形象可能是我们过去见过的或者听说过的狼撕咬人的画面。

如果这时我们已经被吓傻，脑中的图画就会中断，即人们常说的脑中一片空白，此刻除了发抖不会产生任何行为;如果这时我们还没有被吓傻，过去听说过的爬树的感知形象又被激活，这就引起爬树躲避的行为!如果我们恰巧是见多识广的猎人，我们过去多次经历过的举枪射击的图画就在脑中激活，那倒霉的就不是我们而是狼了!

形象思维的方法

形象整体思维的思维过程主要有三个内涵，真正掌握了这三个内涵，就可以按照中国式的思维方式去对事物进行宏观的认识和把握了，而且对学习春秋诸子也能起到画龙点睛的效果，否则只是一句空话。这三个内涵是：取象比类方法、形象化方法和尚中合和原则。

一、取象比类

形象整体思维的核心是取象比类方法，而取象比类方法则是如何把握宏观的具体方法。它要求人们在认识事物时，不能脱离宏观，每一事物都具备地球万物宏观的阴阳五行属性，在把握每一具体事物的宏观时，还要注意与此事物相互联系的其它事物和因素，这就是取象比类方法。

取：意为拿、选择、寻求、获得;象：主要指形状，某一事物的状态，在此还有四象的涵义，即四象既分，五行以出，隐喻着四象含有时空和五行;比：意为比较、比喻、较量，还涵有察寻之义;类：现今一般词典对类解释为：相同或相属的事物、相像、大概。

而取象比类方法则一开始就要求以时间、空间、方位等等因素去认识事物把握事物的宏观。所以，一旦把握到此事物的宏观，就具有普遍性。

取象比类方法是对把握宏观方法的具体应用，在把握了地球万物的宏观后，它内涵有两个方面：一是它直接运用地球万物的宏观--阴阳五行去认识和把握具体事物;一是运用把握宏观的方法即如何把握阴阳五行的方法去认识把握具体事物，二者是平行的，同出一辙的。换句话说，阴阳五行是从把握宏观的方法获得的，它是地球万物的宏观，所以，把握宏观的方法也存在于阴阳五行之中。

取象比类方法要求人们在认识事物把握其宏观时，不能忽视影响此事物的各方面的因素，从时间、空间、方位、运动方向等等诸方面均要注意，又由于宏观是分层次的，除了阴阳五行外，各具体事物又均有各自的宏观，这个分了层次的宏观也可以认为是微观，它也同样具备时空等因素，只是只对具体事物而言，宏观和微观二者在此是相通的。就阴阳五行而言，它内涵有时间、空间、方位、运动方向、动物、植物、矿物、颜色、声音、气味、静的状态(即无思无为)、情感等等诸因素，而在五行的各行中，也同样具备了这些内涵因素，但这些内涵因素已成为具有具体内涵的，只属于某一行的宏观。对阴阳五行而言，单独的某一行属微观，而对每个单独一行而言，它又是这一行的宏观内涵。

取象比类方法也同样是一形而上内涵的方法，它要求人们通过对具体事物的认识，去把握此事物的形而上内涵即宏观，而不是像当今认识事物用的是具体的实验方法。用实验方法去认识具体事物，是由具体到具体，最后得出的结论只是对此事物的具体的、独立的、有局限的认知，在一般情况下，实验方法忽视事物的时间、空间等等诸因素，并且是在人为限定的条件下进行的，因而得出的结论往往是有局限的，无普遍性内涵，并且是脱离万物的宏观的，老子对此有下德不失德，是以无德给以精辟的概括，其意是指脱离了宏观得到的事物规律。实际上是无普遍性规律可言的。

当今，大家对中国哲学方法中的思维方式开始关注了，但对中国哲学方法之思维方式的认知却仍然无法摆脱西方哲学方法的束缚，因而对中国哲学方法中思维方式的认识是流散无穷的：有形象直感思维、形象直观思维、具象思维、形象思维、整体思维、直觉思维、类比思维、意象思维、主体思维、实践经验型思维、直观性思维、伦理道德型思维等等，但是它们均未表达出这些思维与中国哲学方法之方法论的关系以及它们的思维过程。

二、形象化方法

思维的形而上内涵是以是否把握到事物的宏观为其最高境界。然而，如何才能达到这种境界，则是有具体思维方式作为阶梯的，以形象整体思维观察和认识事物时，对这一事物均有一个从宏观方面以一个形而上的形象去对这一事物的概括方法，这一方法就是形象化方法。它可以简化为：从形象到形象或是对抽象的抽象。即对具体事物的形象，形象化为可以概括这一事物宏观的形象。

形象化后的形象能够概括的具体事物越多，说明悟性越高。对一事物从宏观上给以形象的形象化方法，是中国文化及哲学思维的一大特色，这在古代中国的各门学科及学说中比比皆是。

所谓为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为就是讲的把日常生活所习得的经验实在进行抽象与虚化。这就是寻找道的方法。损之又损，抽象了又抽象，虚化了又虚化，以至于

把一切经验实在化为一个有的存在，一个无的存在就是道了。这里的抽象了又抽象的说法，已与形象化方法很接近了。形象化方法是高于抽象的方法，是抽象与形象化结合的产物：形象是抽象了的形象，抽象是形象化了的抽象。简言之，形象化方法用了两次以上的抽象，先是将具体事物抽象出概念，而后再对这个概念进行第二次或多次抽象，将它还原为形而上的形象，即形象化。

形象化方法，将具体事物形象形象化为形而上的形象，不仅不像单纯抽象那样生硬冰冷而无生气，反而使论述变得生动活泼，朝气勃勃，成为人们愿意接受的形式。形象化方法最根本的功绩在于解决了把握宏观后对宏观表述的困难。

形象化方法是中国哲学方法论与思维方式得以完善的重要内容之一，是中国人对抽象概念一个独特的进行再一次抽象的表述方法

例如，四象中的青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物，本身就是对它所属每一象中七宿综合的形象：东方七宿综合起来形似一曲折的长蛇，西方七宿综合起来形似一凶猛的老虎，等等，均不是随意和凭空想象而出的。

在《道德经》中，老子对道用了十多个名字却谓道本无名，意指对宏观可以用许多名字来表示，道本来是没有名字的，只好强字之曰道了。说明把握了宏观后，对宏观的表述成为一个重要的内容，而不能忽视。形象化方法之所以重要，就在于它是专门对宏观如何进行表述的思维方法。所以，对事物抽象的表述与形象化的表述，在本质上是有区别的在《易经》、诸子以及历代的著作中古人只是都在使用而已，只注重了惟精惟一，允执厥中，并未注重形象化方法是中国哲学方法中表述宏观的重要内涵。

在古天文学中，古人将廿八宿分为四象，加上中央的北斗七星成为五方七星的模式，并以形象化方法将中央命以招摇、四象命以青龙、白虎、朱雀、玄武之形象代替东、西、南、北四方(象)，中央及四方在此被形象化了，单就四方而言，各方形象所代表一方的整体内涵，