老子思想中的修身之道

四、 结语 通过设计方案和测试结果可以看出， 采用 ADF4360 系列 PLL 芯片充分利用了该芯片高集成化的特点， 实现了频率综 合器的小型化、 低功耗， 同时完成了高性能指标的综合器研 高度集成 PLL 芯片的功 制。随着电子制造行业的飞速发展， 能将更完善， 频率分辨率、 杂散、 相位噪声等各项综合技术指 标将更高。因此高集成 PLL 芯片能满足现代电路对小型化 高质量频率源的要求， 将会有广阔的应用前景 。 【参考文献】 1． 李青平， J］ ．无 刘方， 蔡鹏飞． 一种短 波 频 率 合 成 器 的 研 制［ 2007 ， 33 ： 42 ～ 43 线电通信技术， 2． 叶碧霞， 董天临． 锁相频率合成芯片 ADF4360 － 0 及其 应 用 ［ J］ ． 计算机与数字工程， 2007 ， 11 ： 139 ～ 142
产业与科技论坛 2013 年第 12 卷第 11 期
老子思想中的修身之道
□高长峰
【内容摘要】 老子思想博大精深。本文从处厚不薄、 处实不华， 勤 于 修 身， 不 争 之 德， 柔 之 胜 刚， 弱 之 胜 强 等 几 方 面， 对老 子 思 想 中的修身之道进行了论述。 【关键词】 老子； 道家思想； 修身养德 【作者简介】 高长峰（ 1971 ～ ） ， 男， 辽宁瓦房店人； 东北财经大学法学硕士研究生， 辽宁税务高等专科学校讲师
·126·
Industrial & Science Tribune 2013.（12）.11
产业与科技论坛 2013 年第 12 卷第 11 期
管用什么都不能代替它 。 弱小战胜强大， 柔弱战胜刚强， 天 却没有能做到的。 下没有不知道的， 水， 滋养了天地万物的生命， 是万物和生命存在的基础 。 水柔弱、 柔软、 柔韧； 水往低处流； 水善于迂回， 无处不在； 水 有牺牲精神， 让大地、 空气和万物变得清新干净； 水还有力 滴水穿石…… 正因为有了这些特点或优点， 老子认为水 量， “道” 是最接近于 的境界的。 人无论做什么， 只要学会了上善若水， 就没有解决不了 而水则不一样， 水凝结合在一起 的问题。沙子被称为散沙， 成为水流， 小障碍会冲过去， 大障碍会绕过去， 凹陷之处可以 填平了继续流， 遇悬崖水会形成美丽的瀑布， 最终流向大海。 如果人生能像水一样， 随着环境改变自己的策略， 哪怕有再 多的险阻， 也会达到成功的彼岸。 因为水具有这样的特质， 老子从中总结出柔弱胜刚强的 。《 》 “ 道理 老子 七十六章云： 人之生也柔弱， 其死也坚强。万 其死也枯槁。故坚强者死之徒， 柔弱者生 物草木之生也柔脆， ”意思是， 之徒。 人活着时身体是柔软的， 而死亡后身体是坚硬 的。万物草木活着时是柔软的， 而死亡后却是枯槁僵硬的。 因此个性刚强属于死亡之徒， 柔和温润才是生存之徒。 老子认为， 守雌用柔是为人处世立于不败之地的一条重 《说苑 · 敬慎 》 上记载： 春秋时期， 中国 要原则。汉代刘向的 教育家常枞弥留之际， 他的学生老聃（ 即老子） 前来探望， 并 ： “我的舌头还在 讨遗教。常枞张开自己的嘴让老子看， 问道 （ 上接第 73 页） 鉴相器的基底相噪对输出信号相噪的贡 献计算如下： L2 （ 楋 ） = L PD （ 楋 ） + 101g（ F c ） + 20lgN2 （ 2） L （ ） F 式中， PD 楋 为鉴相器的基底相噪； C 为鉴相频率； N2 为可编程分频器总分频数 。 因此环路带内相位噪声 L（ 楋 ） 可以由下式得到： L1 （ 楋 ） L2 （ 楋 ） + L （ 楋 ） = 101g［ 10 ］ （ 3） 10 10 环路带外的相位噪声主要取决于 VCO 的相位噪声。 对该综合器而言， 参考 10MHz 在 1kHz 处的相位噪声为 150dBc / Hz， 而 ADF4360 － 5 相位噪声基底为 － 216dBc / Hz， 内 置 VCO 在 100kHz 处的相位噪声为 － 110dBc / Hz， 为了计算 出最差的相位噪声， 选择频率 1300MHz 处， 因此环路分频比 N1 = 1300 /10 = 130 ， N2 = 1300 /5 = 260 。因此可以计算出输出 信号 在 1kHz 与 10kHz 处 的 相 位 噪 声， 估算一下都在 － 98dBc / Hz 以下， 符合要求， 仿真结果见图 2 。
Phase%Noise%at%1.20GHz
： “在 。 ” “我的牙齿还在吗？ ” ： “没了。 ” 吗？ ” 老子说 老子回答 ： “你知道这是什么道理吗？ ” ： “舌头之所以存 常枞说 老子说 在， 是不 是 因 为 它 柔 软？ 牙 齿 之 所 以 没 了， 是不是因为太 ： “对了， 硬？ ” 常枞说 天下的道理你已经穷尽了， 我再没有要 ” “舌存而齿亡” — — —柔弱胜刚强的道理。 嘱咐你的了。 这就是 清康熙年间， 张英在朝廷任文华殿大学士、 礼部尚书。他 的老家桐城的老宅与吴家为邻。两家房屋之间有块空地， 供 两家来往行走使用。后来吴家建房， 要占用这块空地， 张家人 双方僵持不下， 官司打到县衙。县官慑于纠纷双方都 不同意， 是官位显赫、 名门望族， 不敢轻易断案。在这期间， 张家人给在 北京当大官的张英写了一封信， 要求张英出面， 争回空地。张 给家里回信写了四句话： 千里来书只为墙， 让他 英收到信件后， 三尺又何妨？ 万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。张家人看 完信， 明白张英的意思， 主动让出三尺空地。吴家见状， 深受感 。 “ ” 动， 也让出三尺房基地 这个美谈就是 六尺巷 的故事。 这让我们领悟到： 一个人拥有无尚的权力和无尽的财 富， 一定要学会执盈之戒， 守雌之道。 只有这样权力才不会 异化， 财富才可以长保。 【参考文献】 1． 中国社会科学院哲学研究所 中 国 哲 学 史 研究 室． 老 子 · 庄 M］ ． 北京： 文化艺术出版社， 2004 子精译［ 2． 冯梦龙． 智囊［ M］ ． 合肥： 安徽人民出版社， 2002 伦转换器来实现提高输出功率的目的， 如图 3 所示。 此外， 还有少些外围电路配置， 比如复位电阻， 锁定指示 输出电路， 电源滤波电路等可以根据器件资料自行设计 。 值 得注意的是电荷泵的供电电压要纯净一些， 要对前级的 DC － DC 稳压电路仔细测试， 一般要把电源波动控制在 100mv 以内。为了实现此步进电路， 需要设计程序用串行方式控制。 如果是单频点的话可以使用 PIC 系列或者其他公司的小单片 机控制， 频率合成器上电后， 单片机自动输出控制信号。
一、 处厚不薄， 处实不华 。《老 处厚不薄， 处实不华是老子思想中修身的重要内容 ： “大丈夫处其厚， 子》 三十八章云 不居其薄； 处其实， 不居其 。 ” “薄” “华” ， ； “厚” “实” ， 与 可以理解为为德之表面 与 可以 华 理解为为德之根本。这句话的意思是： 大丈夫持守质朴淳厚 不行虚华无用的礼仪； 行为忠厚朴实， 摒弃浮华浅薄。 的大道， “德 ” 、 老子认为， 真正高尚的品德， 不是形式上的 表面上 “德” ， “德 ” ， 的 这才是真正的有德； 而形式上、 表面上的 整天 “德 ” “德 ” 嘴上叫喊德， 做任何事情都刻意以 为标准， 是为 而 “德” ， 并不是有德。 也就是说， 真正有德行的人是让人感受 不到他的德行， 让人感恩戴德的人不是真正有德的人 。 《智囊》 记载： 北宋仁宗皇佑二年， 江浙一带发生大饥荒， 饿死者尸体遍布道路。当时范仲淹主管浙西， 救荒措施做得 很是完备。吴中百姓喜欢赛舟， 爱好佛事， 范仲淹就鼓励民 间多办赛舟活动， 自己带大小官员每日出游宴饮于西湖之 上。从春天到夏天， 城中居民大规模出游玩赏 。 又召集各寺 院主持僧人， 对他们说： 灾荒年景民工工价最低， 可以趁此时 机大兴土木。于是各寺院兴起修建工程 。 官府也翻修仓库 和官吏房屋， 每天役使的民工数以千计 。 有人弹劾范仲淹不 体恤荒政， 嬉戏游乐， 大兴土木， 伤耗民间财力。 范仲淹自己 申述缘由： 这是发动有余的钱财， 来救济贫民。 在这一年， 江 浙大灾， 唯有杭州平安无事， 百姓没有流亡， 这都是范仲淹的 “德 ” 恩惠。范仲淹的 是大德， 是润物无声之德， 可以说是做 “处厚” “处实” 。 到了德之根本。就是老子所说的 与 二、 修之于身， 其德乃真 。《老子 》 老子强调一定要勤于修养自身 四十五章云： “修之于身， ” “道” 其德乃真。 意思是说， 按照 的标准来修养自 身， 个人的美德就会变得纯真 。 儒家经典《大学 》 中也提出： 、 、 、 。 修身 齐家 治国 平天下 可见， 无论道家还是儒家， 都将修身作为根本， 虽然其修 身原则与方法不同。如果一个人没有美好的德行， 将无法立 足于社会， 更遑论有所成就。 在历史上， 大凡有所成就的人， 大多都有高尚的情操。 舜宽容其弟、 禹过家门不入、 古公亶 父迁岐山、 郭子仪功盖天下主不疑， 等等， 这些人都体现了高 尚的个人道德修养。 在修身方面， 老子专门提出去甚、 去奢、 去泰。 去甚是指 去掉过分行为； 去奢意为去掉奢侈的行为； 去泰意为去掉极 端的行为。 明朝人耿楚侗任职南都时， 有个书生被一恶僧侮辱而向官 府告状。耿楚侗让有司处理， 而这名恶僧逃走了。耿楚侗让寺
院驱逐恶僧， 使他不再隶属该寺。但书生不满意， 认为一定要把 ： “良知非常广大， 恶僧逮捕且上枷锁才解气。耿楚侗开导他说 ： “惩 何必跟一个破烂和尚过不去呢？” 书生不服， 私下跟别人说 有人将此话告诉耿楚侗， 耿楚侗说： 治恶僧难道不是良知吗？” “书生这句话很对。但我之所以这么做， 是因为我有三层考虑： 一是作为君子就应受人冒犯不计较， 遭受忤逆不怀恨， 不然就与 一般人无异； 其次是断案要依照法律， 像这类犯人于法不应上枷 锁； 我还听说这个僧人极为凶恶， 如果逼迫太厉害， 反而会令他 ” 犯下更大罪行。 后来的事实证明了耿楚侗是正确的。 结合老子修身思想， 可以领悟到： 凡为人处事， 不可以太 过分， 天地之间有阳必有阴， 有君子必有小人， 这是自然之理， 能容小人， 才能称为君子。这些思想在今天仍具有深刻意义。 三、 百谷之王， 不争之德 。《老子 》 六十六章 这是老子思想中的卑以自牧之道 ： “ 云 江海所 以 能 为 百 谷 王 者， 以 其 善 下 之， 故能为百谷王 ……以其不争， ” 故天下莫能与之争。 《老子》 ： “上善若水。 水善利万物而不争。 处 八章有云 ” 众人之所恶， 故几于道。 意思是说最高境界的善行就像水的 品性一样， 泽被万物而不与它们争利 。 居处众人讨厌的低洼 “道” 之地， 所以差不多接近 的原则。 “百谷之王” 的内涵包括了宽容、 包容、 忍让、 体谅和智慧 等五个方面。圣人由此感悟到： 要成为天下人心所向， 就要 有不争之德， 要以卑下自处， 把民众的利益放在第一位， 把个 人得失在民众之后， 才会得到天下人的拥护 。 古公亶父（ 周文王祖父） 原是一个小国豳（ 宾） 国的国君。 当时， 西北边地的戎狄进攻他们， 给了财物以后戎狄还不满 足， 又来进攻， 欲得土地与百姓。 豳国百姓被激怒了， 纷纷主 ： “百姓拥立君主， 张打仗。古公亶父说 是希望君主保护百 姓。现在戎狄来攻打我们的目地， 是为得到了土地和百姓 。 百姓只要生活好， 在谁那里都一样。 现在百姓为了我个人去 打仗， 用牺牲别人父子的方式让我当君主， 我不忍心去做！ ” 因此， 古公亶父只带了自己的亲属， 离开豳国， 迁徙到岐山之 下定居。百姓知道后， 不仅豳地的人追随他来到岐山， 而且 附近的邻国百姓也来归附于他 。 古公亶父不争， 最后却是 “以其不争， ” 故天下莫能与之争。 这是道德与智慧的结晶 。 四、 柔之胜刚， 弱之胜强 。《老子 》 ： “天 这是老子思想中的守雌之道 七十八章云 。 下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜， 其无以易之 弱之胜 ”意思是： 天下没有比水再 强， 柔之胜刚， 天下莫不知莫能行。 柔弱的了， 但是攻克坚强之物的却没有能胜过它的， 因为不
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ

图3
VCO 输出匹配电路
-60 -70
Total Loop%Filter Chip%Ref %VOO
Phase%Noise(dBc/Hz)
-80 -90
-100 -110 -120 -130 -140 -150 -160 10k%