中国自然风景旅游文化

中国山水旅游

随着人们生活水平的提高，旅游已经成为人们的惯常需求。更多的人们为了缓解压力，放松心情，或是为了锻炼身体，陶冶情操，选择旅游，旅游也确实是个很不错的选择。大自然的美景能使人心情舒畅，增强热爱生活、积极向上的情绪，众多烦恼也随之烟消云散。通过到名胜古迹、革命圣地游览，我们体味到当年的风云人物、革命先辈的艰难历程，我们对人生也因此有了更深的认识和深刻的感悟。旅游那些玩耍的地方比如滑雪场，蒙古的赛马等等，让我们体会不一样的生活。经历没有经历过的人生。旅游的方式真的是多种多样，旅游的目的地的特点也是千差万别，我觉得选择自然景观还是很不错的。

欣赏自然景观是一种全身心、立体式的审美体验过程，在视觉之于景观形象、听觉之于鸟语松风之外，嗅觉的审美感受也十分重要。久居闹市的现代人一旦深入深山旷野，嗅到花草的芬香，吸到新鲜空气，会感到肺腑清净，全身透畅，情绪轻快，精神振奋，神采飞扬。

自然风景拥有雄，秀，奇，险，幽，旷等各具特色的美。大自然的力量造就了千变万化，美丽奇特的山岳岩体景观，山岳拥有丰富的景观层次，它们既能独立成景，又能与其他的景色一道，构成某一风景区。比如云台山风景区，那么山体是主题，但是其中还夹杂了一些文化，历史元素在内，很大程度上增加了其知名度。神农山，青天河，青龙峡一同组成了云台山

风景区，神农山上的猴子也是吸引游客的很重要的一方面。同时，繁茂的植被，清新的空气，清凉的气候等等也让山岩景观多了一份魅力。

山岳通常空气清新，森林繁茂，花草丛生，较多的保留了大自然的原始风貌，可以吸引久居城市的人们到此观赏，欣赏大自然的美景，充分融入大自然，体验天人合一的意境。同时，各种山体奇特的形态，优美的线条，绚丽的色彩，可以给人带来雄伟，奇特险峻，幽静，秀丽等多种感受，人间山岳，千峰叠翠，溪流萦绕，青松挺拔，景色优美。在云台山上，仿佛有种置身云中的感觉，从山上向下看，看到山下云雾缭绕的，很是奇妙，有种天人合一，置身仙境的感觉。突出的山峰，高耸云端，让旅游的人们深切感受他的雄伟，险奇，让我们不得不感叹大自然力量的伟大和不可战胜。再登上山顶，观看云海日出，纵览周围，颇有一览众山小的气势。穿越峡谷，欣赏两岸的绝壁风光，漫步山间，轻抚潺潺小溪，遥望飞瀑流泉，给我我们带来了无尽的惬意。

不仅如此，山里的清新空气，凉爽的气候，幽雅的环境，让我们迷恋其中，对于长期生活在城市的人来说，这样的环境，这样的气候，无疑是最大的享受，是最好的放松。山体往往还兼有奇峰，怪石，飞瀑，流泉，小溪，古木，奇花异草，它们垂直分异显著，很是值得观赏。中国的名山众多，且素有“南秀北雄”长江以南的气候温暖湿润，植被茂盛，而且山体的自

然面貌千姿百态，山岳风光异常优美，长江以北的山山体多雄伟高大，险峻挺拔，给人以阳刚之美，，而在我国的西部高原地区分布着很多人迹罕至的冰峰雪山，景观很是壮观。所以在选择的时候可以根据自己的喜好选择合适的山作为旅游的目的地，体会或雄伟或秀美，或壮观的山体美景。

调查发现，有绝大部分人还是很喜欢到一些自然景观地区进行游览的，究其原因，不仅仅是因为这些地方的景色优美。风景绚美，固然是个重要原因，但还有个重要因素，那就是其中有文化、有历史。这些个文化吸引着众多的人前去游览，体会中国博大精深的文化内涵。就像泰山，在秦始皇之前就有七十二位君皇登临泰山，祭告天地，为泰山在民族的历史文化方面的独特地位奠定了基础，泰山一直作为五岳之首，被称之为岱宗。再如北岳恒山是中国的道教圣地之一，其中的悬空寺，整个建筑群就建在进山的入口的悬崖硝壁上。是个非常壮观的景点。再如嵩山少林寺的存在大大加大了嵩山的知名度。不仅这些，那些文人墨客们的诗歌词赋“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“绝云气，负青天，直上九万里”等等，这些都给予了山太多文化内涵。正是这风景优美，文化底蕴丰厚的山水文化吸引了无数的游着竞相游览。

山水与文化息息相关，紧密相连。山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。远古时期，生产力水平低下，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，这就形成了先民对自

然的双重情结，一方面感谢自然赐予的生存资源，另一方面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，感受不到大自然的造化之美。受惶恐敬畏的心理驱使，人类形成了种类繁多的自然神崇拜，包括日神、月神、山神、水神等。这些神们充满着威慑力量，主宰着宇宙。帝王将神往往在某些山上进行祭祀活动。现在的这些山水景区都成为极富盛名的旅游胜地。随着时代的发展人们开始以审美的心境关注自然，驻足山水人们不仅注意到山体与水体的对比、和谐，而且更注意到以山为载体的综合景观与以水为载体的综合景观间的对比和谐之美学意义。山水游览丰富了人们的审美体验，也促成了表达美感经验的山水艺术的形成。山水文化的形成与发展还离不开人类的实践活动。在历史发展的长河中，人类对自然山水的改造、利用和科学开发在一定程度上也推动着山水文化的建设，为山水自然增加了更多的文化内涵，提高了山水的文化含量，形成了姿态各异的山水文化类型。

人们在大自然中驰骋，在山水景观中沐浴，一方面是受山水形态美的吸引，但更为重要的是山水本身所蕴涵的道德力量的感召。大自然的一草一木，一峰一石都凝聚着特定的道德属性，进而成为人格道德的象征物。郑板桥爱竹，以竹自喻，宁可食无肉，不可居无竹：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”所有这些都是通过既定方式将自然性的形象特征，通过概念性的理性认识来激起伦理感

情，以成为审美的感受或表现对象，即比德。儒家思想是中国传统社会的主流意识，这种把自然山水景物作为人类道德、品德符号象征的比德观念也因此长期居于我国自然审美领域的统治地位，即便是到了魏晋时期，老庄的道家思想空前发展，道家的美学思想开始主张将自然景物作为直接的审美对象，比德意识仍然长期影响着中国人对自然山水的审美方式，这种影响直到目前仍旧十分强大而深远。观赏者把山水景观作为一种精神寄托，“寄情山水，或志在山水”。这样就超越了单纯感官性的享受和生理性的愉悦，将人的精神融合于山水景观之中，达到物我两忘的境界。

华夏神州，地域辽阔，山水景观类型多样，美学风格千差万别。长江大河、高峡平湖、流泉飞瀑、崇山峻岭、翠羽丹霞、广袤大漠，无不在世人面前展现了大自然的鬼斧神工，令游者叹为观止。

游山的心情根据不同的景观是差别很大的。雄伟壮观的景观带给观赏者一种崇高、壮美、震撼、赞叹的审美体验，游者在游览过程中，心灵受到强烈的撼动和涤荡。惊险峻峭的山的外观特征是山体陡峭，坡度较大，山脊不仅高、窄而且光滑。攀登险山给人的心理体验是带有痛感的愉快，这种感觉复杂，富于变化。观赏的对象过于险峻，使观者的抵抗力在它们的威力之下相形见绌，显得渺小微不足道。然而，随着恐惧感的解除，痛感逐渐转化为愉悦感，压抑渐次转化为振奋，游者经历