西汉前期道家思想

以类合之，天人一也。 以类合之，天人一也。——董仲舒 董仲舒 天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。 天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。天 以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日 以终岁之数成人之身，故小节三百六十六， 数也，大节十二分，副月数也。内有五藏， 数也，大节十二分，副月数也。内有五藏，副五 行数也。外有四肢，副四时数也。 行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍暝副昼 夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐副阴阳也。 夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐副阴阳也。
第二节、封建正统思想的确立
一、关于《礼记》和《毛诗序》 礼記百三十一篇七十子後學者所記也《汉书艺 文志》
漢鄭元註唐孔頴達疏隋書經籍志曰漢初河間獻 王得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之 時無傳之者至劉向考校經籍檢得一百三十篇第 而敘之又得明堂陰陽記三十三篇孔子三朝記七 篇王史氏記二十一篇樂記二十三篇凡五種合二 百十四篇戴徳刪其煩重合而記之為八十五篇謂 之大戴記而戴聖又刪大戴之書為四十六篇謂之 小戴記漢末馬融遂傳小戴之學《总目提要》
刘邦）曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业， 不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”—— 高祖本纪 高祖怒。城降，令出骂者斩之，不骂者原 之。—— 高祖本纪 陈平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好 礼者多归之。至於行功爵邑，重之，士亦以此 不附。今大王慢而少礼，士廉节者不来——陈 丞相世家
骑士曰：“沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛 公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。— — 郦生陆贾列传 四月，汉皆已入彭城，收其货宝美人，日置酒 高会。——项羽本纪 於是汉王夜出女子荥阳东门被甲二千人——项 羽本纪 刘邦）南攻颍阳，屠之。因张良遂略韩地轘 辕。—— 高祖本纪
把文艺的产想中积极科学的成分。
A美刺讽谏说的提出及六义的阐述。 “上以风化下，下以风刺上”，“言之者无罪， 闻之者足以戒”《毛诗序》 后来被郑玄发展为美刺讽谏说。 有夏承之，篇章泯弃，靡有孑遗。迩及商王， 不风不雅。何者？论功颂徳，所以将顺其羙。 刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法 者彰显，为戒者著明。
《汉书·艺文志》：“河间献王好儒 河间献王好儒，与毛生 河间献王好儒 等采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐 记》。” 《诗序》是一部阐述《诗》义与《诗》旨的著 作。毛诗于古诗三百篇均有小序，小序都有题 解性质。首篇《关雎》题下的小序后，另有一 段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗 序》，带有总序的性质。关于《诗序》的作者， 历来众说纷纭，聚讼不休，成为《诗经》研究 史上“第一争诟之端”［
郑玄《诗谱》认为，子夏作大序，子夏与毛公合作小 序。王肃《家语·注》认为，诗序全由子夏所作。《后 汉书·儒林传》说，诗序为汉代卫宏所作。《隋书·经 籍志》又说，子夏作诗序，毛公及卫宏又加以润色增 益。成伯玙认为，诗序的每篇首句总括语由子夏所作， 其余出自毛公。程颢主张，大序为孔子所作，小序为 国史旧文。曹粹中提出，《毛诗》初行时尚未有序， 其后门人互相传授，各记其师之说。郑樵《诗辨妄》 则更大胆地提出，诗序系村野妄人所作，王质、朱熹 也主此说。
这种“实录”精神，对后世的史学产生过巨大 影响，后世的许多史学著作，特别是所谓的正 史，如二十四史等，就不仅在体例上受史记影 响，而且在写作态度上，也受到司马迁“实录” 精神的影响；同时“实录”精神也对后世文学 创作产生了一定的影响，杜甫的诗歌被称为 “诗史”就是一例。而后世许多文论家也经常 以“实录”来批评文学作品，使之成为文学理 论批评的一个原则。
之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。 之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。 人之人徳行，化天理而义。人之好恶， 人之人徳行，化天理而义。人之好恶，化天之 暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命， 暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化 天之四时。 天之四时。 孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情， 孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之 于古，考之于今。故春秋之所讥， 于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加 春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过， 也，春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过， 兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极， 兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极， 乃与天地流通而往来相应。 汉书本传》 乃与天地流通而往来相应。《汉书本传》 把文艺的产生看作是神和天的意志的体现， 把文艺的产生看作是神和天的意志的体现，把 文学和阴阳五行说联系起来。 文学和阴阳五行说联系起来。
欧阳修的《<梅圣俞诗集>序》:“世谓诗人少达而多穷﹐夫 岂然哉！盖世所传诗者﹐多出于古穷人之辞也……盖愈穷 则愈工。然则非诗之能穷人﹐殆穷者而后工也。”
韩愈在《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴。草木
之無聲，風撓之鳴;水之無聲,風蕩之鳴.其躍也,或激之.其 趨也,或梗之.其沸也,或炙之.金石之無聲,或擊之鳴,人之於 言也亦然,有不得已而後言,其謌也有思,其哭也有懐,凡出乎 口而為聲者,其皆有弗平者乎！” 司马迁的“发愤著书”说，上承先秦“诗可以怨”的传统， 对后来韩愈的“不平则鸣”说、及欧阳修的“穷而后工” 说影响很大。形成中国古代现实主义文学和文学理论的重 要特色。
宫音浑厚较浊。长远以闻；商音嘹亮高畅，激 宫音浑厚较浊 越而和；角音和而不戾，润而不枯，徵音焦烈 燥恕。如火烈声；羽音圆清急畅，条达畅意； B，述而不作。 《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好 古，窃比于我老彭。” 主张只阐述前人的说法，反对创新，因此，束 缚人们的思想 。
C儒家文艺思想中的神学迷信色彩加重了。 儒家文艺思想中的神学迷信色彩加重了。 儒家文艺思想中的神学迷信色彩加重了
《大序》亦不是子夏作，煞有碍义理误人处。 （《诗传遗说》卷二周谟录） 诗《大序》亦只是后人作，其间有病句。 （《朱子语类》卷八十李方子录）
二、封建正统文艺观的特点
(一)、保守性增强，批评性减弱。
A、对“诗可以怨”的思想进行限制。 《礼记‧经解》:“温柔敦厚﹐诗教也。……其为人也﹐ 温柔敦厚而不愚﹐则深於诗者也。” 唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说:“诗依违讽谏﹐ 不指切事情﹐故云温柔敦厚是诗教也。” “温柔敦厚”﹐强调“止乎礼义”和“主文而谲谏 （郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏 歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商 相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王 之过失。 ）”﹐只允许“怨而不怒”地委婉劝说﹐不 允许尖锐地揭露批判 。
三、史记中的实录精神
楚骑追汉王，汉王急，推堕孝惠、鲁元车下，滕公 常下收载之。如是者三。——项羽本纪 （刘邦）及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所 不狎侮。好酒及色。常从王媪、武负贳酒——高祖 本纪 汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄 弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮 羹。”——项羽本纪 高起、王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱 人。—— 高祖本纪 范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪於财货，好美 姬。——项羽本纪
《乐记》的作者究竟是谁呢?历来对此有所争议。一 种说法认为《乐记》是战国初期的公孙尼子(孔子的 再传弟子)所作。南朝的沈约认为是孔子的再传弟子 公孙尼子。唐朝的张守节也说：‘其《乐记 乐记》者，公 乐记 孙尼子次撰也‘《(史记正义)》。据此，郭沫若在 《公孙尼子与其音乐理论》一文中，断定《乐记 乐记》的 乐记 原作者 作者是公孙尼子。另一种说法认为《乐记》是汉武 作者 帝时代的“河间献王”刘德和他手下的一帮儒生采取 先秦诸子有关音乐的言论编纂而成的，东汉的班固和 当代的蔡仲德等人持此说法。分歧的意见尚待进一步 研究、探讨，但是对这部集秦代以前的音乐思想之大 成的著作的重要价值，各方的评价都是充分肯定的。
余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》 悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂 涕 在《史记·屈原贾生列传》中，对前人评价作 了重要发挥，突出了《离骚》“怨”的特点。 这种对黑暗现实的怨愤激情和“直谏”精神， 是中国古代文学思想史上进步的传统。
2、“发愤著书”说
古者富贵而名摩灭，不可胜记， 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非 常之人称焉。盖文王拘而演周易， 常之人称焉。盖文王拘而演周易，仲尼厄 而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚； 而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失 厥有国语；孙子膑脚，兵法修列； 明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不 韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、 韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤 诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。 此人皆意有所郁结，不得通其道， 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往 思来者。乃如左丘明无目，孙子断足， 事，思来者。乃如左丘明无目，孙子断足， 终不可用，退而论书策，以舒其愤， 终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂 空文以自见。 空文以自见。
战国时代的阴阳家认为凡同类的东西都是可以互 相感应的。后董仲舒提出所谓的“天人感应” 相感应的。后董仲舒提出所谓的“天人感应”说。
试调琴瑟而错之，鼓其宫则他宫应之，鼔其商 而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然 也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起 也。如马鸣则马应之，帝王之将兴也，其美祥 亦先见。其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相 召也。
西汉前期道家
一、西汉初期的道家思想。
自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、 自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公 孙弘以儒显，百年之间， 孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕 太史公自序》 集 。——《史记 太史公自序》 《史记·太史公自序 为言治道贵清静而民自定。 为言治道贵清静而民自定。——《曹相国世家》 《曹相国世家》 “黯学黄老之言，治官理民，好清静，择丞史而任之。 黯学黄老之言， 黯学黄老之言 治官理民，好清静，择丞史而任之。 其治，责大指而已，不苛小。黯多病， 其治，责大指而已，不苛小。黯多病，卧闺合内不 岁余，东海大治。称之。 指武帝——引者） 引者） 出。岁余，东海大治。称之。上（指武帝 引者 召以为主爵都尉，列於九卿。治务在无为而已， 闻，召以为主爵都尉，列於九卿。治务在无为而已， 弘大体，不拘文法。 史记汲郑列传》 弘大体，不拘文法。” ——《史记汲郑列传》 史记汲郑列传
（二）、司马迁思想
1、怨及直谏精神。 （1）怨及直谏精神的思想来源。 道家思想对黑暗现实的批判。 （2）怨及直谏精神的现实来源。 马迁所受到的不公平待遇。
陵事亲孝，与士信， 陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之 。。。有国士之风。。。且陵提步卒不满五 有国士之风。。。 急。。。有国士之风。。。且陵提步卒不满五 深入戎马之地，抑数万之师， 千，深入戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤 不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢 不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里， 尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌， 尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得 人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败， 人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其 所摧败亦足暴於天下” 并认为李陵之不死， 所摧败亦足暴於天下”，并认为李陵之不死， 必是“欲得当以报汉也” 必是“欲得当以报汉也”。这些讲的大都是实 李陵之败贰师也有不可推托的责任。 情，李陵之败贰师也有不可推托的责任。然而 狂怒中的汉武岂能听之？ 狂怒中的汉武岂能听之？司马迁于是遭受了腐 刑之祸。 刑之祸。
二、司马迁思想
（一）、司马迁生平。 ）、司马迁生平。 司马迁生平 字子长，夏阳人。生于景帝中元五年（前145）, 一说生于汉武帝建元六年（前135）。卒年不 可考。 司马迁受道家影响很深。 司马谈：学天官于唐都，受易于杨何，习道论于 黄子。
故待农而食之，虞而出之，工而成之， 故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通 之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭 其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱， 各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时， 不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符， 而自然之验邪？ 《史记·货殖列传》 天下熙熙，皆为利来，天下攘攘皆为利往…… 故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次 整齐之，最下者与之争。