美狄亚女权主义分析

毕业设计（论文）
题目《美狄亚》女权主义分析
系（院）中文系
专业汉语言文学
班级2007级本科1班
学号2007020108
学生姓名郭文丽
指导教师侯翠霞
职称教授
二〇一一年六月十日
独创声明
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作者签名:
二〇一年月日
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作者签名:
二〇一年月日
《美狄亚》女权主义分析
摘要:女权主义是19世纪六七十年代后伴随着一系列的妇女解放运动流行起来的一种社会思潮，女权主义文学批评是其在文学领域深化的结果，比之以前的各类批评更具开放性和颠覆性。

文章试图从女权主义文学批评方面对古希腊悲剧家欧里庇得斯的《美狄亚》进行分析。

美狄亚作为处在社会转型时期的女性，她的女性意识是不断觉醒并发展的，并随着其情感生活的改变经过了女性意识觉醒、女性意识消沉、女权意识的极度膨胀三个阶段，从而为我们上演了一场女性哀怨、凄楚而又疯狂惊魂的人生悲剧。

关键词：女权主义；美狄亚；觉醒；消沉；极度膨胀
The Analysis of Medea in Feminist
Abstract:Feminism is popular with a series of women’s movements for liberation in the late 1960s or 1970s. Feminist literary criticism is the fruit of feminist movement, permeating through literary area .It is More open and subversive than the previous . This paper attempts to analysis Medea, written by Ancient Greek tragic dramatist Euripides. Medea ,as a woman living in a period of social transformation, her female awareness is awakened and developed constantly, and experiences three stage: the awakeness, depression and expansion of her female awareness, which shapes a sad, miserable and frenzied tragedy of women.
Key words:Feminism；Medea；Awakeness；Depression ；Expansion
引论 (1)
一、爱的渴望：女性意识的觉醒 (1)
二、爱的获得与失落：女性意识的消沉 (4)
三、复仇之狂：女权意识的极度膨胀 (6)
（一）爱的跌落：对爱的质疑 (7)
（二）女性的狡黠：与强权的抗争 (8)
（三）杀子复仇：与男权制的巅峰对决 (9)
四、从美狄亚看当下社会 (10)
结论 (12)
参考文献 (12)
谢辞 (14)
女权主义是19世纪六七十年代后伴随着一系列的妇女解放运动流行起来的一种社会思潮，女权主义文学批评是其在文学领域深化的结果，比之以前的各类批评更具有开放性和颠覆性。

虽然女权主义正式出现的时间比较晚，但作为世界上二分之一的人种，女性一直是文学殿堂的主要角色之一，甚至在女权主义诞生之前的漫长岁月中，在众多的女性形象身上，已经彰显了自觉的女性意识，并具有女权主义的明显倾向。

这类形象，在文学史及其文学研究中始终占据着十分重要的地位，值得深入研究和探讨，如古希腊悲剧家欧里庇得斯笔下的美狄亚。

美狄亚这一女性形象，可以称得上是文学作品中女权主义的鼻祖。

她用杀子复仇这一残酷手段，完成了女性自我超越、命运超越，打破了以往女性“天使型”的视角，展现了一出“破碎的妇女的心灵的悲剧”[1](P412)。

但是从美狄亚的整个人生历程来看，她并不是被理想化了的女性，而是处于社会转型期的一位现实女性。

她的女性意识经历了一个觉醒、发展、消沉与膨胀的过程，与她所处的社会环境、她所面对的各种矛盾冲突以及个人情感上的挫折与纠结密不可分。

她也曾经把自己全部的希望、生活的重心甚至活着的意义寄托于丈夫伊阿宋身上，力图过着一种女性心目中理想的爱情生活，夫唱妇随，也曾经站在丈夫面前，放低姿态，苦苦哀求过，渴望他的回心转意。

但，事与愿违，她在一次次放下尊严的同时，遭受的是更大的打击，原本理想的生活被现实击成一片片的碎片，呈现在自己面前，希望变成了奢望。

此时，美狄亚幡然醒悟，而后不断的反抗斗争，为找回丢失的自己。

本文试图从美狄亚这段人生历程的三个阶段以及她的女性意识的觉醒、女性意识的消沉、女权意识的极度膨胀，来诠释美狄亚这一女性形象。

一、爱的渴望：女性意识的觉醒
欧里庇得斯，古希腊民主政治衰落时期的悲剧诗人，他生活于希腊内战时期，此时希腊原本表面的黄金时代已从内部开始瓦解，内部矛盾也不断恶化。

与斯巴达人进行着长年累月的战争，和谈、再战，如此恶性循环，周而复始，使平民越
发的贫困，女性更是毫无地位可言，特别是在婚姻生活中她们只是作为对方的私有财产而存在，没有一点权利可言。

如此，诗人对此颇为不满，在作品中对希腊现存制度强烈反对，同情弱者，提倡和平、民主以及平等。

尤其是欧里庇得斯着重从心理活动上塑造众多的女性主人公，向我们展示其女性生存的境遇，同时，赋予女性极强的话语权，流露出浓厚的女权意识，其代表作《美狄亚》更是为人们塑造了一个现代感十足的女性。

欧里庇得斯的《美狄亚》取材于伊阿宋盗取金羊毛的故事：美狄亚——国王之女，太阳神的孙女，一个会法术、能预言的女人，爱上前来取金羊毛的伊阿宋，伊阿宋立誓同美狄亚百年偕好，从而得到美狄亚的帮助，取走金羊毛。

此时，美狄亚为了帮助伊阿宋，杀死了自己的兄弟，背叛了自己的父亲；接着，与伊阿宋回到家乡伊奥尔科斯，并在此帮伊阿宋报了杀父之仇，而遭受驱逐，最终两人来到科任托斯定居，过了几年幸福的日子，并生了一对可爱的儿子。

但在此时，也即剧情开始的时候，伊阿宋贪图荣华富贵、贪恋权势，决心与公主结婚，抛弃美狄亚，违背他原先的誓言。

国王又趁此驱逐美狄亚母子，美狄亚悲愤交加，下定决心报复，她设计毒死了公主与国王，同时，为惩罚负心汉伊阿宋，她亲手杀死自己的一对儿子，使伊阿宋断后，最后，美狄亚带着两个儿子的尸体乘龙车逃往了雅典。

西蒙娜·德·波伏娃曾说：“即使选择了独立，对大多数女人最有吸引力的也仍然是爱情这条路。

”[2]（P32）美狄亚也是如此，她清楚的知道自己想要什么，即伊阿宋的爱，由于对爱情充满渴望，她甘愿为之付出一切。

此时的美狄亚是处于女性意识的觉醒阶段，敢做敢言，毫无畏惧。

而造就她这种思想的原因应归功于她所处的生活环境、社会地位。

美狄亚生活于被伊阿宋称之为蛮夷之地的黑海东岸的科尔基斯，在那里男权——父权制还没有成为社会的主宰，正处于母系氏族社会向父系氏族社会转变的时期，女子仍具有一定的权力、地位，她们还没有完全被排除于社会生活之外。

对于美狄亚的身份而言，她是科尔斯基的公主，同时是太阳神赫里奥斯的孙女，她是一个会法术、能预言的女性。

这样的身份加上她身处的整个社会大环境、
社会氛围，在不讲公道与律条，只讲暴力的生活影响下，她杀死了前来追赶的兄弟埃埃特斯，趁着父亲为兄收尸而得以逃脱。

再然后，当他们到达伊奥尔科斯时，为替伊阿宋报杀父之仇，美狄亚又利用巫术来借机杀死伊奥尔科斯的国王。

黑格尔说:“爱情确实是一种高尚的品质,因为它不只停留在情欲上,而是显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵,要求以生动活泼、勇敢牺牲的精神和另一人达到统一。

” [3]（P327）所处的野蛮生活环境加上较高的身份地位使美狄亚用自己的方式面对爱情，这也促使她做出了巨大的牺牲，这种悲壮的牺牲充分体现了她的斗争精神，打响了其反对父权及王权的第一枪。

家在人们的心里往往是享受骨肉亲情、天伦之乐的港湾，但同样，也往往会压制人的个性，特别是在父权制时代，成为男权社会的一个缩影。

在这样的环境之下，女性会被界定为父亲的女儿、丈夫的妻子、兄弟的姐妹、孩子的母亲，完全沦为父权制的附庸，与家庭绑在一起，婚姻更是需要父母之命。

但是美狄亚并没有束缚于家庭，当伊阿宋前来获取金羊毛时，她被丘比特之箭射中，帮助伊阿宋杀死看守金羊毛的蟒蛇，跟随伊阿宋而去，这也是文学作品中的首次私奔。

接着，她又将前来追赶的兄长剁成碎块，抛进大海，不让任何人阻止自己对爱情的追求，即使是自己的兄弟也同样不会心慈手软。

这里体现了美狄亚对姐妹这一角色的毁灭，同时更是直接打击了父亲，因为儿子在父权制下往往被看做是父亲生殖能力的象征和生命的延续，美狄亚杀死兄长就相当于对父亲进行阉割，从而直接地打击和惩罚了父亲。

在此，美狄亚反抗家庭，直面男权制，其女性意识已经渐渐觉醒，反抗形象呼之欲出。

同样，国王是一国的首脑，是最高权力的代表。

但是，美狄亚为了替伊阿宋报杀父之仇，消解其心头之恨，美狄亚在面对伊奥尔科斯之王时，她依然没有畏惧，凭借自己擅长的巫术，骗过佩利阿斯的女儿们，最终达到目的，向王权提出了强有力的抗争。

在道德统治社会的情境下，美狄亚杀兄叛父，杀害国君，定会遭人唾弃，引来不忠不孝的罪名。

但是，为了自己的爱情，为了理想的生活，她宁愿抛弃她拥有的一切。

或许，会有人认为美狄亚很自私，但也正是因为她的自私，才上演了
一幕幕震撼人心的场面。

为爱做出这些，更是具有明显的历史进步性。

她打破了那个时代父权制、君权制的束缚，追求自己幸福的爱情、理想的生活，彰显了独特的人格魅力，是其女性意识觉醒的充分体现。

二、爱的获得与失落：女性意识的消沉
美狄亚与伊阿宋两人相携来到科任托斯，美狄亚得到了自己想要的爱情，伊阿宋完成了自己的复仇，一切归于圆满，两人过上了幸福的日子。

但是，那不过只有短短几年而已，美狄亚渴望的爱情获得而后又失去，她的女性意识于此也渐渐消沉。

法国著名女权主义理论家西蒙娜·德·波伏娃曾经认为“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。

”[2]（P56）而美狄亚这一具有现代意义的女性真正被伊阿宋等人称之为女人应该是伊阿宋与美狄亚定居于科任托斯并有了孩子，在家相夫教子的一段时间。

这一段时间，也是改变了以往伊阿宋依靠美狄亚的局面，树立其男性地位的时期。

诚然，这也是美狄亚原本心目中最幸福快乐并可能持续到老的日子，“她事事都顺从她的丈夫——妻子不同丈夫争吵，家庭最是相安。

”[4]（P109）科任托斯当时的社会制度相对于美狄亚的家乡来说是一种文明制度，即城邦制，城邦制在得到稳固的同时，以父系为主的血缘关系确立，父权制代替母权制登上社会历史的舞台，在这样的一个国度下，美狄亚受伊阿宋的影响，“知道怎样在公道与律条之下生活，不再讲求暴力。

” [4]（P124）在这样的环境下，美狄亚受文明与野蛮两种文化的冲击，渐渐的被改造，女性意识也因而消沉。

正如艾米莉·勃朗特笔下的凯瑟琳在画眉山庄疗养一段时间，再回到呼啸山庄后，迷失自己，失去了原来地之子的灵性一样。

西蒙娜·德·波伏娃还曾经说过“没有一个主体自觉自愿变成客体和次要者。

”
[2]（P38）一开始的时候，美狄亚为伊阿宋杀兄叛父，得罪权贵，显示了其独特的人格魅力和女性意识的觉醒。

在进入另一个国度后，在万事受公道与律条的影响下，在自我设置的爱情迷宫里，她逐渐变为为爱情而活，即渐渐成为一个客体。

黑格尔说：“由于忘我，爱情的主体不是为自己而生存和生活，不是为自己而操心，
而是在另一个人身上找到自己存在的根源。

同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己。

”[3]（P328）美狄亚即在伊阿宋身上寻找自己存在的根源，在某种程度上可以说美狄亚成为爱情的奴隶。

就像西蒙娜·德·波伏娃所认同的一样，男女不同的处境会反映在他们对爱情的不同观念上：男人认为自身是主体，他就是他自己，他在女性面前代表着绝对，是社会的主宰；但是女性则是客体，她们主要是通过自己的肉体、情感、行为来取悦男性，甚至将会把男性作为最高的价值和现实来加以尊崇，女性将会在男性面前把自己变为虚无，“爱对于她变成了宗教”
[2]（P96）。

她们通过爱情来证实自己的存在，从而找到自己活着的价值，进一步证实自己的人格。

同时为了证实自己对未来的向往，她们会把未来交给爱情对象，渐渐地，她们放弃了超越，让自己成为爱情的奴隶，男性的附属。

她们也曾经试图在爱情中发现与拯救自我，但是，种种羁绊让她们在爱情里失去自我。

“而实际上她确实一点一点地在他那里彻底失去了自我；对她来说整个现实都在那个人身上。

最初仿佛是将自恋神话的爱情，最后要在往往导致自我摧残的奉献所造成的痛苦欢乐中实现。

”[2] （P97）
此时的美狄亚正是将爱情视为一切，在家相夫教子，沉浸在幸福的海洋里，而没有一点危机意识，更是在爱情生活中忘记了反抗。

将爱情视为生命，伊阿宋是她的天，孩子又是她另一部分，她在家里的一系列琐碎生活中慢慢的丧失了自己。

黑格尔说：“爱情在女子身上特别显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力；如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道光焰被一阵狂风吹熄掉。

”[3]（第327页）美狄亚即是如此，当她还沉浸在幸福之中时，突然伊阿宋贪图富贵权势，迎娶公主，自己却遭到被抛弃的命运。

如此晴天霹雳，使她“躺在地上，不进饮食，全身都浸在悲哀里；自从她知道了丈夫委屈了她，她便一直在流泪，憔悴下来，她的眼睛不肯向上望，她的脸也不曾离开地面。

她就像石头或海浪一样，不肯听朋友的劝慰。

”[4]（P110）。

此时的美狄亚显然已经不是从前那个自我意识强烈的人了，她已经成为爱情
的奴隶，爱情是她的一切，是她的生命，只可惜，原本的希望变成了绝望，爱情之树枯死，美狄亚也意图跟着毁灭。

“哎呀，我受了这些痛苦，真是不幸啊！哎呀呀！怎样才能结束我这生命啊？”[4]（P114）······“愿天上雷火飞来，劈开我的头颅！我活在世上还有什么好处呢？唉，唉，我宁愿抛弃这可恨的生命，从死里得到安息！”[4]（P114）这就是爱情对于男女两性的截然不同的影响。

正如西蒙娜·德·波伏娃说的：“爱情这个字眼对两性来说有不同的意义，这个严重的误解是造成他们分开的一个原因。

拜伦说的好：‘爱情是男人生命的一部分，是女人生命的整个的存在’。

” [2]（P98）而中国也早在《诗经》中就曾提及过：“桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

”[5]（P83）不管之后伊阿宋的辩解是否有一定道理，但事实上他轻而易举的从爱情的牢笼里钻了出来。

又或许，他不曾真正地爱过美狄亚，只不过把她当做走向成功的砝码。

但是美狄亚不同，她被小爱神丘比特之箭射中之后就不曾考虑会有这样的后果。

于是在一切来临时，她崩溃了！当然，美狄亚这刻骨铭心的爱以及之后震撼人心的恨与其巨大的付出是分不开的。

她为了爱情牺牲的太多太多，她抛弃了自己一人之下万人之上的高贵的公主身份，更甚者杀兄叛父，最终众叛亲离，背井离乡。

以至在最后不但没挽救自己的婚姻，甚至没有一处安身之所，“可怜的人呀，你没有娘家作为避难的港湾；另外有一位强大的公主已经占据了你的家。

”[4]（P114）。

美狄亚在这样的一段人生之路上向我们演绎了一场女性思想的转变史，女性意识的消沉过程。

原本的她是一个自我意识强烈，充满人格魅力的女性，她曾经为爱疯狂过，无人能及，让人叹为观止！只是这一切，在爱情到来后，生活平淡下来，没有任何外界因素的干扰时，她渐渐趋于平庸，像大多数女人一样，沉浸于家庭琐事。

原本的野性慢慢收敛直至消失。

她开始成为一个好妻子，好母亲，柔情占据着她的身心，直至伊阿宋突然背叛，爱情之树轰然倒塌。

三、复仇之狂：女权意识的极度膨胀
女权主义哲学中，女性话语权力是其中尤为重要的内容，但在以往的文学历
史长河中始终出现在人们眼前，并占据着不可动摇的统治地位的是男性话语，无论哈姆雷特的无数彷徨的经典独白，还是于连愤世嫉俗的心理活动，处处充斥着男性的声音，代表他们的权力。

但是，欧里庇得斯的《美狄亚》则借助戏剧这一形式，同时加上大量丰富的心理描写，赋予美狄亚以充足的话语权，借着其话语的主体，向我们展现美狄亚决绝的抗争，发出那个时代的也是以后整个文学史上前无古人的最强音，构成了本剧的重点。

曾经那个视爱情为生命的美狄亚，面对着丈夫的背叛及自己再次被驱逐而无家可归的命运时，忍气吞声不是她的本性，那原本狂野不羁的性格因子，就犹如凯瑟琳的野性在再次遇见心上人时一样，在其体内复苏。

爱之深，恨则更甚，此时的美狄亚不再每天仰面流泪，复仇的种子悄悄地种在心上，以致深入骨髓，原有的女性意识复苏，甚至比以往更深，她开始质疑原本视为生命的东西，利用女性的狡黠来对抗强权，甚至以杀子来复仇，为我们上演了一场女性哀怨、凄楚而又疯狂惊魂的人生悲剧。

（一）爱的跌落：对爱的质疑
当面对着被伊阿宋抛弃，甚至再次被驱逐而无家可归的厄运时，美狄亚开始反思，重新认识那个曾经被她视为生命的爱情，她开始质疑，重新思量这个被称为“文明”的城邦，于是，她得出了与以往不同的答案，对现存制度也开始怀疑。

“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。

首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人。

”[4]（P116）但是女人到了年纪如果还没嫁出去也是不幸的；而如果嫁个坏家伙更是苦不堪言。

因为离婚对于女人来说是不名誉的事，但是却又不能把坏丈夫轰出门去。

这样，女人结婚以后首先要学的是怎样驾驭丈夫。

如果成功的话，生活就会令人羡慕不已，否则，生不如死。

“一个男人同家里的人住得烦恼了，可以到外面去散散他的心里的郁积，不是找朋友，就是找玩耍的人；可是我们女人就只能靠着一个人。

他们男人反说我们安处在家中，全然没有生命危险；他们却要拿着长矛上阵：这说法真是荒谬。

我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子。

”[4]（P117）
在她面对伊阿宋这个原本生活的重心时，她勇敢地揭露了伊阿宋的虚伪本
质，没有被爱情再次蒙蔽双眼，而是提出了质疑，体现了其鲜明的女性意识。

一个把爱情视为生命的女人，或许面对丈夫为孩子着想这样的话语时，会心软，很容易接受丈夫再娶的现实，但是美狄亚则不同“我的见解和一般人往往不同：我认为凡是人做了什么不正当的事，反而说得头头是道，便应该遭到很严厉的惩罚，因为他自负他的口才能把一切罪过好好地遮饰起来，大胆地为非作歹；这种人算不得真正聪明。

”[4]（P125）此时的美狄亚已从爱情的漩涡里走出来，并且颠覆以往在爱情里的地位，她对伊阿宋毫无保留的揭露，是对以往生活的否定，是对伊阿宋的客观评价。

此时的美狄亚，已经恢复了以往的思考能力，她认识到所谓的明制度下，其实背后存在着很多不能容忍的内容，而正是这些，导致男性权利的膨胀，女性地位的丧失，男女之间强烈的不平等，女性渐渐在这种文明的熏陶下，变成了弱势。

同时更是向我们揭示了女性的生存境遇，这种境遇之下的女性，或许物质生活能够得以满足，但是却没有任何权利，甚至尊严。

于是，她开始反抗，开始向曾经深爱的男人展开疯狂报复，向制度提出诉讼，女性意识得到了明显的阐释，同时，更是对男性权利的驳斥“女人总是什么都害怕，走上战场，看见刀兵，总是心惊胆战；可是，受了丈夫欺负的时候，就没有别的心比她更毒辣！” [4]（P126）（二）女性的狡黠：与强权的抗争
美狄亚在意识到自己在爱情中丢失了自我时，她开始找回自己并且用自己聪明的方式向世界提出反抗，当面对国王克瑞昂将其赶出科任托斯时，她故意放低自己的姿态，不让国王产生疑心“我只是怨恨我的丈夫，并不嫉妒你们幸福。

快去完成这婚事，欢乐欢乐吧！让我依然住在这地方，我自会默默地忍受这委屈，服从强者的命令的。

”[4](P130)她之所以这样说，并不是因为真的惧怕君主的权威，而是为了掩饰自己。

当国王执意要将他们驱逐出去时，美狄亚又抓住国王弱点“让我多住一天，好决定到哪里去；既然孩子的父亲一点也不管，我得替他们找个安身的地方。

可怜可怜他们吧，你也是有儿女的父亲。

我自己被驱逐出境倒没有什么，我不过是心痛他们也遭受着苦难。

”[4](P130)于是，国王中了美狄亚的诡计，从而为美狄亚复仇准备了条件。

这时的美狄亚又回到了那个蔑视权威，敢于反抗君
主的女性，她在诡计得逞后，公然讽刺国王：“你以为我没有什么诡诈，没有什么便宜，就会这么奉承他吗？我才不会同他说话，不会双手攀着他呢！他现在竟愚蠢到这个地步，居然在他能够把我驱逐出去，破坏我的计划时，让我多住一天。

”
[4](P131)此时的美狄亚对抗王权与之前有所不同，之前那是为爱而狂，此时则是为了复仇，同样的精彩，甚至更熠熠闪光。

美狄亚不但让国王放松警惕，在面对伊阿宋时她也收敛自己，甚至假意去奉承“我现在很称赞你，认为你为了我们的缘故而联姻，做得很聪明；我自己未免太傻了，我应当协助你的计划，替你完成，高高兴兴里在床前伺候你的新娘”[4](P134)并且让她们的儿子给情敌送去袍子、金冠，杀死公主及国王，从而达到报仇的目的。

美狄亚用自己的智慧捍卫着自己，面对强权发出自己的呼声，女权意识更加强烈。

（三）杀子复仇：与男权制的巅峰对决
对伊阿宋的变心，美狄亚满怀仇恨，此时的她只想报仇，埃勾斯的出现将她的复仇带到了一种前所未有的境界。

埃勾斯，一位希腊的王子因为去求子嗣而偶遇美狄亚，当他了解到美狄亚的处境，并且美狄亚答应为他解决子嗣问题时，他欣然答应美狄亚复仇之后收留她的要求“啊，夫人，有许多理由使我热心给这恩惠：首先是为了神明的缘故，其次是为了你答应使我获得子嗣，——我为了这求嗣的事，简直不知如何是好。

”[4](P138)再加上，之前国王克瑞昂提出将美狄亚驱逐出境的原因是害怕美狄亚祸害自己的女儿，并且他曾经说过“除了我的儿女外，我最爱我的祖国”[4](P130)可见，在国王心中，子嗣是远远重于国家的。

更何况美狄亚自己也对伊阿宋说过“若是你因为没有子嗣，再去求亲，倒还可以原谅”[4](P124)以上种种观念促使着美狄亚进行了令人震撼的行动。

“合格的母亲必须亲自体验到男女平等的女人。

”[6](P96)而作为主角美狄亚，在一个称为文明的国度，却并没有沐浴到文明的春风。

在伊阿宋心中，女人根本不可能与男人同日而语，“愿人类有旁的方法生育，那么，女人就可以不存在，我们男人也就不至于受到痛苦。

”[4](P136)而作为一个根本没有体验到平等的女人，。