柏拉图的理论体系

柏拉图的理论体系

柏拉图和苏格拉底的联系

苏格拉底（柏拉图的老师）通过自由辩论的方式来展示伦理学中的主要概念，来澄清这些概念的定义。柏拉图认为这样的辩论过程有它的方法论作为支撑。因此，他将方法论与伦理学部分区分开来。

智者学派（多为怀疑论者）的相对主义思想，如果是合理的，也只能是基于感性的认识。那是一种没有论据的意见，还不是知识。感性可以把握外界现象，但也仅此而已，更进一步的知识的形成要靠人的理性。只有理性才能发现真相，进而找到伦理行为的稳固基础。

柏拉图理论中的重要概念——知觉、对象、理性、灵魂

诸如正义、勇敢和善等的概念，人们在外界的对象中是无法发现这些完满的概念的。因为这些对象并不向我们展现稳固的存在，它们变动不居，时常处于流变之中（赫拉克利特的观点）。这些流变的对象或事物能够被人们所感知，它们的存在仅仅作为一种灵魂向自我展现真善美的概念的契机（认识论）。真、善、美过去只是模糊地存在于灵魂之中，理性借助于概念和定义使这些观念清晰起来。理性（英语：reason）最早源起于希腊语词语“逻各斯”（希腊语：λγο，logos），最早由古希腊哲学家赫拉克利特所提出。在赫氏那里，“逻各斯”指代本体论意义上的万物运行的“规律”（类似于我们的老子所说的“道”）。而作为这样一种方法——辩证法（或者说是辩证认识）是伦理学的方法论，理性成了认识论意义上的知识可能的reason。正是理性将零散的事物综合起来，并下了定义、赋予了概念。概念在柏拉图这里是被澄清过的、完美的存在，也是灵魂中真、善、美概念的指称。

概念是由理性定义的，外界的存在只是呈现知识的契机。如果知识指的是与实在或事实相符合的理论，那么，如何确证我们的发现是真正的知识呢？毕竟，“我们看不到抽象的马，而只能看到具体、实在的马”。柏氏认为，知识诸如数学知识和范畴一样都是客观存在的，且是先验的。它们有自己内在的自洽逻辑。所以是真正的知识，而不是意见。

柏拉图的哲学：巴门尼德、赫拉克利特、埃利亚学派等思想家的融合

理念世界的基本元素：实体秩序最高的善

另外，柏拉图的理想国同样可以使用这样的架构：从上到下可以分为哲学家君主/君主哲学家、卫国者、兵士、普通工匠或劳动者。他们之间遵循着某种不变的等级秩序。而四个阶层的人是通过教育层层选拔出来的，因而从上到下代表了这个阶层的人所拥有的品质和能力的程度。

解读：柏拉图融汇了各家的思想，构建了一个理念的世界，概念是这个理念世界的最基本单位。各种概念之间的关系构成了一个对象的理念模型。这个理念模型是实体的存在，对象虽然是不完善的，然而，这种理念模型就像几何图形一样是事物的模板和本质。单一的理念和其他的事物一样，分有来自于最高的善的理念的一部分。同样，这单一的理念与其他的理念遵循着共同的秩序，其中，最高的理念是善。善导引着各个事物发展、演变的方向。这些理念不会随着事物的毁灭而消失，它们是永恒存的。理念世界和现实世界构成了柏拉图哲学理论中的二元世界。

柏拉图认为宇宙是理念的逻辑体系。它构成了一个有机的精神统一体，由宇宙的目的、即善的理念所统辖，因而是一个有理性的精神整体。人们的感官不能把握其意义，感官只能感知其不完善和流动的事物，永远不能提高到理解完善和不变的整体的地步。哲学的任务就是要用逻辑思维来了解它的内在秩序和关联，思索它的本质。——剃利《西方哲学史》

以上内容是对柏拉图的理念哲学的一种解读。当然，这只是一种简单的，且不具有历史性的解释。柏拉图的理念论的形成，本质上，并不像以上所展现的那样是一个孤立的“空中楼阁”，而是对以往思想家们的哲学的宏大融汇。因而，它实际上有着合乎逻辑的演绎过程。只有当人们亲自去对相关问题完整地思考一遍时，才能够发现这种内在的关系。

柏拉图的思想体系是希腊著名思想家学说的融合和变革。柏拉图同意智者的意见，认为不可能有（关于现象的）知识，同意苏格拉底的意见，认为真知永远是关于概念的知识，同意赫拉克利特的意见，认为现象世界变动不居，同意埃利亚学派的意见，认为理念世界是不变的，同意原子论者的意见，认为存在是多（理念），同意埃利亚学派的意见，认为存在是一，同意几乎所有希腊思想家的意见，认为归根到底，宇宙是有理性的，同意阿那克萨哥拉的意见，认为精神统治着宇宙，而精神同物质有本质区别。他的体系是到那时为止希腊哲学史成熟了的果实。——剃利《西方哲学史》

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