专题一儒家思想及其人生哲学模式.pptx
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专题一 儒家思想文化及人生哲学模式
儒家思想文化的内容 儒家人生哲学模式 儒家思想文化与现代社会
一、儒家思想文化的内容
儒家的由来 儒家的主要经典 儒家的发展历程及主要大师
儒家的由来
儒家渊源于儒
《周礼·天官》：“儒以道得民”。
东汉郑玄注云：“儒，诸侯保氏有六艺以教民
者。”
（礼、乐、射、御、书、数）
“五常之道”：“夫仁、义、礼、智、信， 五常之道，王者所当修饰也。”
与“三纲”之说主要用于要求、约束臣民 不同，“五常之道”所延及的范围，包括 君主在内。
提倡“五常之道”，决定了董仲舒的义 利观以重道义，轻功利为特征。
“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不 计其功。”
“凡人之性，莫不善义，然而不能义者， 利败之也。”
天人可以相互感应， 其根据是天人皆有阴 阳。
又用五行与阴阳相配 建构起一个由阴阳、 五行、四方、四时、 四气、四政等构成的 一个动态的平衡系统， 天人在阴阳五行的框 架内得以“合一”。
三纲五常与正谊明道
“三纲”之说为封建宗法家族制基础上的 专制主义统治提供了理论依据。
家庭制度与政治制度的交融，是中国思 想文化的一大特点。
董仲舒的思想是对先秦儒家思想的扬弃 。
儒家的主要大师-朱熹
朱熹（1130-1200年）
“天地之性”与“气质之性”
朱熹称赞张载两重人 性论的提出是“极有 功于圣门，有补于后 学。”
“明天理，灭人欲”
理：天理；义理
“未有天地之先，毕竟也只有理。有此 理，便有此天地。若无此理，便亦无天 地，无人无物，都该无载了。”
“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓 三纲之要，五常之本，人伦天理之至， 无所逃于天地间。”
“灭私欲，则天理自明矣。”“学者须是 革尽人欲，复尽天理，方始为学。”
朱熹“明理灭欲”的主张，从思想渊源 上看，是对孔子“君子喻于义，小人喻 于利”，“君子谋道不谋食”，孟子 “养心莫善于寡欲”，董仲舒“正其谊 不谋其利，明其道不计其功”思想的继 承和发展。
“以德王天下”
仁政说 1.制民之产 2.王霸、义利之辨 3.性善论基础 天人合一思维模式的
建构
儒家的主要大师-荀子
荀子（不详，政治学 术活动约在前298-前 238年间）
“隆礼重法”
天人相分 化性起伪 隆礼重法
儒家的主要大师-董仲舒
董仲舒（前179-前104）
天人感应与王权神授
不同之处是前面的都只是道德要求，而 在朱熹这里，理欲之辨已上升到本体论 高度。
“理一分殊”
“理只是这一个，道理则同，其分不同。 君臣有君臣之理，父子有父子之理”。
儒学发展到宋代，理学家们在继承 先辈思想的同时，加以发展，建构了一 个颇富思辨色彩的哲理化的理论框架。
儒家人生哲学模式
1.儒家理想人格——圣贤 贤可以通圣 实践主体上又有区别 重点在贤不在圣 无论圣还是贤,都是以主体道德修养为重
传说伏羲画卦，文王重卦，周公系辞， 孔子作传。
《论语》就是孔子言论的汇编。
来自百度文库 《孟子》是孟子的言行录。
《大学》主要讲“三纲领”、“八条目”。
《中庸》深刻阐述了天人合一的宇宙观 和方法论，对“中和”、“中庸”、“三达德” 、“五达道”，尤其是对“诚”等范畴作了详 尽阐发。
儒家的发展历程及主要大师
阳德阴刑与独尊儒术
以教化为主、以刑罚为辅的阳德阴刑理 论是其政治思想的另一个侧面。
“五帝三王之治天下，不敢有君民之心。 什一而税，教以爱，使以忠，敬长老， 亲亲而尊尊。”
“……天道之大者在阴阳。阳为德，阴为 刑，刑主杀而德主生……以此见天之任 德而不任刑也。”
“罢黜百家，独尊儒术”的建议，是董仲 舒顺应秦汉之际要求思想统一的社会思 潮而提出来的。
儒家的主要经典
战国时，有“六经”之说：《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《乐》、《春秋》
汉以后，五经流传。 至宋代，发展为十三经。 《诗》、《书》、《易》 《礼》衍为三：《仪礼》、《周礼》、《礼记》 《春秋》有三传：《左氏传》、《公羊传》、
《谷梁传》 再加上《论语》、《孟子》、《孝经》和《尔雅》
求； 孝悌为仁之本； 忠恕为仁之道。
特点：突出社会政治；植根血缘基础； 着眼伦理本位；发挥主体能力。
儒家的主要大师-孟子
孟子（前372-前289）： 《史记·孟荀列传》：孟子
“受业于子思之门人”。 《离娄》：“予未得为孔
子徒也，予私淑诸人 也。” 《公孙丑》：“自生民以 来，未有盛于孔子也。” 《梁惠王》：“乃所愿， 则学孔子也。”
“礼”，主要是一种政治制度，其次才是 伦理规范。
“仁”则纯粹是一种道德观念和品质。它 包含多方面的情感原则，有构成人们复 杂的心理要素。
李泽厚：“实用理性”、“乐感文化”（悦 耳悦目、悦心悦意、悦志悦神）、“情感本体”
HOW TO……
仁是礼的精神支柱，仁礼一体； 恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要
胡适：“儒是殷民族的教士。”
冯友兰：“儒本是有知识、技艺者之通称。”
《辞源》：“古代从巫、史、祝、卜中分化出 来的人，也称术士。”
郭沫若：儒应当是“邹鲁之士，缙绅先生”的 专号。
“儒家”是指先秦至秦汉之际形成的以 孔子为宗师的学派。
《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文于 六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道 为最高。”
儒家学说是一个历史的概念，不存在一 个一成不变的儒家学说。
大体说来，主要经历了先秦儒学、汉唐 经学、宋明理学、明清实学四个阶段， 反映了儒学从发生、发展、鼎盛到衰微 的整个过程。
儒家的主要大师-孔子
孔子（前551年-前479） ：
“泛爱众而亲仁”
仁： （清）段玉裁《说文解字
注》：“独则无耦，耦则 相亲，故字从人二”。 《论语》：仁者爱人。
“十三经”中，哲学著作主要是《易》、 《论语》、《孟子》三部。
宋代程颐、朱熹将《礼记》中哲学意义 较浓的《大学》、《中庸》两篇抽出， 与《论语》、《孟子》合称为四书。
《周易》和“四书”遂被认为是儒家的哲 学元典。
《易》又称《周易》。
分经和传两部分。
《易经》原是卜筮之书；《易传》是对 经义的解释和发挥，包含丰富的哲学思 想。共10篇，称为“十翼”。
儒家思想文化的内容 儒家人生哲学模式 儒家思想文化与现代社会
一、儒家思想文化的内容
儒家的由来 儒家的主要经典 儒家的发展历程及主要大师
儒家的由来
儒家渊源于儒
《周礼·天官》：“儒以道得民”。
东汉郑玄注云：“儒，诸侯保氏有六艺以教民
者。”
（礼、乐、射、御、书、数）
“五常之道”：“夫仁、义、礼、智、信， 五常之道，王者所当修饰也。”
与“三纲”之说主要用于要求、约束臣民 不同，“五常之道”所延及的范围，包括 君主在内。
提倡“五常之道”，决定了董仲舒的义 利观以重道义，轻功利为特征。
“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不 计其功。”
“凡人之性，莫不善义，然而不能义者， 利败之也。”
天人可以相互感应， 其根据是天人皆有阴 阳。
又用五行与阴阳相配 建构起一个由阴阳、 五行、四方、四时、 四气、四政等构成的 一个动态的平衡系统， 天人在阴阳五行的框 架内得以“合一”。
三纲五常与正谊明道
“三纲”之说为封建宗法家族制基础上的 专制主义统治提供了理论依据。
家庭制度与政治制度的交融，是中国思 想文化的一大特点。
董仲舒的思想是对先秦儒家思想的扬弃 。
儒家的主要大师-朱熹
朱熹（1130-1200年）
“天地之性”与“气质之性”
朱熹称赞张载两重人 性论的提出是“极有 功于圣门，有补于后 学。”
“明天理，灭人欲”
理：天理；义理
“未有天地之先，毕竟也只有理。有此 理，便有此天地。若无此理，便亦无天 地，无人无物，都该无载了。”
“仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓 三纲之要，五常之本，人伦天理之至， 无所逃于天地间。”
“灭私欲，则天理自明矣。”“学者须是 革尽人欲，复尽天理，方始为学。”
朱熹“明理灭欲”的主张，从思想渊源 上看，是对孔子“君子喻于义，小人喻 于利”，“君子谋道不谋食”，孟子 “养心莫善于寡欲”，董仲舒“正其谊 不谋其利，明其道不计其功”思想的继 承和发展。
“以德王天下”
仁政说 1.制民之产 2.王霸、义利之辨 3.性善论基础 天人合一思维模式的
建构
儒家的主要大师-荀子
荀子（不详，政治学 术活动约在前298-前 238年间）
“隆礼重法”
天人相分 化性起伪 隆礼重法
儒家的主要大师-董仲舒
董仲舒（前179-前104）
天人感应与王权神授
不同之处是前面的都只是道德要求，而 在朱熹这里，理欲之辨已上升到本体论 高度。
“理一分殊”
“理只是这一个，道理则同，其分不同。 君臣有君臣之理，父子有父子之理”。
儒学发展到宋代，理学家们在继承 先辈思想的同时，加以发展，建构了一 个颇富思辨色彩的哲理化的理论框架。
儒家人生哲学模式
1.儒家理想人格——圣贤 贤可以通圣 实践主体上又有区别 重点在贤不在圣 无论圣还是贤,都是以主体道德修养为重
传说伏羲画卦，文王重卦，周公系辞， 孔子作传。
《论语》就是孔子言论的汇编。
来自百度文库 《孟子》是孟子的言行录。
《大学》主要讲“三纲领”、“八条目”。
《中庸》深刻阐述了天人合一的宇宙观 和方法论，对“中和”、“中庸”、“三达德” 、“五达道”，尤其是对“诚”等范畴作了详 尽阐发。
儒家的发展历程及主要大师
阳德阴刑与独尊儒术
以教化为主、以刑罚为辅的阳德阴刑理 论是其政治思想的另一个侧面。
“五帝三王之治天下，不敢有君民之心。 什一而税，教以爱，使以忠，敬长老， 亲亲而尊尊。”
“……天道之大者在阴阳。阳为德，阴为 刑，刑主杀而德主生……以此见天之任 德而不任刑也。”
“罢黜百家，独尊儒术”的建议，是董仲 舒顺应秦汉之际要求思想统一的社会思 潮而提出来的。
儒家的主要经典
战国时，有“六经”之说：《诗》、《书》、 《礼》、《易》、《乐》、《春秋》
汉以后，五经流传。 至宋代，发展为十三经。 《诗》、《书》、《易》 《礼》衍为三：《仪礼》、《周礼》、《礼记》 《春秋》有三传：《左氏传》、《公羊传》、
《谷梁传》 再加上《论语》、《孟子》、《孝经》和《尔雅》
求； 孝悌为仁之本； 忠恕为仁之道。
特点：突出社会政治；植根血缘基础； 着眼伦理本位；发挥主体能力。
儒家的主要大师-孟子
孟子（前372-前289）： 《史记·孟荀列传》：孟子
“受业于子思之门人”。 《离娄》：“予未得为孔
子徒也，予私淑诸人 也。” 《公孙丑》：“自生民以 来，未有盛于孔子也。” 《梁惠王》：“乃所愿， 则学孔子也。”
“礼”，主要是一种政治制度，其次才是 伦理规范。
“仁”则纯粹是一种道德观念和品质。它 包含多方面的情感原则，有构成人们复 杂的心理要素。
李泽厚：“实用理性”、“乐感文化”（悦 耳悦目、悦心悦意、悦志悦神）、“情感本体”
HOW TO……
仁是礼的精神支柱，仁礼一体； 恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要
胡适：“儒是殷民族的教士。”
冯友兰：“儒本是有知识、技艺者之通称。”
《辞源》：“古代从巫、史、祝、卜中分化出 来的人，也称术士。”
郭沫若：儒应当是“邹鲁之士，缙绅先生”的 专号。
“儒家”是指先秦至秦汉之际形成的以 孔子为宗师的学派。
《汉书·艺文志》：“儒家者流……游文于 六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道 为最高。”
儒家学说是一个历史的概念，不存在一 个一成不变的儒家学说。
大体说来，主要经历了先秦儒学、汉唐 经学、宋明理学、明清实学四个阶段， 反映了儒学从发生、发展、鼎盛到衰微 的整个过程。
儒家的主要大师-孔子
孔子（前551年-前479） ：
“泛爱众而亲仁”
仁： （清）段玉裁《说文解字
注》：“独则无耦，耦则 相亲，故字从人二”。 《论语》：仁者爱人。
“十三经”中，哲学著作主要是《易》、 《论语》、《孟子》三部。
宋代程颐、朱熹将《礼记》中哲学意义 较浓的《大学》、《中庸》两篇抽出， 与《论语》、《孟子》合称为四书。
《周易》和“四书”遂被认为是儒家的哲 学元典。
《易》又称《周易》。
分经和传两部分。
《易经》原是卜筮之书；《易传》是对 经义的解释和发挥，包含丰富的哲学思 想。共10篇，称为“十翼”。