温儒敏《中国现当代文学专题研究》(第2版)笔记和习题(含考研真题)详解-第17章 王朔现象与大众文化

第17章　王朔现象与大众文化
17.1　复习笔记
一、王朔现象带给批评界的挑战与争论
（一）王朔现象
王朔是八九十年代最有争议的作家之一。

王朔成为许多文化现象的关接点，如大众文化现象，自由写作与个人写作，作家与影视联媒的“大腕”，甚至1990年代发生的人文精神的论争都与他有关。

王朔现象和一个时代联系在一起，是进入八九十年代的文学叙述无法绕开的重要文化现象。

（二）针对王朔现象的争论
1．有人认为王朔提供了独特的关于当下社会的经验和语言
有人认为“王朔小说有独特的认识价值和批判力量。

使我们得以近乎全新的生命体验、情感体验和审美体验，他让我们领略了转型期社会激荡、碰撞和现代都市的斑驳陆离、眼花缭乱的生活色彩以及人生现世的纯洁、善良和娇美，更多的是荒诞、调侃、虚伪、暴力、色情和无耻。

他对生活的洞察、感受、穿透和表现使其小说真正具有认识价值。

”
2．有人从整体上否定王朔，斥王朔的小说为“痞子文学”
有人指责王朔“尽情地在嘲弄社会，嘲弄人生，他在宣泄一种非传统、非理性、非道德的反叛的情愫的同时，也把我们当今社会所提倡的一切人生观、价值观、道德观、传统观贬得一钱不值”。

（三）王朔的商业价值与正统批评界的矛盾
王朔是“新时期文学中拥有最多的读者”的作家，他的作品多次被改编成电影和电视
剧，反过来促进了小说的畅销。

1988年，他的《轮回》《顽主》《大喘气》《一半是火焰，一半是海水》四部小说被搬上银幕，获得成功，有人因此把1988年称为“王朔年”。

1990年代他参与创作的《渴望》《编辑部的故事》《过把瘾》等电视剧更是获得巨大的成功。

1990年代初文学面对着商潮冲击而四面楚歌时，王朔却是出版界的一个亮点，《王朔文集》（四卷本）走俏大小书摊。

在批评界的尴尬和困惑背后，是一个无法绕开的文学现象，既定的文学价值的判断标准已经不适合王朔。

把王朔作为一个文学现象比进行单纯的文学作品文本分析会更合理，研究王朔现象更应该和八九十年代的文学环境、社会文化状况等结合起来。

二、社会转型与大众文化的勃兴
（一）八九十年代中国社会转型概况
1980年代末1990年代初，中国社会发生了急剧的转型。

社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制转型，商品经济意识渗透到生活和精神的各个方面。

相应地，文化范式也发生了急剧的变化，主流意识形态分化为多种话语对峙、碰撞、共存，当时描述这种文化状态较多的词汇是多元、失范、边缘化等等。

（二）大众文化的勃兴
八九十年代中国当代文化的一个显著特点就是大众文化的兴起。

这与社会转型、商品经济以及大众休闲消费需求紧密相连。

1．大众文化的定义
大众文化是都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过印刷媒介和电子媒介等大众传播媒介所承载、传递的文化产品。

在外部形态上表现为工业化的文化产品，明确为大众消费而制造，具有规模化、标准化、大量化、模拟个性的特征。

它依
影响之下。

娱乐、消费、通俗，这些都是大众文化的功能特征。

2．大众传媒的发展
1990年代中国的大众传媒获得了前所未有的发展。

传媒甚至取代了意识形态的功能，所有的话语、论争、观点都要通过它传达出去，大众传媒和大众文化在现代城市生活中变得越来越重要。

（1）九十年代的大众传媒与文学现象
1990年代的许多文学现象都与媒体的炒作和介入有关：王朔现象，《废都》现象，顾城事件，直到后来的“小女人”散文和所谓的“马桥事件”等等。

1990年代还有一个重要的文化现象便是书本和电视的联合。

所以，在1990年代的都市中，许多文学现象不仅仅是一个文学事件，而且是一种都市文化现象。

（2）现代传媒对都市的影响
现代都市不仅仅是建筑、街道、管道等物体组织起来的有秩序的庞然大物，它更是一个由现代传媒所制造的信息世界，并以其绝对优势向广大的乡村传播和辐射。

现代传媒重新组织了都市的空间结构和形式，塑造着日常生活的欲望和想象，改变着人们的日常观念和时尚。

①电视
在所有的媒体中，电视在本雅明所说的以视像为主的后工业时代成为所有媒体的主角，它把制作过程中的疲惫和操作性去掉，把生存的艰难和泪水抹去，而把对现实的虚拟承诺转变为美丽的幻象。

后工业时代是一个被视像重重包裹的时代，生活的新鲜感被复制的视像削平磨光，不是艺术在模仿生活，而是生活在模仿艺术。

在一个以消费为主的社会中，所有的东西都可以变成流通的商品而被消费掉。

广告正以其无处不在的庞大威力侵入和改变着我们的日常生活。

在广告所制造的都市空间中，我们向广告所指向的象征性关系滑行。

广告已经成为我们日常生活的一个重要组成部分，它和电视、电影、报刊等一起构造着人们的日常生活。

大众传媒调整和改变着现代都市的时空关系。

都市和大众传媒之间形成一种相互构造的关系，大众传媒把实在的事物转化成可以消费的形象和修辞。

三、王朔作品的大众文化特征
（一）王朔创作概况
王朔出现于八九十年代转型期的中国现实文化中。

从王朔作品的社会影响可以看出他被接受的过程和社会心理状况。

王朔以极端挑战的方式、逼近生活的调侃话语、玩世不恭的姿态引起大众和批评界的关注。

王朔作品的某些特征如调侃、嘲谑、没正经、反叛权威和秩序等招致了精英的批判，也获得了极大的声名和大众读者。

他公然挑战整个文学传统和人文价值，拒绝一切社会责任，反叛一切既定价值，嘲弄一切人文精神。

（二）从王朔作品的大众文化特征来看王朔现象与大众文化的关系
1．消费与娱乐
王朔是新时期以来最早的职业写作者，创作的产品要流通要消费才能变成商品。

王朔把自己的写作目的归结为名利二字，对于一直把写作当做神圣事业的观念来说是个巨大的嘲讽。

这同时也是王朔嬉皮式的真实。

王朔自己非常清醒地知道大众需要什么口味，也承认自己需要读者，他认为通俗的功能最重要，为此瞧不起那些没有读者的“新潮”作家。

王朔的作品里包含了通俗文学的诸多因素，再加上他俏皮的调侃，非常适于在阅读中获得快感。

消费和娱乐统一在他的写作行为中，他被称为“中国当代商业写作第一人”。

2、批量与复制
除了极少数具有独特审美价值和个人经验的小说，王朔的大部分小说呈现出明显的自我重复和批量生产的痕迹。

大部分作品只停留于外部、表面对人物性格的摹写，而没有进入人物精神深处，因其平面化而缺乏深度；人物大都批判、否定、反叛既定秩序，但多是用玩笑和语言在外部进行，很难看到其内在的苦闷。

这些因素的缺席使王朔容易批量生产和复制。

3．大众媒体
王朔善于利用大众传媒。

他经常跳出来挑起事端和争论，这些都是他自我行销的策略。

他是创造热点的高手，他更会为自己和作品做广告。

1999年的小说《看上去很美》还没出版就被媒体渲染得不可一世，销量很好，但读后才发现上当受骗，有人因此讥之“看上去很丑”。

这表明大众趣味发生了转变，王朔已失去了昔日的影响力。

2007年他取材《六祖坛经》写成《我的千岁寒》，自称全是“精华与美文”。

可惜此书没有什么反响，似乎标志着王朔创作力的衰落。

四、如何阅读与评价王朔作品
（一）王朔作品的特征
王朔作品最吸引人的特征是其反叛精神和调侃语言。

1．“顽主”形象
（1）“顽主”的形象概况
在王朔大多数作品里的主人公都是一些正常的生活秩序的年轻人，他们不属于任何一个对其身份编码化的地方。

在这些年轻人那里，传统意义的道德和规矩已经失去效力。

他们选择的生活方式也没有给他们提供意义。

对于他们来说，最高的生存境界便是轻轻松松
地活着，可是，他们要承受着生命中不能承受之轻的失重感。

这种失重感带来了个体的孤独，当群体解散后主体焦虑和由之而来的孤独感就会浮出海面。

（2）《动物凶猛》里的“顽主”形象分析
王朔的《动物凶猛》写了中国1970年代的城市中青少年长大成人的过程中所遭遇到的经验，其中最主要的经验便是主体性焦虑以及由之而来的孤独感。

这些青少年从学校的束缚中逃离出来，却受到成人世界各个方面的压抑和弯曲，大人与孩子的世界是那么遥远，孩子与孩子之间又不能彼此分享内心深刻而复杂的经验，所以，他们青春期的骚动只能用非正常的形式呈现出来，可是，这并不能消除他们内心深处的焦虑与孤独。

（3）王朔的否定和嘲弄
王朔通过他笔下的那些顽主们公开嘲弄了人文价值、父子关系、家庭关系、生活方式等等。

①王朔否定和嘲弄的对象
a．对人文价值的嘲弄和否定
在《顽主》和《一点正经也没有》中，笼罩在作家和文学头上的光环被王朔踩在脚下，他说作家是“闲散人员”“拍马屁”“流氓”。

他对文学和作家可谓极其嘲弄讽刺之能事，这一方面可能源于深藏于内心的对知识分子的恐惧与反感，另一方面源于有意为之的极端立场和反叛姿态。

b．父子关系
父子关系也是他反叛和否定的重要方面，父子关系是社会伦理秩序中最主要的象征因素，随着父子关系的错位和颠倒，社会伦理秩序轰然倒地。

在《我是你爸爸》的文本叙述中王朔对“父亲”的否定与嘲弄用力甚狠。

②王朔否定和嘲弄的方式。