谈中国民歌的艺术特色

谈中国民歌的艺术特色

作者：滕文海

来源：《戏剧之家》2016年第09期

【摘要】和世界各国的民歌一样，中国民歌是人们在长期的生产劳动、生活实践中逐渐形成的，大部分民歌不是某个人的创作，往往在最初的简单雏形基础上，经过相当一段时间的流传演变而相对形成的。在流传的过程中，经过了无数年代和无数人的修改增色，并伴随着地区政治、文化、经济的发展而变化。民歌的特点就是用准确、朴实的语言，生动的比喻，塑造出鲜明的艺术形象，真实地反映该地区人民的生活、思想，无论在幸福的年代还是在黑暗悲惨的年代，民歌都真切地表达着人民的情感，反映着时代的面貌。

【关键词】民歌；特色；演唱风格

中图分类号：J607 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）05-0119-02

民歌是我国民族民间音乐体裁的一种，是人民大众在生活实践中经过广泛的口头传唱，而产生和发展起来的歌曲艺术。民歌一般属于口头创作、口头传承，并在流传过程中不断融入集体智慧的加工。其特点是表达劳动人民的思想、感情、意志和愿望，具有较为显性的实用性和功能性，是民族艺术的重要组成部分。我国地区相隔越远，民歌的风格音调差距越大，比较接近的地区民歌也存在着大同小异的现象。

各种民歌风格的形成，受到语言、地理环境、生活习惯等多方面的制约。吴语地区盈盈细语，鱼米之乡水网交叉、小桥流水，生活细致讲究，在民歌里就必然反映出这种典型的江南风格。而中原大地—马平川，黄土地上黄河的波涛奔腾汹涌，语言铿锵有力，民歌的风格就必然是荡气回肠。一般来说，水乡地区的民歌大多比较婉转，平原地区的民歌比较流畅，山区的民歌比较高亢，高原地区的比较嘹亮，草原地区的则往往比较悠扬宽广。在声音方面也同样有鲜明的特色：水乡平原地区的民歌声音比较纤细清亮，也比较柔和，山区的民歌声音比较激昂高亢，高原地区的民歌声音比较清脆挺拔，草原上的民歌则比较自然纯朴。也有一部分中国民歌是某些音乐家根据民间流传的音调创作的，这部分作品虽然不是纯粹的地地道道的民歌，却带有浓郁的民歌风格，在民间广泛传唱后，逐渐变成民歌的—个组成部分，甚至连作者的姓名也会被慢慢地淡忘。譬如龙飞同志的《太湖美》是一首优秀的脍炙人口的民歌风格的歌曲，在一些歌曲集中却被注上是江苏民歌。与其说这是对作者的不够尊重，不如说是一种褒扬，如果某个作曲家的作品已经融化在这个地区的文化民俗之中，成为“民”的一部分，流淌在民俗音乐文化的血液里，那是真正意义上的成功。

我们应该让学生接触更广泛的民歌，至少要让他们多了解一些，不论是我国的民歌，还是外国的民歌，都是人类文化宝库中的财富。培养学生掌握比较广的音乐知识，在今后的工作岗位上开展真正意义上的素质教育。下面简单介绍一些地区的民歌特点。

一、西北部民歌

宁夏、甘肃、陕西、山西等地的民歌，高亢嘹亮、热情奔放、深沉质朴，苍凉。我们在声乐教学中能够接触到的往往属于两类民歌：信天游和花儿。信天游主要流传在陕北、宁夏和甘肃东部地区，信天游的音调高亢激越，旋律起伏比较大，如《兰花花》。从信天游的音调上演变过来的有《二月里见罢到如今》。花儿的特点是高亢奔放、粗犷朴素，音调嘹亮悠长，演唱的时候真假声结合，高声区由于音高很高，所以多用假声，在真假声变换的声区，喉头部分的肌肉需要灵活，如《上去高山望平川》。这种喉咙肌肉的灵活运用，也是在喉头固定位置的前提下，通过真假声的切换而产生的变化，不是喉头上去下来或捏紧松开的变换。我们在教学中如果遇到演唱这类风格的民歌，特别要注意这一点。

花儿的演唱中，有很多衬词，这是浓厚的花儿特色的一个重要部分，像《上去高山望平川》里的“者哟啊”、“哎哟嗬”、“勒”等。有一首民歌《一对鸽子虚空里飞》里面，“曾愣愣愣愣仓郎郎郎郎普鲁鲁鲁鲁拍拉拉拉拉摆”是很有特色的花儿的一种演唱特点，要演唱得清晰，不能含糊不清。

二、江南民歌

江南多水，鱼米之乡水网交叉，三步两桥、小街深巷、园林秀丽玲珑，吴语细腻委婉，人民勤劳心细、历代文人辈出，形成了江南文化秀丽的特色，婉转轻盈，细致含蓄。譬如《九连环》、《茉莉花》等，都是这样一种风格，与江南丝竹等民间音乐的音调有很密切的联系。

江南民歌应包括江苏、浙江、上海、安徽这些地区的民歌，虽然丰富多彩却风格比较相近，《一根丝线牵过河》、《茉莉花》、《乌蓬船》、《杨柳青》等民歌，都洋溢着秀丽抒情的江南风格。正是由于这样婉转细腻的风格，在演唱江南风格的民歌时，声音的运用要掌握柔和中带有明亮的原则，尽可能不出现刺耳的尖亮声音，以免破坏细腻连贯的音乐线条。江南民歌的曲调往往音符比较多，演唱要尽可能地连贯一线，不能唱得有棱角，我们可以听听昆曲中那悠扬的笛声，那种“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”和“深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风”的意境正是演唱江南风格民歌的秀丽美。如果语言上有可能的话，用苏州方言演唱更具有浓浓的真情画意。但未必江南民歌都是柔美婉转的，也有像《拔根芦柴花》，《社员挑河泥》那样明快活泼的民歌。

江南民歌与当地的戏曲也有着密切的联系，许多民歌的音调中带有很明显的评弹、锡剧、越剧、黄梅戏的风格，在声音审美上也与之有很深的关系。

三、少数民族地区民歌

我国地域广阔，尤其是南北文化间的差异相对较大，南北方的汉族人因地域的不同，在性格、情感和审美情趣等方面也表现出不同的特征。而产生于南北方不同地理背景下的民间音乐在具有相似性的同时，也表现出较大的差异性。民歌也是如此，在歌词、旋律、风格和演唱等

方面，呈现出明显的区域特色。然而，民歌作为一种文化符号、音乐符号，具有身份认同、文化认同等象征意义，在这个层面而言，南北民歌又具有同样的功能性特征。大漠荒烟、长河落日，或胡笳如诉、牛羊遍地，或三步两桥、园林秀丽，或雪山巍峨、冰川连绵，人们在特定的环境里身心的感受是全然不同的，人的声音反映出的审美情趣也必然会形成符合当地风情的音色。

小巷深院、青砖黑瓦，小菜两三碟、花生七八颗、小盅酒、雨前茶，盈盈细语、品茗谈书；或春风化雪，鲜花遍野，青稞酒、酥油茶；或风啸狼烟，大块羊肉大碗酒，不醉不休的豪情气魄，人们的生活习惯也必然带来情感表达的方式和程度差异，民歌也必然会流露出风格各异的浓厚独特的生活气息。

精耕细作、丰衣足食，或黄土蔽日、寸草不生，或野火春风、听凭自然的生活劳动方式也必然带来经济的富庶和贫脊差异，这样的生活环境、生活经历和与大自然的关系差别也在民歌的形成和内容中体现出来。民歌是某个民族或地区文化的—个重要部分，它清晰地反映出该民族或该地区的历史风貌，烙印着鲜明的印记。我们决不会听到才旦卓玛的歌声而联想到江南水乡，也不可能在戈壁沙滩上感受到《太湖美》的意境。

四、结语

民歌承载着的是一个民族、一种文化，乃至一个家族的历史信息。民歌是传统社会中人与人之间的情感线，对于不同地域和文化背景的人来说，民歌是他们身份认同的标记，这里的“身份”体现在族群的身份、文化的身份和地域的身份上。而在少数民族地区，特定的民歌又具有极强的社会身份的认同，一些史诗性的民歌，只有族群中特殊的人来演唱，比如藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》、柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》以及彝族的《梅葛》等。在当今全球化背景下，面对多元文化的强势影响，如何让传统民歌在新的历史语境下，释放新的社会功能和价值；如何续接现代社会生活的新文化链，满足现代人追忆过去重构传统的精神需求，正是我们努力的方向。民歌，这一具有本土特征、最具有乡土情结的艺术形式，不管是处于中国的南方还是北方，也不论南北民歌之间存在多少的差异和同一性。作为一种文化形态，在全球化的语境中，民歌不可避免地在多种文化符号的系统和文化表述机制中，碰撞、磨合、生存与发展。

作者简介：

滕文海（1975-），广西人，本科，研究方向：通俗歌曲音乐编辑、词曲创作研究、广播原创歌曲研究等。