中国少数民族节日民俗

• 最后表演的便是上刀梯。有苗歌唱道： • “正月来，牛角响，级级刀梯亮晃晃，花鼓冬冬木 叶脆，后生上梯妹心慌。” • 上刀梯的场所选择在一块开阔的平地上，平地中间 一根高十二米的木杆，杆上凿开三十六节孔眼，安 插上三十六把钢刀，钢刀长一尺五寸，刀背厚零点 五到一厘米，刀刃锋利，刀刃向上，寒光闪闪,装成 刀梯，安装时加闩固紧，以防摇动，一尺一梯，共 三十六梯。木杆顶上竖一面深黄色的旗。未正式上 刀梯之前，刀口均用纸条紧封，以表示神秘和庄严。 木杆用3根铁丝拉紧，刀梯上端缠系多种颜色的彩 布小旗，象征着希望和胜利。
• 赶秋日，苗族人民都要停止农活， 身穿节日盛装，邀友结伴，多达 万人以上，兴高采烈地从四面八 方涌向秋场；各个寨子都组织起 一个“赶场队”，选的都是寨子 里的的能入高手，有玩狮子、龙 灯的，有歌师，有花鼓手，有唢 呐手，有舞棍耍叉的后生，有咬 红铧口、捞油锅、上刀梯的绝技 艺人。
• 当“赶场队”把坪场挤满的时候，苗家的“三连 铳”礼炮就嘭嘭地冲向天空，表示欢庆的活动开 始了。 • 耍狮子的就去登那五张重叠起来的八仙桌； • 玩龙的去显什么“滚地龙”、“飞天龙”、的本 事； • 吹唢呐、吹木叶的、打花鼓的、舞叉弄棍的，各 有一个场所比试。
• "那达慕"有久远的历史。早在公元1206年， 成吉思汗被推举为蒙古大汗时，他为检阅 自己的部队，维护和分配草场，每年7～8月 间举行“大忽力革台”（大聚会），将各 个部落的首领召集在一起，为表示团结友 谊和祈庆丰收，都要举行那达慕。起初只 举行射箭、赛马或摔跤的某一项比赛。到 元、明时，射箭、赛马、摔跤比赛结合一 起，成为固定形式。后来蒙古族人亦简称 此三项运动为那达慕。
中国少数民族岁时节日民俗
蒙古族
• 那达慕大会 • 祭敖包 • 白节
“那达慕”大会
• 那达慕大会是我国蒙古族人民具有鲜明民 族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱 的一种传统体育活动形式。锡林郭勒盟的 那达慕最具代表性。 • "那达慕"是蒙古语的译音，意为"娱乐、游 戏"，以表示丰收的喜悦之情。每年农历六 月初四（多在草绿花红、马壮羊肥的阳历 七、八月）开始的那达慕，是草原上一年 一度的传统盛会。
刀山火海
• 东道主寨子的特技表演 • 先是捞油锅，将一锅油烧开，舀几团生米浆 放入油锅内，特米浆炸熟成油粑粑时，表演 者把手伸进油锅，用手把油粑粑捞起，送给 周围的人分享。 • 接下就是口咬烧红的犁铧。表演者让人从火 堆里钳出一张烧得通红的犁铧，表演者用口 将通红的犁铧尖咬住，向四周环烧，让四周 人都看清楚后，便放开。有的表演者还用手 将烧红的犁铧端起或裸脚踩在通红的犁铧上。
敖包相会的地方
• 祭敖包时有许多禁忌，如女性不能接近敖 包或者不能攀登立有敖包的山岩，特别忌 讳平时接近敖包，擅自动用敖包的石头及 爬上敖包顶端，忌讳在敖包旁边便溺或朝 着敖包的方向小便，不能杀害敖包附近的 动物（尤其是蛇）等等。需要遵循的规定 有：路过敖包时必须下车下马添置石块于 其上，每日早晨向敖包方向敬献奶茶，凡 成年人都有祭祀、保护敖包的职责等等。
那达慕大会的歌舞表演
蒙古族敖包文化
• 敖包在汉语中是土堆子的意思，即用人工 堆积起来的石堆、土堆。早先蒙古族以为 天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇 拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包 以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。 人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调 雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。另外一种说 法是：古代蒙古人为了辨别方位，常在自 己夏营地和冬营地的高处垒起石头堆作为 标志。
祭敖包
• 祭祀敖包时，先在敖包上插一树枝或纸旗， 树枝上挂五颜六色的布条，旗上写经文。 祭敖包的规模、形式多种多样。旗有旗敖 包，村有村敖包。祭祀时，不论官吏还是 平民一同进行礼仪活动。先请喇嘛烧香点 火、诵经说文，大家围绕敖包从左向右走 三圈并叩拜。
• 祭祀活动之后，还要举行传统的赛马、射 箭、摔跤、唱歌跳舞、开怀畅饮，尽兴狂 欢。期间老人们给畜群洒注。青年男女往 往借此溜出，登山游玩，谈情说爱，约定 终身。这就是所说的“敖包相会”。
• 古代和近代的那达慕盛会都要进行男子 “三艺”--摔跤、赛马和射箭的竞技赛： • 1、摔跤 摔跤是蒙古族特别喜爱的一种体育活 动，也是那达慕大会上必不可少的比赛项 目。蒙古族的摔跤有其独特的服装、规则 和方法，因此也叫蒙古式摔跤。蒙古族的 摔跤有其特点：按蒙古族传统习俗，摔跤 运动员不受地区、体重的限制，采用淘汰 制，一跤定胜负。
传承
• 和其它非物质文化遗产项目一样，苗族“赶秋节” 同样濒临传承危机。 • 当今社会，迅速发展的社会经济一体化和文化的 趋同是“赶秋节”活动濒临失传的重要原因。部 分青年热衷于现代文化的享受，再者青壮年多外 出打工，无暇顾及每年一届的传统节日的乐趣， 以至民族文化在现代文化的不断发展中不断受到 冷落而逐渐消失。 • 赶秋节承载了上刀梯，打苗鼓等多项苗族非物质 文化的继承和发展，吉首市为了保护这一传统的 节会活动，成立了市民族民间文化遗产保护领导 小组，出台了保护方案、制定了保护措施、完善 了保护机制，深受苗族人民喜爱的节日活动要一 代一代地传承下去。
• 姑娘们唱道： • 季节来到了，春光无限好。 • 映山笑红脸，攀花趁清早。 • 客寨的阿哥，快把心肝掏。 • 你是来种地，还是摘棉桃？ • 这显然是姑娘们唱的挑逗歌。小伙子们也不示 弱，随声答道： • 季节来到了，溪水哈哈。 • 多谢主人请，来到客山幼。 • 遇到客妹你，心里怦怦跳。 • 我是来种地，也想摘棉桃。 • 只怕棉杆高，手短攀不到。
八人秋千
• 在赶秋这天，少女们盛装打扮坐在秋千上， 一边荡一边唱歌，悠扬婉转的歌声吸引了 苗族小伙子们心，纷纷来对歌；小伙子和 姑娘们眉来眼去，歌声传情，看对眼了就 牵手一起走。八人秋形似纺车，高约8米， 以粗木支撑，上设八个秋千，每处可坐l一 2人。八人秋以人力转动，当转动一阵停下 来谁居于最高处时，就由谁唱歌。现在八 人秋千更多的是一种娱乐活动，男女老少 都可以坐，不过每年还是有不少爱情故事 发生在秋千这里。
敖包
敖包群
• 仪式大致有四种：血祭、酒祭、火祭、玉祭。 血祭是把宰杀的牛、羊，供在敖包之前祭祀。 以为牛、羊是天地所赐，只有用牛、羊祭祀 才能报答天地之恩，酒祭是把鲜奶、奶油、 奶酒洒在敖包上祭祀。火祭是在敖包前笼一 堆火，将煮熟的牛、羊肉丸子、肉块投入其 中，人们向火叩拜。玉祭是古代人们以最心 爱的玉器当供品祭祀。这些祭祀方式，都是 表示对天地的虔诚，祈求天地给人们以平安 和幸福。
赶秋节简介
• 赶秋节，又称调秋节、交秋节，每年立秋之际， 当地苗族同胞穿上盛装，结伴成群，欢聚在传统 的秋坡上，进行打秋千、吹笙、歌舞等各种传统 民俗活动，祈求和预祝今年的丰收和未来幸福美 好的生活，青年男女在活动期间以歌传情，萌情 生爱。 • 主要流传于湖南省湘西土家族苗族自治州的花垣 县、凤凰县、吉首市、保靖县、古丈县、泸溪县 以及贵州省松桃县、重庆市秀山县、湖北省来凤 县等苗族地区，已形成约200万人的苗族赶秋节 文化圈。
芦笙节
• 芦笙节是苗族地区最普遍、最盛大的传统节日， 是以芦笙踩堂、赛芦笙为主要活动的节日。芦 笙节一般以坡会的名称命名的多（如十三坡、 古龙坡）。各地芦笙节的时间不尽相同，原因 是有的来源于古理古规的吉日，有的来源于庆 丰收，有的来源于神话传说。一般在节日之前 要举行仪式，先由某村德高望重的老人主持祭 祖，与此同时，各家各户都在自家自行祭祖， 随后各村各寨的姑娘穿着盛装，佩戴银花银饰， 小伙子和芦笙手们都各自带着芦笙，从四方八 面向芦笙场地涌来，各村的男子青年都各自围 成圆圈，吹笙跳舞，持续四五天，气氛十分热 烈，是一种融歌、舞、乐于一体的群众性的文 艺活动。
• 东道主的艺人揭去刀口上的封条，赤脚光手，脚踩、 手攀锋利的刀刃，一级一级地登上去，上到顶尖， 掏出一只水牛角，仰天吹响，浑厚的牛角号在山谷 振荡，山响岭应，梯下成千上万的人目蹬口呆，随 之“三连铳”、爆竹，唢呐、锣鼓震天动地响起来， 这热烈壮观的场面，不亚于欧洲的狂欢节。东道主 的登梯表演完毕之后，各寨子“赶场队”中大胆的 角色，也就会一个一个接连去攀那刀梯，攀者不甘 示弱，观者人声鼎沸。
那达慕大会上的摔跤
• 2、赛马 蒙古高原盛产著名的蒙古马，能跑善战， 耐力极强。自古以来，蒙古人对马就有特 殊的感情，蒙古人从小就在马背上长大， 都以自己有一匹善跑的快马感到自豪!驯练 烈马，精骑善射是蒙古族牧民的绝技，通 常把是否善于驯马、赛马、射箭、摔跤作 为鉴别一个优秀牧民的标准。
赛马
• 3、射箭 射箭是蒙古族传统的"男儿三技"的又一项 目，也是那达慕大会最早的活动内容之一。 在公元800多年以前，蒙古人分为许多不同 的部落，他们的经济生活大体可分为游牧 经济和狩猎经济两种。在成吉思汗统一蒙 古以后，虽然狩猎经济的部落逐渐转向了 游牧经济，但狩猎时期长年积累下的拉弓 射箭的本领却保留了下来，以防外敌侵略 和野兽袭击畜群。没有牲畜的贫苦牧民则 仍依赖弓箭捕杀动物维持生活。
起源传说
• 传说一：在远古时代，苗族先祖神农，派一男一 女去东方取谷种，教苗民种植，使人们有五谷食 用。所以苗民每年立秋日到来前，要过赶秋节。 把神农派去取谷种的一男一女称为秋公秋婆，以 此纪念神农的恩德。
• 传说二：相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达 惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰 慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过， 便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的， 还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一 看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹 决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一 种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。
苗族独
历史渊源 苗族赶秋节起源的何时，并没有明确的记载。
石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中是这样描述 的：歌舞秋千，为苗人运动娱乐之一种。昔年永绥、 保靖、古丈等县辖苗寨皆有之。每届举行时，为首 之人，事先贴告白示众。邻乡邻寨闻信后，届时演 秋。父率其子，兄引其弟，男女成群，聚集如云， 欣然前往，络绎于途。 1940年民国保国科学院凌纯声、芮逸夫著《湘西苗 族调查报告》载：“苗中有一种打秋的游戏，颇有 可观。他们每于节假有集会或过新年时节时，在一 广场中搭起秋架，上扎有二秋轮，每轮四叶，每叶 系绳及板，即成一秋架。每轮之上坐男或女四人， 随轮转动，随转随Leabharlann Baidu，男女对唱。
整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑
上骏马，带上崭新的哈达和美酒等，三五 成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲 友、家长拜年。不过现在，草原上看到的 更多的是骑摩托车或开吉普车的男女青年 。拜年的路途，是青年男女赛马、追逐、 腊月三十日晚上，全家即穿上节 日盛装，欢聚一堂，拜贺新年， 彻夜不眠。通常全家老少先烧香 拜佛，然后晚辈向家长献哈达、 敬酒、礼拜。初一凌晨，全家老 少以及族人走到蒙古包外，在长 者的主持下举行向长生天祈祷仪 式。据说这是蒙古族信萨满教遗 留下来的传统。然后家族亲友开 始互相拜年，直到正月十五或月 底才结束。 嬉戏的绝好机会。身临其境的人无不感到 马背民族不拘一格的生活情趣和粗犷豪迈 。
• 立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋 取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动， 巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。 果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的 主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对 唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美 满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一 度地举行这种活动。
那达慕射箭比赛
• 今天，那达慕大会除了进行男子三项竞技 外，还增加了马球、马术、田径、球类比 赛、乌兰牧骑演出等新的内容，同时举行 物资交流会和表彰先进。 • 举行那达慕时，牧区方圆数百里的牧民穿 起节日的盛装，骑着骏马或乘坐汽车、勒 勒车络绎不绝地前来参观。那达慕大会期 间帐篷林立，组织广泛的物资交流会，以 促进生产。晚上还举行各种形式的文艺活 动。