中国古典园林史

中国古典园林
海中神山和壶天仙境,自秦汉至今,始终 是园林模仿的永恒主题。中国神话中也称海 中三神山为“三壶”:“海上有三山,其形如 壶,方丈曰方壶,蓬莱曰蓬壶,瀛洲曰瀛壶。” 拙政园中的建筑皆面水而筑,体现了人 与自然的和谐结合,也体现了对传说中蓬壶 仙境的模仿。
秦、西汉时期出现了皇家园林。 • “宫”与“苑”对后世影响极大。宫室园林中的建筑群体，而苑是园 林部分。 • 汉代的私家园林开始出现， 除了建在城市近郊的突出的是梁冀的两处 私园——”园圃”和菟园
一、经济上以血缘家族的地主小农经济为主题，工商业经济始 终处于附庸的地位。 二、政治上的君主集权，依靠封建礼制与官僚机构相结合的国 家机器，有效地控制着全国的广大地域。“普天之下，莫非王土；率 土之滨，莫非王臣。” 三、儒家倡导的以礼乐为中心的封建秩序、尊王攘夷的大一统 思想，始终占着意识形态的主导地位。
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老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马 王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。 先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚 者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的 德性，即可与天一致。 汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。” （《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重 要观点。
（公元前11世纪——公元220年）
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背景介绍 1.殷、周、秦、汉的兴衰 2.中国古典园林的起源
• • • • • • 黄土高原出现农业曙光 原始农业使游牧生活转为定居生活 原始公社 夏王朝建立 出现“城市化”倾向 殷商建立
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中国古典园林起源之一——囿（yòu ）
1. 农业文明建立后，狩猎成为一种统治阶级的娱乐活动。 2. “囿”成为统治阶级专门的狩猎场所。 “ 囿，所以域养禽兽也。” 《诗经》毛苌注。 “囿，苑有垣也。” 《说文》 3. 囿除了为帝王提供祭祀、丧纪所用的牺牲、供应宫廷宴会的野 味，还能在其中进行游玩。
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影响风景式园林发展的三方面因素
• 囿、台、园圃是中国古典园林的三个源头。其中囿和 园圃属于生产基地的范畴，它们的运作具有经济意义， 台则关涉到通神、望天，可以说栽培、圈养、通神、 望天是园林雏形的源初功能，观游在其次。其后观游 功能虽然上升，但是其它源初功能一直延续到秦汉时 期。（经济因素） • 促成中国古典园林向着风景式的方向上发展的社会因 素是人们对于大自然生态美的认识——山水审美观念 的确立。（社会因素）
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“天人合一” 有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人 则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和 自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律， 达到人与自然和谐。 “天人合一”的思想源于上古的原 始农业经济。中国古代的封建社会始终以农业为立国之本。
“物我对立” 西方思想以物我对立、主客体对立的方式去看待自然, 自然是人通过理性去认识和实践的对象。
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意识形态因素之三——神仙思想
1. 神仙思想产生于周末，盛行于秦汉。 2. 神仙思想是原始的神灵、山岳崇拜与道家的老、庄学说的混合 产物。 3. 东海仙山 三山：蓬莱、瀛洲、方丈。 五山：岱屿、员峤、蓬莱、方丈、瀛洲。（汉代）
《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中 间相去七万里，以为邻居焉。其上禽兽皆纯缟。珠玕之树丛生，华实 有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆先圣之种，一日一夕飞往来者， 不可胜数。而五山之根无所连箸（zhù ），常随波上下往返……”
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蓬莱、方丈、瀛洲 1. 《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭 使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山 者，其传在渤海中，去人不远。患且 至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙 人及不死之药皆在焉”。 2. 《山海经》记载，海上有三座仙山，蓬 莱、瀛洲、方丈，山上是仙境，有长 生不老药。而蓬莱海域常出现的海市 蜃楼奇观，更激发了人们寻仙求药的 热情，秦皇、汉武等古代帝王纷纷到 蓬莱开始了寻仙活动。 3. 《史记·秦始皇本纪》载，“齐人徐市 等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、 方丈、瀛洲”。 徐市，即徐福。
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重要的园林代表 • 鹿台 • 上林苑 • 章华台
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生成期古典园林的特点
一、尚不具备中国古典园林的全部类型，造园活动的主流是皇家 园林。 二、园林的功能由原有的通神、狩猎、求仙和生产为主，逐步转 为游憩观赏为主。园林很少经过设计经营、建筑以散布为主。 三、由于原有的山川崇拜及神仙思想的影响，大自然在人们的心 目中保持着浓重的神秘感。
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意识形态因素之一——天人合一
影响中国园林的三个重要的意识形态方面的因素：天人合一 思想、君子比德思想、神仙思想。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人二分” （季羡林）说相对立。 • “天人合一”的命题由宋儒提出，但作为哲学思想在西周就已 经出现。
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“天人合一”思想
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中国古典园林史
——刘杰武
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中国古典园林的历史时期划分
中国的古典园林历史悠久，大约从公元前11世纪的奴 隶社会末期直到19世纪末叶的封建社会解体为止，在这三 千余年的历史中形成了世界上独树一帜的风景式园林体 系——中国园林体系 中国园林体系。 中国园林体系 中国园林与西方园林的发展历程不同，它的发展表现 为缓慢的、持续不断的演进过程。 中国园林缓慢、持续演变的根本原因：
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意识形态因素之二——君子比德 1. 君子比德的思想到源于先秦儒家，他们从功利、伦理 的角度来认识大自然。 2. 君子比德是指大自然山林川泽之所以会引起人们的美 感，在于它们的形象能够表现出与人的高尚品德相类 似的特征，从而将大自然的某些外在形态、属性与人 的内在品德联系起来。 3. 孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者 静。”“山水”成为自然风景的代称。
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中国古典园林起源之二——台
1. “积土四方而高曰台。” 2. 台的原始功能是登高以观天象、通神明； 3. 台是古代人们对山岳的模仿。 可登高、可观风景。 • 例如：鹿台。
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中国古典园林起源之三——园圃
1. “园，所以树木也。” 2. “种菜曰圃。” 毛传。 《说文解字》
3. 西周时，园圃并称，其意互通。 4. 《周礼·地官》：“以场圃任园地。” 5. 食用植物与药用植物逐步发展为观赏花卉。
中 国 古 典 园 林 阶 段 图
生成期
中国古典园林 公元前11世纪——公园220年 是中国园林的产生和成长期，主要包括殷、 周、秦、汉。
转折期
公元220——589年 相当于魏、晋、南北朝时期。
全盛期
公元589——960年 相当于隋、唐时期。
成熟期
公元960——1736年 相当于两宋到清初。
成熟后期
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“秩秩斯干，幽幽南山。 如竹苞矣，如松茂矣。”
（《诗经·小雅·斯干》）
“南山烈烈，飘风发发。 …… 南山律律，飘风弗弗。”
（《诗经·小雅·蓼莪（liǎo é ）》）
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中国园林的最初的发展还受到三方面意识形态因素的影 响： 一、“天人合一”思想 二、“君子比德”思想 三、 “神仙思想”
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复 习
1. 中国古典园林的三个源头。 2. 影响中国古典园林的三个重要意识形态因素。 3. 重要的园林代表：例如鹿台。 4. 生成期古典园林的特点。
所谓“天”，一种观点认为包含着如下 内容：1. 天是可以与人发生感应关系的存在； 2. 天是赋予人以吉凶祸福的存在；3.天是人 们敬畏、事奉的对象；4. 天是主宰人、特别 是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5. 天 是赋予人仁义礼智本性的存在。 另一种观点认为“天”就是“自然”的 代表。
参考：方克立.《”天人合一”与中 国古代的生态智慧”》
公元1736——1911年 相当于清中叶到清末。
中国古典园林
• 启示：
从发展阶段可以看出：中国古典园林的发展过程正好 与以汉民族为主题的封建大帝国从开始形成而转化为全盛、 成熟直到消亡的过程相当。 中国古典园林的发展受到经济、政治、意识形态三方 面的制约。
中国古典园林
园 林 的 生 成 期
——殷、周、秦、汉