明君之道_韩非君主论思想研究

[收稿日期]2009 12 01

[作者简介]刘小刚(1977-)男,陕西宝鸡人,江苏技术师范学院人文学院讲师,哲学博士,主要从事中国传统哲学的研究。 以下所引 韩非子 各章原文均引自陈奇猷: 韩非子集释 (上、下),上海人民出版社,1974年版。

!管子学刊2010年第1期

古代学术思潮

明君之道∀∀∀韩非君主论思想研究

刘小刚

(江苏技术师范学院人文学院,江苏常州213001)

[摘要]韩非汲取和改造了老子之#道∃理论,将之用于政治领域,借道释君,认为君是#道∃在人间的体现,君主只有体道,才能成为明君圣主。他提出了明君之道的基本原则:三守、虚静自处、用人之长、不依仁义,并从反面对君主提出了告诫,期待有明君、圣主能采其言且行之。

[关键词]明君之道;君主论;三守;虚静;仁义[中图分类号]B226.5

[文献标识码]A

[文章编号]1002 3828(2010)01 0061 04

!!礼废乐坏的春秋战国亟需政治权威的重建和社会秩序的恢复,根本立足点就在于巩固君主的权势。君主的#有效存在∃则是实现社会秩序、生活稳定的必要组成部分。韩非借道释君,提出#明君贵独道之容∃,赋君以极高无上的至尊地位。

一

韩非借道释君,能贵道之容者,非明君莫属,何谓韩非指称之明君呢?

!!能立道于往古,而垂德于万世者之谓明主。( 韩非子%安危 )

守自然之道,行毋穷之令,故曰明主。( 韩非子%功名 )

古之全大体者:望天地,观江海,因山谷、日月所照、四时所行、云布风动;不以智累心,不以私伤己;寄治乱于法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡;不逆天理,不伤情性;不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知;不引绳于外,不推绳之内;不急法之外,不缓法于内;守成理,因自然;祸福生于道法,而不出乎爱恶;荣辱之责在乎己,而不在乎人。( 韩非子%大体 )

夫所谓明君者,能蓄其臣者也。( 韩非子%忠孝 )

如上所言,韩非心目中的明君:第一,明君遵

循着自然之道的法则,立治国之法,无所不畅。第二,明主不违逆自然规律,不伤害人的情性,即#不以智累心,不以私伤己∃。第三,明主治乱皆依法、

术,而不是凭依自己之好恶,即#寄治乱于法术,托是非于赏罚∃。第四,明主必须能够控制住自己的臣下,不容许臣子犯上作乱。此其谓#能蓄其臣者也∃。

如何成为明君呢?韩非用大量篇幅对明君、圣主之道进行了深入细致的探讨。 韩非子 中的 主道 、 扬权 、 南面 、 二柄 、 备内 、 八奸 、 人主 、 用人 、 三守 、 功名 诸篇讲的都是如何成为明君、圣主的办法以及如何防止臣下篡权的手段。可以说,整部 韩非子 的核心就是围绕有道之君的治而展开。除了散落在各章的叙述之外,韩非还专门集中论述了明君的治国法则,这就是治国之八经。#一、凡治天下,必因人性。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用,则禁令可立而治道具矣。&&因情。二、力不敌众,智不尽物。与其用一人,不如用一国,故智力敌而群胜物。&&主道。三、知臣主之异利者王,以为同者劫,与共事者杀。&&起乱。四、参伍之道:行参以谋多,揆伍以责失。&&立道。五、明主,其务在周密。&&参言。六、听不参,则无以责下;言不督乎用,则邪说当上。&&听法。七、官之重也,毋法也;法之息也,上暗也。&&类柄。八、行

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义示则主威分,慈仁听则法制毁。&&主威。∃( 韩非子%八经)

二

显然,法、术、势是明君都应具备和掌握的,也是明君之道的主要途径和手段,暂且在此不论。韩非认为明君、圣主还应做到以下几点:

1.三守

君主必须要遵守三个基本原则:深藏不露、自主决策、大权独揽。如果行之,则国家安定,自身尊荣;如果未行,则国家混乱,君主身贱。

韩非指出,君主不应将大臣之过错随意外露,以免引起臣心之恐慌;对于赏罚要当机立断,勿犹豫不决;对政务的处理要尽可能的亲自亲为,勿将其交由臣下去管理。#人臣有议当途之失、用事之过、举臣之请,人主不心藏而漏之近习能人,使人臣之欲有言者,不敢不下适近习能人之心,而乃上以闻人主。然则端言直道之人不得见,而忠直日疏。爱人,不独利也,待誉而后利之;憎人,不独害也,待非而后害之,然则人主无威而重在左右矣。恶自治之劳惮,使群臣辐凑用事,因传柄移藉,使生杀之机、夺予之要在大臣。∃( 韩非子%三守)

2.虚静自处

韩非之虚静与老子之虚静有很大的不同。老子主张虚是为了更好的了解客观世界而避免先入之见,以及使人处于无知无欲的状态。所主张的静是为了令事物自然发展而减少干预。#故圣人云:∋我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。∃( 老子%第五十七章)虚静是要人们处于消极无为状态,听任万事万物自然生长变化。#致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。∃( 老子%第十六章)

韩非的虚静并不是清静无为。他认为#虚则知实之情;静则知动者正∃( 韩非子%主道)。虚是要君主处于暗处,彷佛虚空一般,令人不可琢磨,以自己的虚了解臣下的实。#君无见其所欲,君见其所欲,臣自将雕琢;君无见其意,君见其意,臣将自表异。故曰:去好去恶;臣乃见素;去旧去智,臣乃自备。∃( 韩非子%主道)

静是要君主窥视臣下的活动,达到以静制动的目的。#寂乎其无位而处,谬乎莫得其所。明君无为于上,群臣竦惧于下。明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不穷于智:贤者用其材,君因而任之,故君不穷于能;有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不穷于名。是故不贤而为贤者师,不智而为智者正,臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。∃( 韩非子%主道)韩非很自然的将老子的虚静具体化为#去微奸之道∃,将老子消极控制自己的静转而为积极控制他人的静。韩非明确表示这一观点,#人主之道,静退以为宝。不自操事而知拙与巧,不自计虑而知福与咎。是以不言而善应,不约而善增。言已应,则执其契,事已增,则操其符。符契之所合,赏罚之所生。故群臣陈其言,君以其言授其事,事以责其功。功当其事,事当其言,则赏,功不当其事,事不当其言,则诛。∃( 韩非子%主道)英明君主的原则,就是使臣下不得发表不符合实际的言论。

3.用人之长

慎子%民杂说:#君之智未必最贤于众也,以未最贤而欲尽被天下,则不瞻矣,若使君之智最贤,以一君而尽瞻天下则劳,劳则有倦,倦则衰,衰则复反于不瞻之道也。∃韩非指出:#力不敌众,智不尽物,与其用一人,不如用一国。∃一个人的力量无论如何不及众人的力量,一个人的智慧也比不上众人的智慧,作为君主就要善于用人之所长。

韩非认为明君圣主能不行而知,不见而明,不为而成。#是以圣人无常行也。能并智,故曰不行而知;能并视,故曰不见而明;随时以举事,因资而立功,用万物之能而获利其上,故曰不为而成。∃( 韩非子%喻老)其结果#使天下不得不为己视,天下不得不为己听,故身在深宫之中而照明四海之内,而天下弗能欺者,何也?暗乱之道废而聪明之势兴也。∃( 韩非子%奸劫弑臣)

明君用人之长,也需识得人之长处,及时采纳臣下之意见。韩非对臣之谏言之痛深有体会:#臣非非难言也,所以难言者:言顺比滑泽,洋洋洒洒然,则见以为华而不实;敦祗恭厚,鲠固慎完,则见以为掘而不伦&&殊释文学,以质信言,则见以为鄙;时称 诗、 书,道法往古,则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。∃( 韩非子%难言)这些都是臣子难于进言并深感忧虑的原因。

难于进言倒也罢了,只要君主采纳。但不管臣下的意见多么的正确无误,给出的道理多么的完美无缺,也不见得君主就一定会采纳,尤其昏晕之主。历史上敢谏言之臣被杀的不在少数。#故子胥善谋而吴戮之,仲尼善说而匡围之,管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉?而三君不明也。上古有汤,至圣也;伊尹,至智也。夫至智说

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