古希腊哲学原著选读(考试)

古希腊哲学原著选读

Chapter 1 米利都学派

辨别“本原”“元素”“本体”“基质”“始基”“本身”“实体”

把“本原”看成物质性的，看得见，摸得着

“基质”构成万物最基础的本质，不变不动

“本原”和“实体”都是万物的来源。但“本原”是物质性的，是可变的；“实体”是始终不变的。

“观察”一词表明，开始了广义的物理学思维方式，结束了神学的思维方式

小结：

1、为什么说泰勒斯是第一个哲学家？

黑格尔：泰勒斯“水是万物的始基”是哲学命题。

破除了神学思想，开创了哲学的思维方式，体现了科学的理性批判精神

①批判了“天、人、物、我”混沌一片，开创了对象性的“天、人”主客二分的思维方式

②批判了神话的武断方式，开创了哲学理性思维方式

③批判了拟人似的说明世界的方式开创了客观的科学的思维方式---“神人同形同性说”

2、什么是哲学、哲学的起源、理论来源？

哲学被表述为一种无定论

哲学的起源是在“惊异”“闲暇”“自由”中产生的（衣食足而知荣辱，在不愁吃穿的时候才有空去思考起源、宇宙等问题，另一方面古希腊的哲学家多数为贵族，有闲有钱才去想）从哲学发生学而言，是从个体哲学到民族国家哲学到哲学学科的过程

理论来源：希腊神学传说

3、哲学与科学、神学的关系问题。

罗素：哲学时介于神学和科学之间的东西

梯利：古希腊哲学开始于宗教又结束于宗教（新柏拉图主义）

哲学发现人性；科学研究物性；神学崇上神性；

哲学与神学的研究对象都是抽象的超验的形而上学的本体、神；性质都是超验力的、终极性的；功能：人的精神家园、人的安身立命之所；研究方式不一样；哲学诉诸理性，神学诉诸信仰。

哲学与科学都是诉诸信仰，表现方式一致。科学是经验性的，研究特性的，个体的。在古希腊哲学就是科学，许多哲学家同时也是科学家，哲学的方法也是科学的方法。研究对象和研究方法的矛盾（康德）

4、如何理解泰勒斯的本原？与“基质”“实体”“元素”“本体”有什么关系？

如何理解泰勒斯的灵魂？万物有灵论者

说明世界如何运动与“生命”有关

5、如何理解阿派朗，它是不是本源；如果是，它又是什么？

阿派朗是对水本源的否定，阿代表否定，派那代表界限。所以是无界限无规定，而水恰恰是对本原的规定和界限。

6、如何理解阿那克西曼德的“命运”“正义”？

罗尔斯“正义论”；古希腊“自然地规律；

苏、柏、亚：社会人伦。

7、米利都学派思想的内在逻辑进程。水和气意义何在？

水-------阿派朗-----气

肯定----否定--------否定之否定（圆圈）

水和气与阿派朗的圆圈运动，体现了客观的经验观察，也体现了人的求生存的人文主义精神8、如何理解“气”Pneuna (气体空气）

Pneuna：元气思想灵魂精神性的，决定了我们的情感，从自然科学上升到精神科学。Chapter2 毕达哥拉斯

1、如何理解毕达哥拉斯数本原的同时认为对立也是本原？

数本原认为数是万物的本源也就是“一”=神，数派生万物是属于一元论

而对立本原，对立物双方是孤立静止，不连续，不互相转化的，属于二元论

所以是一元论和二元论的争端

2、毕达哥拉斯本人与毕达哥拉斯学派的思想如何区分？

很难区分

3、怎么理解毕达哥拉斯的灵魂学说？

毕达哥拉斯是第一个比较有意识的论述灵魂的哲学家，其灵魂尘埃说包含科学唯物论的思想，而灵魂轮回说，认为人与人动物与动物之间的灵魂可以相互轮回属于宗教唯心论，对柏拉图、新柏拉图主义以及后来的宗教灵肉分离都产生影响

4、毕达哥拉斯学派与米利都学派思想的内在联系？

阿那克西曼德的阿派朗对毕达哥拉斯产生影响，毕达哥拉斯推崇有限而反对阿那克西曼德的无限，认为有规定的有限制的数才是本原。阿那克西米尼用气的“凝聚”“消散”表现量的变化引起事物质的变化对毕达哥拉斯产生影响。

5、毕达哥拉斯的数学思维模式的理论意义在哪里？

人类的理性思维中的数学推理和计算为什么具有普遍必然性。

宇宙规律为什么与数学推理计算同一。

人的思维意图可以被计算机数学的计算程序化的表达出来毕达哥拉斯开创了数学的思维模式。

Chapter3 赫拉克利特

1、赫拉克利特哲学的特点是什么？为什么对其评价分歧很大？

特点：思想深刻但晦涩难懂，抽象枯燥的哲人。

①理性主义

逻各斯②波普尔认为其为神秘主义反理性

分歧③马克思，对辩证唯物法的绝妙说明

④黑格尔，唯心主义的

2、赫拉克利特学派与米利都学派和毕达哥拉斯学派的关系？

赫与米利都：赫是自然主义的哲学家（本原上的相似性）（水、火、气唯物本体论、是运动变化的）

赫与毕达哥拉斯：赫把毕的十对对立发展成了很多种对立，对立造成和谐（依存、转化），发展出量、分寸、尺度---------逻各斯

赫是对两派的扬弃，赫继承其数的量的规定性（比例、分寸、尺度）没有规定的不定质“水”“气”和量、分寸的统一结合。

3、Logos的翻译问题、理论来源、理解问题及意义。

译“道”如何？

阿那克西曼德、阿那克西米尼、毕达哥拉斯都是其理论来源。

理解：希腊人对logos的理解以及赫拉克利特本人的理解

意义：贯穿古典西方哲学，或者说整个西方都是理性主义传统，到黑格尔到达顶峰。

4、赫拉克利特与科拉迪努关系问题。

赫拉克利特“人不能两次踏进同一条河”流变的思想

科拉迪努“人一次也不能踏进同一条河流”诡辩、不可知论。

5、嗅觉/视觉比听觉更可靠

赫拉克利特首次涉及认识论问题。是唯理论占主导的

整个西方古典哲学是看的哲学（柏拉图）

整个西方近现代哲学都是倾听的哲学

视觉可靠的同时又重视嗅觉，嗅觉重要还是视觉重要？并未表明

6、尼采与赫拉克利特哲学的比较。

他们都否定了传统，推翻了传统价值观，尼采否定了基督教神学，都是唯我独尊型，讽刺蔑视前辈，轻视群众，宣扬英雄史观。

7、逻各斯与努斯的比较。（必考）

逻各斯是语言，是法则，是规则，是理性等。个人觉得逻各斯是一种普遍的规律或者规则，孕于万物之中。而努斯则是外在的支配一切的理性精神，相对逻各斯更具有能动性，更体现其超越性。或者努斯是能动的“它”，逻各斯则是“它”的“工具”或“方式”。努斯是一种能动的精神，是主体自身内在的能力，具有主动性、创造性，具有冲力、也具有破坏性，是一种想象力，总想突破、超越既有的逻各斯规则的制约和束缚，但是突破、超越既有的逻各斯规则的制约和束缚以又会有新的逻各斯规则的制约和束缚，如此循环以至无穷。

古希腊的"努斯"(Nous)作为一个哲学概念是由阿那克萨哥拉首次引入哲学中来的，并影响了苏格拉底，造成了希腊哲学从自然哲学向精神哲学的一个大转折。努斯的含义是灵魂、心灵，但不是被动的、带有物质性的灵魂，而是能动的、超越的、与整个物质世界划分开来的纯粹精神，是与感性相对立的纯理性。但努斯作为理性，与同样被看作是理性的"逻各斯"有截然不同的含义。如果说逻各斯是代表规范和法则的理性，那么努斯就是代表一种能力的理性，这种能力就是超越感性而向更高处、向纯粹精神生活或彼岸世界攀升的能力，它因此而具有统摄此岸感性世界的作用。前者可以看作世界的合理的结构，后者则是这个合理结构的合目的地形成的原始动力。阿那克萨哥拉的努斯就是在整个世界之外按照某种原则来推动和"安排"这个世界的，苏格拉底和柏拉图则指出这个原则正是"善"的原则。但柏拉图对"善"有双重的理解，一方面是最高的"一"，即最高统一性、完善性(完备无缺，逻辑上该有的都有)，这实质上是逻各斯主义的理解；另方面是道德性，即作为最高等级的合目的性，这是努斯精神的理解。

古希腊的努斯精神和逻各斯精神是两种不同的精神，但它们是相辅相成的。并且是出自同一个社会文化背景。努斯精神体现了希腊人对个体自由意识的初步的觉醒，这种自由基于每个人不受世俗感性事物束缚的超越性的灵魂，体现了自己决定自己，自己选择自己的行为方式生活方式的独立性；逻各斯精神体现了这些个体灵魂在自由行动中所必须遵循的规律性，这种规律性使他们能够继续作为自由主体存在，保持人格一贯性，而不至于在与别的自由主体的相互冲突中遭到毁灭。

逻各斯：欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思。

Chapter 4爱利亚学派

克塞诺芬尼（行吟诗人哲学家神学家）是不是泛神论，该怎么看待？

克不是纯粹的一神论者最先提出人造神的观点是古代的费尔巴哈以哲学的方式破除人神同一