丑和荒诞

中世纪西方社会——荒诞源于宗教中不恰当 的禁欲主义对于人性的扭曲和异化。

近代意义上的荒诞——本质与现象分裂、 目的与手段颠倒、动机与结果背离等等。 例如：人与人、人与物、人与自然、人与 劳动、人与金钱、人与科技、人与机器等 的关系


近代人对人类理性的怀疑
（二）荒诞作为现代意义的哲学、美 学范畴的形成

人类对自身理性与逻辑能力的自信——人类 理性与逻辑能力的局限性——行动的盲目性 “人类一思考，上帝就发笑。”——犹太谚 语

无论在历史上还是在现实中， 人类追求真善美、鞭挞假恶丑的结 果并不一定真正能够达到真理的显 现，反而可能会由于认识和行动的 盲目性，导致真假不辨、善恶不分、 美丑颠倒，于是，荒诞得以产生。

凡· 高《吃土豆的人》，被评为“非凡的丑陋”，“庄严的丑 陋”

凡· 高把整个画面涂成一种沾着灰土的、未剥 皮的新鲜土豆的颜色。画面上有肮脏的亚麻 桌布和熏黑的墙，那盏吊灯挂在粗陋的檀梁 上，女儿把土豆递给父亲，母亲在倒黑咖啡， 儿子把杯举向嘴边，他们的脸上露出对事物 永恒秩序的听天由命的神情。

马（ 蒂法 斯）
《 马 蒂 斯 夫 人 像 》
《戴帽子的妇人 》

亨利· 马蒂斯（Henri Matisse 1869年12月31 日—1954年11月3日）是法国著名画家，野兽 派的创始人和主要代表人物，也是一位雕塑 家、版画家。他以使用鲜明、大胆的色彩而 著名。 《戴帽子的妇人》将颜料不分青红皂白地铺 在画面上，不仅仅是背景和帽子，还有这位 妇人的脸部、她的容貌，都是用大胆的绿色 和朱红色的笔触，把轮廓勾勒出来的。

2、辨析
不能揭示丑作为一种审美形态本身的价值
3、丑的审美价值
（1）丑可以显现生活的本来面目，因为实 际生活不仅有美的、健康的、光明的东西， 同时也有丑的、病态的、阴暗的东西 （2）丑常常最能显现一个人的个性特征， 如外形上的奇特、怪异、缺陷、任性，以 及生理上的畸形、道德上的败坏、精神上 的怪癖

腐朽没落则是泼留希金的个性。 他实为富豪却形似乞丐，这个地主蓄有一千以上的死魂灵，要 寻出第二个在他的仓库里有这么多的麦子麦粉和农产物，在堆房燥 房和栈房里也充塞着尼绒和麻布、生熟羊皮、干鱼以及各种蔬菜和 果子的人来就不大容易。 然而他本人的吃穿用度却极端寒伧。衣服很象一件妇人的家常 衫子，且沾满了面粉，后背还有一个大窟窿。头上戴的帽子，正如 村妇所戴的，颈子上也围着一种莫名其妙的东西，是旧袜子?腰带 还是绷带?不能断定。但决不是围巾。他的住室，如果没有桌子上 的一顶破旧睡帽作证，是谁也不相信这房子里住着活人的。他的屋 子里放着"一个装些红色液体，内浮三个苍蝇，上盖一张信纸的酒 杯......一把发黄的牙刷，大约还在法国人攻入莫斯科之前，它的主 人曾经刷过牙的"。 泼留希金虽家存万贯，但对自己尚且如此吝啬。对他人就可想 而知了。女儿成婚，他只送一样礼物——诅咒；儿子从部队来信讨 钱做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些诅咒外，从此与儿子不再 相关，而且连他的死活也毫不在意。
尤奈斯库 与《秃头歌女》
一位男士和一位女士相对进行着奇异的对话， 随着对话的“递进”，出现了他们之间一次次 不可思议的巧合：他们竟住在同一条街道，住 在同一幢房子里，住在同一个房间，直至发展 到双方明白了对方是谁，原来他们是一对感情 淡漠到如同陌生人一样的夫妇。 尤奈斯库通过反复的夫妇对话，表述了他认为 “人生是荒诞不经的”这种看法。看似无聊、 平淡、荒唐的对话，却印证着他极深刻的人生 体验，进而揭示出人类精神生活的空虚和相互 之间的不理解。表现了“二战”后西方的一种 精神危机和社会中人们走投无路的绝望观念。
2、广义荒诞的实质是人的异化和局限性 的表现

荒诞可以产生于一种人生的现实境遇，也可 以表达人处于某种生活场景中的特殊感受， 即荒诞感。

Hale Waihona Puke Baidu
它既可以蕴涵在喜剧之中，也可以包含于悲 剧之内。
荒诞与悲喜剧的区别

荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮地当做 正剧的时候，出现于喜剧人物和悲剧人物 的生存状态在认识上被主体确认为理所当 然而在现实中又变为一种常态的时候。

（二）丑与荒诞的共同特征
表里不一，内外不符，荒唐矛盾

如果说丑是一种不和谐的话，那么，荒诞 就是一种虚假的和谐；
如果说丑是一种否定性的价值的话，荒诞 就是肯定价值与否定价值的混同、错位和 失落。

二、丑 （一）概念
1、含义

丑作为审美形态，是指某种由于不协调、不 匀称和不规则而引起非快感，令人厌恶的东 西，反映了美的缺乏和不可能性。丑有别于 畸形和丑陋、凶恶，不是美的简单否定，而 是以反面形式保持和包裹了正面的审美理想 观念。

社会历史的荒诞：两次世界大战、德国的 种族清洗、核冬天的到来、人口爆炸、生 态危机…… 人的存在本身具有根本的荒诞性：在世界 和他人面前，人变成了“非人”，丧失了 自我，成为孤独的流浪者。 荒诞派戏剧、荒诞艺术、黑色幽默小说、 存在主义哲学



萨特：“他人即地狱！”
“根据第二十二条军规，疯子才能获准免 于飞行，但必须由本人提出申请；同时又 规定，凡能意识到飞行有危险而提出免飞 申请的，属头脑清醒者，应继续执行飞行 任务。第二十二条军规还规定，飞行员飞 满上级规定的次数就能回国，但它又说， 你必须绝对服从命令，要不就不准回国。 因此上级可以不断给飞行员增加飞行次数， 而你不得违抗。如此反复，永无休止。 ”
2、概念辨析
丑作为审美形态之一，不是一种客观物理存 在，而是在审美活动中生成的。 作为审美形态的丑，不等同于伦理学领域的 恶。丑恶可相连，也可不相连。 丑的概念很早就有，但作为审美形态，却是 “近代精神的一种产物”。

（二）审美价值
1、传统观点
（1）将丑作为美的对照和衬托 （2）将生活丑转化为艺术美
（三）特征
1、丑的形式特征

不和谐 A、丑的形象外观包孕了美的意趣与理想， 借助形象本身外丑和内美的强烈对比产生 审美效果，成为激发物。《巴黎圣母院》 中的卡西莫多、《庄子》中的哀殆驼、济 公。
2、内容特征

受过刖刑的兀者“王骀”，大教育家孔子对他很 佩服，“将以为师”； 兀者“申徒嘉”则使大政治家子产屈服谢罪； 另一个兀者“叔山无趾”更是认为孔子拘于世俗 不啻于受到自然界的惩罚。 面貌丑恶的“哀骀它”，竟然使男男女女各色人 等对他倾倒，舍不得离开他。 “湮吱支离无辰”与“壅央瓦大瘿”这两个 “畸人”，则被他们的国君喜爱，使得国君居然反以 常人之貌为丑。
严格意义上的荒诞是一个现代意义
的哲学和美学范畴，是一种在一定 程度上反映西方社会实质的客观存 在状态。
1、文化内涵 （1）荒诞是近代西方文化发展的产物 A、理性失落 B、信仰失落（宗教） 理性信仰的双重失落，使人的存在失去了意义

（2）荒诞的品格：反叛 A、返回自然，嘲笑现实的荒诞和无意义 B、返回自我，嘲笑人类理性的虚伪

张竹坡《金瓶梅读法》 西门庆是混帐恶人，吴月娘是奸险好人， 玉楼是乖人，金莲不是人，瓶儿是痴人， 春梅是狂人，敬济是浮浪小人，娇儿是死 人，雪娥是蠢人，……若王六儿与林太太 等，直与李桂姐辈一流，总是不得叫做人， 而伯爵、希大辈，皆是没良心的人，兼之 蔡太师、蔡状元、宋御史，皆是枉为人也。
波德莱尔《恶之花》描写了大城市的丑恶现象。在他笔下，巴黎 风光是阴暗而神秘的，吸引诗人注目的是被社会抛弃的穷人、盲人、 妓女，甚至不堪入目的横陈街头的女尸。波德莱尔描写丑和丑恶事 物，具有重要的美学意义。他认为丑中有美。与浪漫派认为大自然 和人性中充满和谐、优美的观点相反，他主张“自然是丑恶的”， 自然事物是“可厌恶的”，罪恶“天生是自然的”，美德是人为的， 善也是人为的；恶存在于人的心中，就像丑存在于世界的中心一样。 他认为应该写丑，从中“发掘恶中之美”，表现“恶中的精神骚 动”。 波德莱尔在描绘人的精神状态时往往运用丑恶的意象。以《忧郁 之四》为例，诗中出现的意象全部是丑的：锅盖、黑光、潮湿的牢 狱、胆怯的蝙蝠、腐烂的天花板、铁窗护条、卑污的蜘蛛、蛛网、 游荡的鬼怪、长列柩车、黑旗。这些令人恶心的、丑陋的，具有不 祥意味的意象纷至沓来，充塞全诗，它们显示了“精神的骚动”。 总之，波德莱尔以丑为美，化丑为美，在美学上具有创新意义。
——《第二十二条军规》（约瑟夫· 海勒）

如果你不创收，没人能养活你；如果
你能创收，下了岗也饿不着你。所以 你不下岗谁下岗？——某领导对下岗 人员如是说。
“本商场拥有本次活动的最终解释
权”。
何谓人变为“非人”？

人不再是全面体现人的本质的人，即人失去了自 身的类的特性； 人失去了在西方世界中所继承下来的本质，失去 了终极关怀的基础； 荒诞之所以与自由结合为一体，是因为西方在工 业社会中建构起来的所谓自由，只是哲学意义的 消解权威与核心的结果，是一种观念形态的自由， 而并非现实的认识的自由。
马 蒂 斯 ： 《 餐 桌 》
《庄子》的作者赞颂这些人，主要是为了宣扬 “德充于内，遗形弃知”的思想，认为人的美丑重在 德行，内在的品德高于外在的容貌。

B、以否定的态度表现丑，真实地展现出丑的 事物被历史抛弃的必然性，淋漓尽致地揭示 出丑的本质，寄寓了美的理想。如《死魂 灵》。 C、以某种旁观、甚至欣赏的态度表现丑，但 因艺术家高超的技巧和独创的形式使丑的题 材具有可观赏的外观。如《恶之花》、《金 瓶梅》
马 蒂 斯 ： 《 开 着 的 窗 子 》

它只不过是墙面的一小部分，窗户占了一大 片地方。窗扉对着外部世界大大敞开——阳 台上摆着花盆，还长着藤蔓，然后就是大海、 天空和船只。这里的内墙和窗扉，是由一条 条宽宽的竖条构成，用了鲜艳的绿色、蓝色、 紫色和橙色；户外世界，则是一片鲜艳的小 笔触构成的装饰华丽的图案。笔触从绿色的 小点，扩展到笔触更宽一点的淡红色、白色， 还有海和天空的蓝色。
丑和荒诞
一、概述
在现代艺术中，“丑”与“荒诞”走 上了前台，而在古典艺术中只是局部或 边缘。
（一）何谓“丑”与“荒诞”？

丑与荒诞代表了社会人生的负面价值，是对 于美好事物的否定性因素，是与美相比较、 相对立而存在的生活样子，是人的本质力量 的异化、创伤和扭曲。 二者的内涵都具有一定的历史性，是特定历 史条件下的产物。
例1：二战期间德国青年对于希特勒的极端 崇拜和疯狂追随； 例2：中国“文革”期间的串联造反和领袖 崇拜。

在你的生活中，是 否遭遇过荒诞的事情？
3、广义荒诞在不同历史时期所具有的不 同意义与内涵

古希腊柏拉图——荒诞源于现实生活中的爱 和诗与他理想境界中的禁绝欲望、纯而不杂 的爱和诗的巨大差异。
（四）丑感

广义的美感的一种，丑使人感受到历史和人 生的复杂性和深度，给人一种精神上的满足 感，从而使人得到一种带有苦味的愉快。
刘熙载《艺概· 书概》

怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。 一“丑”字中丘壑未易尽言。
三、荒诞
（一）广义荒诞
1、广义荒诞的产生
从哲学认识论的角度看，荒诞是社会、自然、 人三者之间矛盾的必然产物。


2、荒诞的表现

（1）粗暴地践踏美，鄙夷崇高，摧毁一切传 统，荒诞有如撒旦，将整个现代西方文坛搞 得面目全非。
（2）20世纪70年代以来，在西方艺术中，荒 诞又以讽刺和幽默的形式出现，其最重要的 题材就是对古典作品的“亵渎”和“嘲弄”。

从《等待戈多》到荒诞艺术


《等待戈多》是一出两幕剧。第一幕，两个身份不 明的流浪汉戈戈和狄狄（弗拉季米尔和爱斯特拉 冈），在黄昏小路旁的枯树下，等待戈多的到来。 他们为消磨时间，语无伦次，东拉西扯地试着讲故 事、找话题，做着各种无聊的动作。他们错把前来 的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。直到天快黑 时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天 准来。 第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样在等待戈多的 到来。不同的是枯树长出了四、五片叶子，又来的 波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。天黑时，那孩子 又捎来口信，说戈多今天不来了，明天准来。两人 大为绝望，想死没有死成，想走却又站着不动。剧 作无论从剧情内容到表演形式，都体现出了与传统 戏剧大相径庭的荒诞性。