哲学与认识论关系研究

哲学与认识论关系研究

我们知道，认识论是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说，其研究的主要内容包括认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理性标准等等。认识论上有两条路线，一条是唯心主义的认识路线，一条是唯物主义的认识路线。唯心主义认识论否认物质世界的客观存在，坚持从意识到物质的认识路线。唯物主义认识论坚持从物质到意识的认识路线，认为物质世界是客观实在，强调认识是人对客观实在的反映，辩证唯物主义的认识论则进一步把实践作为认识的基础，把辩证法运用于认识论。认识论作为一种哲学学说，哲学与认识论的关系需要我们去研究。

1964年8月24日，毛泽东在北京同于光远、周培源的谈话中，提出了哲学就是认识论的论断。这次谈话是毛泽东读了日本科学家坂田昌一的《关于新基本粒子观的对话》文章后进行的。1963年8月，《自然辩证法研究通讯》杂志（季刊）复刊第1期刊登了日本物理学家坂田昌一的《基本粒子的新概念》，毛泽东看了这篇文章后，很赞同坂田昌一的观点。坂田昌一的文章是一篇很尖端的物理学论文，其第一部分阐述了研究基本粒子的一般方法和原则，体现了唯物辩证法关于物质的无限可分性的观点。比如，文章第一部分的标题是“基本粒子并不是物质的始源”，提出“电子也是无可穷尽的”、“场论不是最终的”理论。毛泽东非常赞同坂田昌一的这些观点。1964年，他在不同的场合反复提到物质无限可分的观点。其基本意思是说：“坂田说基本粒子不是不可分的，电子是可分的。他这么说是站在辩证唯物主义立场上的。世界是无限的，世界在时间上和空间上都是无穷无尽的。宇宙从大的方面看来是无限的，从小的方面看来也是无限的。我们对世界的认识也是无穷无尽的。在谈话中，毛泽东讲到认识的主体和认识的工具，提出了哲学就是认识论这一著名命题。

毛泽东关于“哲学就是认识论。”这个论断究竟是正确的还是错误的？40多年来，我国学术界见仁见智，众说纷纭。有人说：“这仅仅是即兴而谈，似无深意。”也有人说：“把哲学归结为认识论，混淆了认识论同马克思主义哲学的界限，从而取消了哲学的研究。”我们认为，哲学就是认识论，同恩格斯和列宁关于哲学的论述是一脉相承完全一致的，是对哲学的本质的科学概括。其实，早在1937年，毛泽东在《辩证法唯物论提纲》、《实践论》、《矛盾论》和1938年写的《论持久战》等等著作中，就已经说明了世界观同方法论是一个东西；辩证法、认识论、论理学也是一个东西；认识论就是辩证法，辩证法就是认识论。这些论述就已经包含了哲学就是唯物主义的认识论的思想，只是没有明确地作出这样的概括罢了。下面，我们对哲学就是认识论的观点从几个方面作出具体论证。

一哲学与认识论是“二为一体”的，哲学就是认识论，是对哲学本质的科学概括

1.哲学就是认识论，这是毛泽东根据恩格斯和列宁的有关哲学的论述而作出的科学概括。哲学就是认识论，也就是说，哲学与认识论是“二为一体”的，这是毛泽东根据恩格斯和列宁的有关哲学的论述而作出的科学概括。1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和

德国古典哲学的终结》一书中概述了马克思的唯物史观之后指出：“这种历史观结束了历史领域内的哲学，正如辩证的自然观使一切自然哲学都成为不必要的和不可能的一样。现在无论在哪一方面，都不再是要从头脑中想出联系，而是要从事实中发现这种联系了。这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。”（马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.）在这里，恩格斯说明了自马克思主义哲学产生以后，哲学只留下能够帮助人们正确认识世界的逻辑和辩证法，但是，没有进一步指出逻辑、辩证法和认识论的一致性。

列宁在批判地吸取黑格尔哲学的合理内核的基础上，提出逻辑学是关于认识的理论，辩证法是认识论，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论是同一个东西的思想。在《黑格尔<逻辑学>一书摘要》、《卡尔·马克思》、《谈谈辩证法问题》等等论著中对这些思想多次作了极其深刻的阐述。在讲到逻辑是关于认识的理论时，列宁说：“逻辑不是关于思维的外在形式的学说，而是关于‘一切物质的、自然的和精神的事物’的发展规律的学说，即关于世界的全部具体内容及对它的认识的发展规律的学说，即世界的认识的历史的总计、总和、结论。”“逻辑学是关于认识的学说，是认识的理论。”在讲到辩证法是认识论时，列宁说：“辩证法，按照马克思的理解，同样也根据黑格尔的看法，其本身包括现时所谓的认识论，这种认识论同样应当历史地观察自己的对象，研究并概括认识的起源和发展即从不知到知的转化。”列宁在谈到马克思的《资本论》时指出，在‘资本论’中，逻辑、辩证法和唯物主义的认识论(不必要三个字;它们是同一个东西)都应用于同一门科学”。（《列宁全集》第38卷，第35页），哲学就是认识论，哲学与认识论的“二为一体”是受了列宁说的辩证法、认识论和逻辑是‘同一个东西’的提法的启发而提出的。哲学与认识论的“二为一体”与辩证法、认识论和逻辑是‘同一个东西’，在内容上是一致的。因此，说明了辩证法、认识论和逻辑是同一个东西，也就说明了哲学与认识论的“二为一体”。黑格尔以前的一些哲学家通常把哲学分为本体论、认识论和逻辑三个部分。本体论是关于存在的学说，它研究世界的本原及其规律的问题，它要解决世界是什么和世界怎么样的问题；认识论是关于认识的学说，它研究认识的本质、规律和认识成果的真理性的问题，它所要解决的是认识的可能性与可靠性问题；逻辑是关于理论思维的学说，它研究思维的逻辑形式和逻辑规律的问题，它要解决的是理论思维的逻辑性问题。在他们的哲学体系中，这三个部分总的说来是各自独立的。黑格尔批判了旧唯物主义的形而上学观点和康德的先验逻辑，在哲学史上第一次提出了辩证法、认识论和逻辑“三者同一”的思想。黑格尔正确地主张，人的认识、逻辑思想是有对象、有内容的，都是受辩证法的规律所支配的。列宁称黑格尔的这个思想是特别天才地指明了辩证法、认识

论和逻辑三者的关系。但黑格尔的这一天才思想却是建立在绝对理念自我发展的客观唯心主义基础之上的。

既然辩证法、认识论和逻辑是“同一个东西”，因此顺理成章地，哲学与认识论也就“二为一体”。哲学作为用概念和范畴建构起来的逻辑体系，体现着认识过程的辩证性质及其规律，哲学由此具有认识论意义；揭示认识过程及其规律的认识论同时反映着世界的辩证性质，认识论由此就具有本体论意义。哲学与认识论彼此贯通地统一在一起，即“二为一体”。

当然，哲学与认识论的“二为一体”，是就一定意义而言的，即是指二者在本质上是一致的，但不可否认，二者仍有其不同的侧重点和表现形式。因此，不能形而上学地理解哲学与认识论的“二为一体”。哲学与认识论的“二为一体”，是就一般意义而言的。但它毕竟为我们理解哲学就是认识论、哲学的精髓就是认识论提供了理论基础。

2.哲学就是认识论，是对哲学本质的科学概括。

第一，从哲学内容上来看，哲学是关于世界观的学问，是自然知识、社会知识和思维知识的概括与总结，它是世界观又是方法论。

第二，从哲学的功能来看，马克思主义哲学在于提供认识世界和改造世界的武器。

第三，从马克思主义哲学的本质来看，旧有的体系关于马克思主义哲学的基本内容有两大部分四大块，两大部分是辩证唯物主义和历史唯物主义，四大块是唯物论、辩证法、认识论和历史观，其中唯物论、辩证法和认识论属于辩证唯物主义，而历史唯物主义主要阐述马克思主义哲学的历史观。虽然马克思主义哲学的两个重要特征就是辩证法和唯物史观、唯物主义自然观和历史观的统一，但实际上马克思既未在自己的著作中用“辩证唯物主义”也未用“历史唯物主义”来称谓自己的哲学，它们各自由狄慈根和恩格斯首次明确提出.近年来，关于马克思主义哲学的本质问题，学界讨论十分热烈，比较一致的观点是：马克思主义哲是实践唯物主义，这一称呼，我们认为，比较科学概括了马克思主义哲学的本质。马克思主义哲学是实践唯物主义,它实现了理论和实践的统一。马克思曾经指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界。”以往的哲学过分地追求理论体系的完满而忽视了现实问题,不是让理论服从现实,而是让现实服从理论,最终把理论和实践割裂开来。马克思主义哲学第一次提出,哲学的根本任务不在于解释世界,而在于改变世界,理论要服从和服务于现实的实践活动。事实上,如果离开了实践,离开了改变世界,便不可能正确地解释世界。强调改变世界,不是否认认识世界的重要性,而是把改变世界作为认识世界的立足点。我们决不是为了认识世界而认识世界,而是为了改造世界而认识世界;强调改造世界,就是要把理论问题归结为实践问题,而不是把实践问题归结为理论问题,现实中的重大问题的解决,不是诉诸理