最新乡土中国(交流专用)知识讲解
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现代社会：欲望无法得到有效的满足，个人依着 需要行动
维系着私人的道德
无为政治
乡 土 本 色
差 序 格 局
长老统治
礼治秩序
无讼
乡 村 不适应社会发展
导致 变
迁
家族、男女有别
文字的不适用性
Baidu Nhomakorabea
乡土社会的特点
1、 等级性：差序格局 依中心势力大小而定，
2、 血缘性：乡土社会以血缘为基础构造 血缘是稳定的
3、 严格性：男女有别、 氏族——事业社群，纪律必须维持，
命根 第二：不流动性
安土重迁，生于斯，死于斯。 第三：熟人社会
以村落为团体，抬头不见低头见 •
第二三章:文字在乡土中的不适应性
• 愚：不是指智力不及人，而是说他们文化知识不 及人
• 文字：一种经验与知识的传承媒介
• 人与人之间的活动与联系频繁，面对面的直接沟 通交流——>“语言”代替“文字”，
• 语言足够传递世代间的经验，造成文字在乡土社 会中处于非必要状态。
纪律排斥私情
第二篇 乡土本色
文章从“乡”与“土” 的社会特征以及人与空间、 人与人的关系入手来谈论了 中国基层社会“乡土性”的 形成。
原文节选
➢从基层上看去，中国社会是乡土性的。
➢我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分 藐视的意味，但这个土字的基本意义是指 泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住， 种地是最普通的谋生办法。
西方社会的格局，有如捆柴，是团体格局，
而中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪， 每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心， 是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络都 有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相 同，网络的范围，依中心实例的大小而定，富 有伸缩性。
团体格局之下，一是平等观念，团内分子
是平等的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪 法观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利 上控制个人，团体不能抹煞个人。差序格局之 下，只有以（自）己作为中心的主义，公和私 是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可 以说是公的。
• 中国社会：差序格局——好象把一块石头丢在水 面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是 他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波 纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一 地点所动用的圈子是不一定相同的。
小结
• 《乡土中国》虽然只有短短几万字，但是里面的 思想内容却是博大精深的。它所提出的许多概念 都具有开创性，如差序格局、礼治秩序、无讼、 名实分离、外人等。乡土社会本身就是一个非常 具有研究价值的命题，在中国有九亿农民，他们 就生长于乡土社会中，研究乡土社会和这九亿农 民对于快速转型的中国有着非常重大的意义。
小结
➢乡土社会在人与空间的关系上说 是世代定居即不流动，在人与人的 关系上是面对面的熟人社会，是有 机的礼俗社会。 ➢“乡土性”指的是地方性、土重 迁、求安稳安、朴实、信任、从心 所欲、保守、循规蹈矩、小农意识 等。
第三篇 差序格局
此篇讨论的对象不限于乡 土社会，而是中国的文化传统 即普遍犯“私”的毛病的社会 结构根源。
第一篇 内容简介
• 第一章：中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。 • 第二三章：文字在乡土中的不适 应性 • 第四到七章：差序格局对于私人道德、家族甚至
男女关系的影响 • 第八到十一章：乡土中的政治运作 • 第十二到十四章：乡村变迁
第一章:中国社会是乡土性的
第一：与泥土分不开 农民从泥土中讨生活，“土”是乡下人的
>“无为而治” 政治权力：横暴权力——专制
同意权力——民主 教化权力——长老统治 时势权力——社会动荡
第十二到十四章：乡村变迁
• 乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的 • 人口繁殖，聚集面积扩大，不得不在区位上分离
新的村落——地缘 • 血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 • 乡土社会：个人依着欲望行动
西洋的社会有些像我们在田
里捆柴，几根稻草束成一把，几 把束成一捆，几捆束成一挑。每 一根柴在整个挑里都是属于一定 的捆、扎、把。每一根柴也可以 找到同把、同扎、同捆的柴，分 扎得清楚不会乱的。在社会，这 些单位就是团体……我们不妨称 之为团体格局。
中国VS西洋
• 西洋社会：团体格局——他们常常由若干人组成 一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体 里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得 清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别， 那也是先规定的。
族，小则家 • 家族关系中父子为主轴，夫妻为配轴。因事业纪
律需要排斥普通感情——>男女有别 • 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解
第八到十一章：乡土中的政治运作
• 礼治：“礼是社会公认的合适的行为规范” • 法治：人依法而治 • 维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱 • 人服礼无讼 • 经验特别奏效——>长老统治 • 小农经济，自给自足，彼此间物质依赖少——
• 只有基层性质发生了变化，文字才能下乡。
第四到七章：差序格局对于私人道 德，家族甚至男女关系的影响
• 差序格局：一根一根私人联系所形成网状的社会 形态，以己为中心——伸缩性
• 中国乡下佬最大的毛病——私 ,私是相对的。 • 西方社会是团体格局 ，讲权力；
中国的是网状格局，讲交情、攀关系。 • 家和族是一个有机整体，都是事业组织。大就是
费孝通(1910--2005)
江苏吴江人。著名社会学家、人类学家、民族 学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠 基人之一。代表作有《江村经济》（1939年， 英文）、《乡土中国》（1947年）《生育制度
》（1947）《乡土重建》（1948）等。
作品简介
• 《乡土中国》是费 孝通的代表作，该 书取自作者20世纪 40年代后期在西南 联大和云南大学所 讲的“乡村社会学” 一课的内容，而应 当时《世纪评论之 约》分期连载的14 篇文章
➢城里人可以用土气来藐视乡下人，但是 乡下，“土”是他们的命根。
➢土气是因为不流动而发生的。
Ø 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态， 迁移是变态。
Ø 乡土社会的生活是富于地方性的。
Ø 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的 社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社 会。
Ø 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗 来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡” 也不再是衣锦荣归的去处了。
维系着私人的道德
无为政治
乡 土 本 色
差 序 格 局
长老统治
礼治秩序
无讼
乡 村 不适应社会发展
导致 变
迁
家族、男女有别
文字的不适用性
Baidu Nhomakorabea
乡土社会的特点
1、 等级性：差序格局 依中心势力大小而定，
2、 血缘性：乡土社会以血缘为基础构造 血缘是稳定的
3、 严格性：男女有别、 氏族——事业社群，纪律必须维持，
命根 第二：不流动性
安土重迁，生于斯，死于斯。 第三：熟人社会
以村落为团体，抬头不见低头见 •
第二三章:文字在乡土中的不适应性
• 愚：不是指智力不及人，而是说他们文化知识不 及人
• 文字：一种经验与知识的传承媒介
• 人与人之间的活动与联系频繁，面对面的直接沟 通交流——>“语言”代替“文字”，
• 语言足够传递世代间的经验，造成文字在乡土社 会中处于非必要状态。
纪律排斥私情
第二篇 乡土本色
文章从“乡”与“土” 的社会特征以及人与空间、 人与人的关系入手来谈论了 中国基层社会“乡土性”的 形成。
原文节选
➢从基层上看去，中国社会是乡土性的。
➢我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分 藐视的意味，但这个土字的基本意义是指 泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住， 种地是最普通的谋生办法。
西方社会的格局，有如捆柴，是团体格局，
而中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪， 每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心， 是一个差序格局，伦的格局。每个人的网络都 有个（自）己作中心，各个网络的中心都不相 同，网络的范围，依中心实例的大小而定，富 有伸缩性。
团体格局之下，一是平等观念，团内分子
是平等的，个人不能侵犯大家的权利；二是宪 法观念，团体只能在个人愿意交出的一份权利 上控制个人，团体不能抹煞个人。差序格局之 下，只有以（自）己作为中心的主义，公和私 是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可 以说是公的。
• 中国社会：差序格局——好象把一块石头丢在水 面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是 他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波 纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一 地点所动用的圈子是不一定相同的。
小结
• 《乡土中国》虽然只有短短几万字，但是里面的 思想内容却是博大精深的。它所提出的许多概念 都具有开创性，如差序格局、礼治秩序、无讼、 名实分离、外人等。乡土社会本身就是一个非常 具有研究价值的命题，在中国有九亿农民，他们 就生长于乡土社会中，研究乡土社会和这九亿农 民对于快速转型的中国有着非常重大的意义。
小结
➢乡土社会在人与空间的关系上说 是世代定居即不流动，在人与人的 关系上是面对面的熟人社会，是有 机的礼俗社会。 ➢“乡土性”指的是地方性、土重 迁、求安稳安、朴实、信任、从心 所欲、保守、循规蹈矩、小农意识 等。
第三篇 差序格局
此篇讨论的对象不限于乡 土社会，而是中国的文化传统 即普遍犯“私”的毛病的社会 结构根源。
第一篇 内容简介
• 第一章：中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。 • 第二三章：文字在乡土中的不适 应性 • 第四到七章：差序格局对于私人道德、家族甚至
男女关系的影响 • 第八到十一章：乡土中的政治运作 • 第十二到十四章：乡村变迁
第一章:中国社会是乡土性的
第一：与泥土分不开 农民从泥土中讨生活，“土”是乡下人的
>“无为而治” 政治权力：横暴权力——专制
同意权力——民主 教化权力——长老统治 时势权力——社会动荡
第十二到十四章：乡村变迁
• 乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的 • 人口繁殖，聚集面积扩大，不得不在区位上分离
新的村落——地缘 • 血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 • 乡土社会：个人依着欲望行动
西洋的社会有些像我们在田
里捆柴，几根稻草束成一把，几 把束成一捆，几捆束成一挑。每 一根柴在整个挑里都是属于一定 的捆、扎、把。每一根柴也可以 找到同把、同扎、同捆的柴，分 扎得清楚不会乱的。在社会，这 些单位就是团体……我们不妨称 之为团体格局。
中国VS西洋
• 西洋社会：团体格局——他们常常由若干人组成 一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体 里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得 清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是 相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别， 那也是先规定的。
族，小则家 • 家族关系中父子为主轴，夫妻为配轴。因事业纪
律需要排斥普通感情——>男女有别 • 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解
第八到十一章：乡土中的政治运作
• 礼治：“礼是社会公认的合适的行为规范” • 法治：人依法而治 • 维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱 • 人服礼无讼 • 经验特别奏效——>长老统治 • 小农经济，自给自足，彼此间物质依赖少——
• 只有基层性质发生了变化，文字才能下乡。
第四到七章：差序格局对于私人道 德，家族甚至男女关系的影响
• 差序格局：一根一根私人联系所形成网状的社会 形态，以己为中心——伸缩性
• 中国乡下佬最大的毛病——私 ,私是相对的。 • 西方社会是团体格局 ，讲权力；
中国的是网状格局，讲交情、攀关系。 • 家和族是一个有机整体，都是事业组织。大就是
费孝通(1910--2005)
江苏吴江人。著名社会学家、人类学家、民族 学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠 基人之一。代表作有《江村经济》（1939年， 英文）、《乡土中国》（1947年）《生育制度
》（1947）《乡土重建》（1948）等。
作品简介
• 《乡土中国》是费 孝通的代表作，该 书取自作者20世纪 40年代后期在西南 联大和云南大学所 讲的“乡村社会学” 一课的内容，而应 当时《世纪评论之 约》分期连载的14 篇文章
➢城里人可以用土气来藐视乡下人，但是 乡下，“土”是他们的命根。
➢土气是因为不流动而发生的。
Ø 我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态， 迁移是变态。
Ø 乡土社会的生活是富于地方性的。
Ø 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的 社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社 会。
Ø 陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗 来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇，“乡” 也不再是衣锦荣归的去处了。