探析“智者乐水 仁者乐山”

探析“智者乐水仁者乐山”
摘要：作为中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。

他所提出的“智者乐山，仁者乐水”，是一个深刻的哲学命题。

“智者达于事理而周流无滞”，“仁者安于义理而厚重不迁”；“山”壮美，象征稳重、宽厚和刚毅；“水”柔美，象征着灵活、周流和顺达；“乐水”者善于权变，“乐山”者善于坚守。

它们都是对立统一体，是和谐、是境界。

关键词：智者仁者乐水乐山
“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》。

子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

”这里，孔子用“山”和“水”的形象来比喻智者和仁者之所“乐”，间接地也就是折射智者和仁者本身。

“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，他强调“仁智统一”，其中仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，进而指出了二者的区别。

但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”、“乐水”，从而达到和谐的境界。

一、仁和仁者
仁，会意字。

从人、从二，右边的二是重文。

本义为两人相遇、亲密无间之意。

所以《说文·人部》释义为：“仁，亲也。

从人、二。

”
在《论语》中，“仁”字数出现达109次之多，这也就说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

孔子所谓的“仁”究竟是什么呢？他对“仁”作出了多种解释。

“仁”有下述内容：“樊迟问仁。

子曰：爱人。

”这里，孔子首先规定仁的本质即为“爱人”。

“仁的根本在于爱别人。

”①“孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》），“仁者，人也，亲亲为大”。

②“孝”是君子的仁德品性,“孝”是子女奉养父母的道德,是做人的根本, “夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》) 。

“仲弓问仁。

子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭; 己所不欲, 勿施于人; 在邦无怨, 在家无怨。

”(《论语·颜渊》) 将爱人从爱自己家人扩展到爱别人、爱别人的家人。

进而能够达到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界③,正所谓“泛爱众而亲仁”。

“樊迟问仁。

子曰: 居处恭,执事敬, 与人忠, 虽之夷狄, 不可弃也。

”(《论语·子路》)“子张问仁于孔子。

孔子曰:能行五者于天下, 为仁矣。

问之, 曰: 恭、宽、信、敏、惠。

”(《论语·阳货》)“颜渊问仁。

子曰: 克己复礼为仁。

”(《论语·颜渊》)综观孔子对仁的种种表述,可以看出孔子以“仁”为人生追求的最高道德境界,仁是各种善的品德的概括,是人的合社会伦理而动的行为,是人的处世原则及方法、伦理信条和规范。

他自己也说:仁者,人之德也。

但所有的一切都有一个前提那就是“爱人”。

“仁是我思想的核心,而‘爱人’又是我所规定的仁的本质和基本内容,其它都是在此基础之上的扩充、放大和引申。

”[ 4 ]总之,“爱人”是为仁之本, “仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”。

[ 2 ] P31
孔子不仅用“爱人”来解释“仁”,而且提出“忠”“恕”是实行仁的根本途径。

“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。

”(《雍也》)孔子曾对曾参说:“吾道一以贯之。

”曾
参告诉其他同学说“夫子之道,忠恕而已矣”[ 5 ] P16。

所谓忠恕之道,就是推己及人:“忠”即“己欲立而立人,己欲达而达人”。

“恕”即“己所不欲,勿施於人”。

孔子说的“仁之方”,就是用“推己及人”的方式实行仁。

“忠恕之道”着重强调个人在社会中的利他、惠他精神。

孔子认为要真正做到“忠恕之道”,一个必要的前提是必须有善良的本性,有“爱人”之心。

因此,仁的关键是“爱人”,只有具备了“爱人”之心,才有可能在人际关系中贯彻“忠恕之道”,将心比心,在社会互动中体谅和理解对方,并设身处地为他人着想。

“忠恕”是行为准则,“爱人”则是这个行为准则的道德基础,两者相辅相成,共同构成仁的核心,紧密统一于仁的范畴之中。

所谓“仁者”，即仁德之人，有仁德之人。

“仁”最早出自于《诗经》，用以描写两位强壮的贵族狩猎者“既英俊又仁”。

这里，“仁”就指带有男人气或强壮的意思。

从而孔子说“仁者”即“君子”，也就不难理解了。

古人常说：仁者无敌。

仁者，君子，就要行天下，非为己一人。

德行天下，在己，克制私欲，留有本心，自身修为；于他，就要爱人，具备“忠恕之道”。

二、智和智者
智，是会意兼形声字，从曰，从知，知亦声。

《说文·白部》：“zhi（智），识词也。

从白、亏、智。

知、zhi本来是一个字，zhi 隶书省作“智”。

《说文·矢部》：“知，识词也。

从口、矢。

”段玉裁注，知、zhi音义均同，“识敏，故出于口者疾如矢也。

”就是说智识敏捷，从口里出来的言词其速率犹如张弓放出的箭矢。

智是知
后起字，本义为智识敏捷，引申为智慧、聪明、计谋，又兼知识的意思。

《论语》全书提及“知”一词高达约116次。

[ 7 ]其中约有91次的“知”(读阴平) ,约有25次的“知”(读去声) 。

“知”(读阴平)是指一般的认识能力和知识之意,属于知识论的基本范畴。

“知”(读去声)可与“智”相通,意为才智、智慧。

由学到知,由知到智,再到仁智统一。

这是由知识到智慧的上升过程,如:“知之者不如好之者。

”(《论语·雍也》) “不知命, 无以为君子也?”(《论语·尧曰》) “回也,闻一以知十;赐也,闻一知二。

”(《论语·公治长》)“民可使由之,不可使知之。

”(《论语·泰伯》)“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益可知也。

周因于殷礼,所损益可知也。

其或继周也,虽百世可知也。

’”(《论语·为政》)“不患人之不己知,患不能也。

”(《论语·宪问》)“由,知德者鲜矣。

”(《论语·卫灵公》)“子夏曰:‘日知其所亡,月忘其所能。

可谓好学也已矣。

’”(《论语·子张》) “野哉,由也。

君子於其所不知,盖阙如也。

”(《论语·子路》)“君子不可小知,而可大受也。

小人不可大受, 而可小知也。

”(《论语·卫灵公》) 。

(以上读阴平)这是由学而知。

“知之为知之,不知为不知,是知也。

”(《论语·为政》)“唯上知与下愚不移。

”(《论语·阳货》)“知者乐水,仁者乐山。

知者动, 仁者静。

知者乐, 仁者寿。

”(《论语·雍也》)(以上读去声)这是由“知”到“智”。

在孔子看来,人是靠学、问、思而得知的;从伦理道德价值定位而言,有了知识,才可以将知识上升为智慧,即“知识产生美德”逐步实现个体的理想人格。

无知而愚
昧的人是不能达到真正的仁的,孔子所谓“知者不惑”(《论语·子罕》) ,“智者利仁”,“知者乐水”(《论语·雍也》) ,“知者不失人”(《论语·卫灵公》)都是从这个意义上来讨论的。

由学而知,由知而智,仁智结合,可谓圣矣。

所谓智者，就是有知识，聪明的人。

一方面，智者聪明，有知识；另一方面，智者去认知和实践的能力强，能学习和掌握更多的知识。

老子云：“知人者智；自知者明。

”知者之知，乃明智之智，是为大智慧，非为小聪明。

知者便是那些对自己、对人生、对人性有着足够的了解和领悟的人，并且因为智慧而解脱，从而“不惑”。

三、何以乐山何以乐水
智者是聪明、有知识的人，仁者是有仁德的人，智者何以“乐水”，仁者何以“乐山”呢？
子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”
孔子曰：“夫水者，君子比德焉。

遍予而无私，似德。

所及者生，似仁。

其流卑下句倨，皆循其理，似义。

浅者流行，深者不测，似智。

其赴百仞之谷不疑，似勇。

绵弱而微达，似察。

受恶不让，似包蒙。

不清以入，鲜洁以出，似善化。

至量必平，似正。

盈不求概，似度。

其万折必东，似意。

是以君子见大水观焉尔也。

”
“夫智者何以乐水也?”
曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者。

循理而行，不遗小间，其似持平者。

动而之下，其似有礼者。

赴千仞之壑而不疑，其似勇者。

障防而清，其似知命者。

不清以入，鲜洁而出，其似善化者。

众人取
乎，品类以正；万物得之则生，失之则死，其似有德者。

淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。

通润天地之间，国家以成。

是知之所以乐水也。

‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。

’乐水之谓也。

”
水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才会发出“智者所以乐水也”的感慨。

崇尚自然地道家对谁更是情有独钟，老子提出了道的哲学概念，然“道可道，非常道”，它“惟恍惟hu”、“寂兮廖兮”，难以用语言表达清楚，于是老子以水喻道：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（《道德经·八章》）水性之柔弱、无为、不争，处下正与其所主张的道的特点想接近。

儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，却有异曲同工之妙。

至柔的水却蕴含着无穷的力量，它才冲破一切阻力，奔流不息。

很多军事家都在用水之道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以磦石者，势也”的说法；而“水滴石穿”又激励着无数的仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”的古训警示着历代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是一把双刃剑，洪水泛滥又带来数不清的灾难，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，以至今日的葛洲坝、小浪底、三峡等水利工程，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。

水又是善变的，它百折千回，终归沧海，亏则盈，满则溢，寒则凝为冰，热则蒸为汽，它能为云为雾，为雨为雪，为霜为露，变幻莫测，令智者神往，又令智者沉思。

相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。

人类对于山的崇拜与敬畏始于上古，《诗经•小雅•车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。

山之所以被关照，还在于山定位在“仁”的道德比附意义上，这正如孔子所说：
“夫仁者何以乐山也，曰：夫山笼擞冥靠，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉，飞禽革焉：走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，盲群物而不倦焉，四方并取而不限焉。

出天风通气于天地之间，国家以成：是仁者所以乐山也。

《调诗》曰，‘太山岩岩，鲁侯是瞻，乐山之谓矣。

”
正因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏着丰富的宝藏，奉献出无尽的资源，符合仁者的胸怀，是故“仁者所以乐山也”。

山的高度吸引着无数的攀登者。

登山能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更宽、更广、更远的视域。

登高望远，眼界顿时开阔，心胸随之豁然，孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫则有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低”的境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残，天欲堕，赖以柱其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山擎天扶危的特性。

仁德的人神用如山，如《韩诗外传》中所说：“这个山，万民所瞻仰啊。

材用在这里出生，宝藏在这里培植，飞禽在这里萃集，走兽在这里群伏。

养育群物但不疲倦，有像那仁人志士的地方，所以仁者乐山啊。

”
四、乐山乐水实现真善美的和谐统一
山可乐，水可乐，有山有水均可乐，有人乐山，有人乐水，各取所需，各得其乐。

而“知者乐水，仁者乐山”的道理，朱熹的解释是：“知者达于事理而周流无滞，有似水，故乐水。

仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。

”[2]这种解释确有相当的道理。

仁者爱山，志在山的稳重博大和丰富中积蓄锤炼自己深沉宽厚的仁爱之心；智者乐水，志在水边步水而行望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。

[3在人们看来，山水等这些客观存在的自然物具有人的某些精神属性，或者具有与这些精神属性相类似之处，便引起了人们的喜爱，成为人们创造性活动所把握的对象，它是真的，也是美的。

达于事理、善权变者乐水，因为水性多变、周流无滞；而安于义理、坚持操守者乐山，因为山性稳固、厚重不迁。

可见，自然的品质成了人的道德情操和精神品格的一种象征，人的主观性在把握自然美中起着重要的作用，人们从主观道德的角度通过“化景物为情思”方式领悟自然之美，即自然美是人的主观精神的映射，满足了主体的某种需要，它是善的，也是美的。

孔子的“知者乐水，仁者乐山”是智者对审美主体和审美对象之间关系的哲学思辩、科学总结。

在这里真善美实现了和谐的合一，故“知者乐，仁者寿”。

智者乐水，仁者乐山。

知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。

与山水为邻，大自然便在心中；与山水相契，彼此间侠骨柔肠，气声相通；与山水结缘，仁者亦多，智者亦众。

因此，我们提倡“和谐”，让“山”与“水”和谐，“乐山”者和“乐水”者“和
谐”，世界和谐！智者、仁者都进入“乐山乐水”的境界！
参考文献：
【1】刘晓阳《“知者乐水仁者乐山”浅探》山东艺术学院美术学院
【2】陈建春《论孔子“仁智统一”的人格塑造学说》西北师范大学政法学院 2008年11月
【3】梁美华刘志《“知者乐水仁者乐山”的哲学韵味》湖北工业大学 2007年1月。