(西方哲学史课件)11.康德的哲学
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• 先天综合判断如何可能
• 先验概念与先验观念论
先天综合判断如何可能
既然先天综合判断是一切可能的科学的基础，这个问题 就被分解为四个问题： （1）纯粹数学如何可能？ （2）纯粹自然科学如何可能？ （3）形而上学作为自然倾向如何可能？ （4）形而上学作为科学如何可能？
对前三个问题回答构成了“先验要素论”部分 第一个问题是由“先验感性论”来回答的； 第二个问题是由“先验逻辑”中的“先验分析论”来回 答的； 第三个问题是由“先验逻辑”中的“先验辩证论”来回 答的；第四个问题是由“先验方法论”来回答的。
先验分析论：知性
• 知性是“先验分析论”中用来解释“纯粹自然科学如 何可能”的认识能力。感性提供对象，知性思维对象， “思维无内容是空的，直观无概念是盲的” 。知性本 身也有一整套结构和作用方式，是必须分析出来单独 加以考察的。这就是“先验分析论”所要做的。
• 我们不仅在形而上学中，而且在数学和物理学中都做出着先天综 合判断。如果这些判断在形而上学中面临困难，那么在数学和物 理学中也会同样面临困难。因此，如果先天综合判断可以在数学 和物理中得到证明，那么它们也会在形而上学中得到证明。
纯粹理性批判的总体问题和立场
• 先天与后天 • 分析与综合
• 先天分析判断； 先天综合判断 • 后天分析判断；后天综合判断
先验感性论：先天直观形式
• “先验感性论”中主要探讨的是先天的直观形式的性 质及它们与后天质料的关系，以说明纯粹数学如何可 能，说明纯粹数学如何可能在直观中构成一个对象。
• “感性”，康德是指人的认识的“接受性” ，即一 种被动接受的认识能力，也即“直观能力”。
• 感性或直观在康德那里是由两种成份结合而成的，这 就是用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式， 和通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料， 包括知觉、印象、感觉等等杂多材料。
先验感性论：空间和时间
• 空间是外感官的形式，即感知一切外部现象的先天直 观条件；时间是内感官的形式，即感知一切内部现象 （内心状态）的先天直观条件。
• 而由于一切外部现象最终都要纳入到内部来感知，所 以时间又是感知一切内、外现象的先天直观条件。在 这种意义上，时间对空间而言处于优先的地位。
• 正是由于时间和空间一方面是主体本身的先天直观形 式，另一方面又是形成感性直观对象的条件，所以它 们具有两种相辅相成的性质，这就是“先验的观念性” 和“经验性的实在性”。
康德
西方哲学史第十一讲
哥尼斯堡和散步的康德
康德和朋友们的午宴
墓志铭
“有两种东西，我们愈 是时常愈加反覆地思 索，它们就愈是给人 的心灵灌注了时时翻 新、有加无已的赞叹 和敬畏——这就是在 我头顶的星空和居于 我心中的道德法则。”
康德的哲学
1. 我能知道什么 2. 我应该做什么 3. 我可以期望什么 4. 人是什么
现象和客观性
• 现象虽然只呈现在我们心中，却并不以我们的任意为 转移，我们由于自己固定不变的先天认识结构（时空、 范畴）而不得不如此看待它，所以这个作为现象的认 识对象就对我们表现出某种“客观性”。
• 康德在回应休谟的挑战时对认识论所作的最重要的调 整就在于把现象和物自体分割开来，我们所认识的只 是现象，物自体不可知。但现象自有现象的构成规则， 只要我们满足于现象的知识，我们就能够克服对这些 知识的怀疑论而建立起它们在现象界的普遍必然性和 客观性 。
• 与此类似，康德学说具有比驳斥传统形而上学理论更多的意义， 他不仅克服了唯理论、经验论和怀疑论，并且论证了主体对客 观性的一种新的地位关系。这里不再是认识依据对象而转移 （对象为我们立法），而是对象依据我们的认识而转移（“人 为自然立法” ）。
先验观念论
• 客观性论题：世界由时空中的对象组成，这些对象未 被感知，并且独立于感知者而存在。
现象和物自体
物自体，休谟甚至对它的存在也抱怀疑态度，康德却 主张我们必须设定它（虽然它是个空洞的概念），其 理由有三： 1.为了保证由我们的感官受它刺激而产生的那些知觉 印象所构成的对象具有实在性； 2.为了给我们的认识确立一个边界，以此为标准，我 们就可以对凡是离开感性而直接针对物自体的断言和 描述作出“不可知”的结论，把知识限制在感官世界 的范围内而非超越的知识， 3.更重要的是为了给虽然不可知、但却应当相信的东 西如自由意志、灵魂不朽和上帝存在留下地盘。康德 说：“我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置。”
纯粹理性批判的结构
更详细的结构
哥白尼式的革命
• 正是经验中的先天成分，给我们的经验知识赋予了普遍必然的 性质，即一切有理性者或认识主体在认识一个对象时所不得不 遵守的规律的性质；只不过这个认识对象不能视为自在之物， 而只是在我们心中所呈现的“现象”
• 康德把自己的学说与哥白尼的天文学功绩相比较。哥白尼学说 的历史性意义并不仅在于驳斥了一种传统的宇宙论，从更深远 的原则上讲哥白尼学说克服了自然意识的立场，揭露了太阳绕 地球转的表象是一种幻相。
形而上学/知识论 道德哲学 宗教哲学和历史哲学 人类学
康德唯理论认为仅凭理性的推理，就能对超越经验的实在 做出形而上学论断，带有很强的独断论特征。
• 经验主义者，尤其是休谟对因果性的攻击，最终导致 对知识的彻底怀疑。
• 形而上学能否增加我们的知识？ • 科学知识已然存在，但科学知识是如何可能的呢？ • “形而上学真正的方法和牛顿引入自然科学并在其中
• 先验观念论论题：就存在于时空中的事物而言，我们 经验的对象只是现象，它们并不独立存在于我们的思 想之外，因此，世界由现象而非自在之物构成。
• 对先验观念论的解释有两个支柱：第一，经验的必要 条件；第二，世界服从于这些条件。根据这样的解释， 先验观念论是指：对象的形式特征取决于任何可能经 验的形式特征。
产生了累累硕果的方法，从根本上说是一样的。”
批判哲学的方法
• 对人类认识能力的要素、结构、本性和限度作出分析，这样的分 析是“根据所有独立于任何经验就能努力达到的知识而对理性能 力进行的批判性探究”。
• 批判哲学的方法就是追问，“独立于任何经验，知性和理性能够 认识什么，又能够认识多少”？人类理性是否有能力探究形而上 学问题？批判哲学是对“任何一种可以作为科学出现的未来的形 而上学”的预备性的“导论”。
• 先验概念与先验观念论
先天综合判断如何可能
既然先天综合判断是一切可能的科学的基础，这个问题 就被分解为四个问题： （1）纯粹数学如何可能？ （2）纯粹自然科学如何可能？ （3）形而上学作为自然倾向如何可能？ （4）形而上学作为科学如何可能？
对前三个问题回答构成了“先验要素论”部分 第一个问题是由“先验感性论”来回答的； 第二个问题是由“先验逻辑”中的“先验分析论”来回 答的； 第三个问题是由“先验逻辑”中的“先验辩证论”来回 答的；第四个问题是由“先验方法论”来回答的。
先验分析论：知性
• 知性是“先验分析论”中用来解释“纯粹自然科学如 何可能”的认识能力。感性提供对象，知性思维对象， “思维无内容是空的，直观无概念是盲的” 。知性本 身也有一整套结构和作用方式，是必须分析出来单独 加以考察的。这就是“先验分析论”所要做的。
• 我们不仅在形而上学中，而且在数学和物理学中都做出着先天综 合判断。如果这些判断在形而上学中面临困难，那么在数学和物 理学中也会同样面临困难。因此，如果先天综合判断可以在数学 和物理中得到证明，那么它们也会在形而上学中得到证明。
纯粹理性批判的总体问题和立场
• 先天与后天 • 分析与综合
• 先天分析判断； 先天综合判断 • 后天分析判断；后天综合判断
先验感性论：先天直观形式
• “先验感性论”中主要探讨的是先天的直观形式的性 质及它们与后天质料的关系，以说明纯粹数学如何可 能，说明纯粹数学如何可能在直观中构成一个对象。
• “感性”，康德是指人的认识的“接受性” ，即一 种被动接受的认识能力，也即“直观能力”。
• 感性或直观在康德那里是由两种成份结合而成的，这 就是用来接受的先天直观形式，即空间和时间形式， 和通过自在之物刺激感官而后天获得的直观的质料， 包括知觉、印象、感觉等等杂多材料。
先验感性论：空间和时间
• 空间是外感官的形式，即感知一切外部现象的先天直 观条件；时间是内感官的形式，即感知一切内部现象 （内心状态）的先天直观条件。
• 而由于一切外部现象最终都要纳入到内部来感知，所 以时间又是感知一切内、外现象的先天直观条件。在 这种意义上，时间对空间而言处于优先的地位。
• 正是由于时间和空间一方面是主体本身的先天直观形 式，另一方面又是形成感性直观对象的条件，所以它 们具有两种相辅相成的性质，这就是“先验的观念性” 和“经验性的实在性”。
康德
西方哲学史第十一讲
哥尼斯堡和散步的康德
康德和朋友们的午宴
墓志铭
“有两种东西，我们愈 是时常愈加反覆地思 索，它们就愈是给人 的心灵灌注了时时翻 新、有加无已的赞叹 和敬畏——这就是在 我头顶的星空和居于 我心中的道德法则。”
康德的哲学
1. 我能知道什么 2. 我应该做什么 3. 我可以期望什么 4. 人是什么
现象和客观性
• 现象虽然只呈现在我们心中，却并不以我们的任意为 转移，我们由于自己固定不变的先天认识结构（时空、 范畴）而不得不如此看待它，所以这个作为现象的认 识对象就对我们表现出某种“客观性”。
• 康德在回应休谟的挑战时对认识论所作的最重要的调 整就在于把现象和物自体分割开来，我们所认识的只 是现象，物自体不可知。但现象自有现象的构成规则， 只要我们满足于现象的知识，我们就能够克服对这些 知识的怀疑论而建立起它们在现象界的普遍必然性和 客观性 。
• 与此类似，康德学说具有比驳斥传统形而上学理论更多的意义， 他不仅克服了唯理论、经验论和怀疑论，并且论证了主体对客 观性的一种新的地位关系。这里不再是认识依据对象而转移 （对象为我们立法），而是对象依据我们的认识而转移（“人 为自然立法” ）。
先验观念论
• 客观性论题：世界由时空中的对象组成，这些对象未 被感知，并且独立于感知者而存在。
现象和物自体
物自体，休谟甚至对它的存在也抱怀疑态度，康德却 主张我们必须设定它（虽然它是个空洞的概念），其 理由有三： 1.为了保证由我们的感官受它刺激而产生的那些知觉 印象所构成的对象具有实在性； 2.为了给我们的认识确立一个边界，以此为标准，我 们就可以对凡是离开感性而直接针对物自体的断言和 描述作出“不可知”的结论，把知识限制在感官世界 的范围内而非超越的知识， 3.更重要的是为了给虽然不可知、但却应当相信的东 西如自由意志、灵魂不朽和上帝存在留下地盘。康德 说：“我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置。”
纯粹理性批判的结构
更详细的结构
哥白尼式的革命
• 正是经验中的先天成分，给我们的经验知识赋予了普遍必然的 性质，即一切有理性者或认识主体在认识一个对象时所不得不 遵守的规律的性质；只不过这个认识对象不能视为自在之物， 而只是在我们心中所呈现的“现象”
• 康德把自己的学说与哥白尼的天文学功绩相比较。哥白尼学说 的历史性意义并不仅在于驳斥了一种传统的宇宙论，从更深远 的原则上讲哥白尼学说克服了自然意识的立场，揭露了太阳绕 地球转的表象是一种幻相。
形而上学/知识论 道德哲学 宗教哲学和历史哲学 人类学
康德唯理论认为仅凭理性的推理，就能对超越经验的实在 做出形而上学论断，带有很强的独断论特征。
• 经验主义者，尤其是休谟对因果性的攻击，最终导致 对知识的彻底怀疑。
• 形而上学能否增加我们的知识？ • 科学知识已然存在，但科学知识是如何可能的呢？ • “形而上学真正的方法和牛顿引入自然科学并在其中
• 先验观念论论题：就存在于时空中的事物而言，我们 经验的对象只是现象，它们并不独立存在于我们的思 想之外，因此，世界由现象而非自在之物构成。
• 对先验观念论的解释有两个支柱：第一，经验的必要 条件；第二，世界服从于这些条件。根据这样的解释， 先验观念论是指：对象的形式特征取决于任何可能经 验的形式特征。
产生了累累硕果的方法，从根本上说是一样的。”
批判哲学的方法
• 对人类认识能力的要素、结构、本性和限度作出分析，这样的分 析是“根据所有独立于任何经验就能努力达到的知识而对理性能 力进行的批判性探究”。
• 批判哲学的方法就是追问，“独立于任何经验，知性和理性能够 认识什么，又能够认识多少”？人类理性是否有能力探究形而上 学问题？批判哲学是对“任何一种可以作为科学出现的未来的形 而上学”的预备性的“导论”。