中国古代文论选读

学习方法指导
本课程的教学模式主要有自主学习、面授辅导、 小组学习、专题讨论、作业讲解、问题答疑等 形式。
自主学习：学员根据文字教材中每一章节的具 体教学内容中教师对重点知识的提示、以及学 习难点的简释，通读教材，结合历代文论选读 指导纲要和作业册,认真领会知识点，熟记基本 概念，掌握中国历代文论的灵魂和实质。
后者可以传统的“文以载道”言之，这个 “道”不是抽象的哲理性的道，而是具体 地体现了儒家政治思想、人伦道德的道， 亦即圣人之道，而圣人之道则是圣人之心 的体现，所以它和“诗言志”在文学本源 上有共同之处，都是指文学本源于人心。
这里我们讲的文学源于道，是指前者，即是指 文学源于具有宇宙规律意义的自然之道。这是 属于道家对文学本源的认识。道家认为宇宙间 万物皆源于道，文学自然也不例外，也是道的 一种体现。所以，庄子认为一切文学艺术都只 有达到了合乎自然之道的境界，才是最高最美 的境界。他把音乐上的“天籁”、“天乐”、 绘画上能超乎言意之表的境界，作为文学 艺术的最高理想。这种观点表现在文学理论上， 就是刘勰在《文心雕龙•原道》篇所说的，人文 的本质乃是“道之文”，这“道”即是指与天 地万物根源一致的自然之道。
扬雄在《法言•问神》篇中说道： “故言，心声也；书，心画也； 声画形，君子小人见也。”中 国古代讲文学的真实性，不是 讲的文学作品的内容是否符合 客观现实生活的真实，而是讲 的文学作品的思想感情是否真 实地反映了作者内在的心灵世 界。
㈡ 源于道——道家
文学之源于道，有两种不同的含义。一是 指文学的本源为具有宇宙规律意义的自然 之道，二是指文学源于儒家的社会政治之 道，亦即六经之道。
《中国古代文论选读》
课程设计思想
一是使学生通过对本课程的学习， 一定程度上了解古代散文作家；二 是掌握一些诸如伟大诗人屈原等自 己的文学（美学）观点，从而加深 对其作品的理解；三是借助这些带 有深刻美学思想的文论文章的学习， 简单了解古代美学的诸如意境等的 基本范畴、基本脉络；
课程设计思想
四是利用以往已经获得的文学 史知识，引导学生更深入地理 解一些古代的重要文学现象以 及具有代表性的作家、作品； 五是希望通过学习，提高学生 的文学鉴赏能力，引发他们对 文学研究的兴趣。
第二讲导论
中国古代文学理论的发展和中国古代 的哲学思想发展有着极为深刻的内在 联系，有以下这样五个重要的特点。
一、关于文学的本源——心与道 中国古代关于文学的本源主要有两种
说法：一是本于心，二是源于道，分 别出于儒道两家的哲学观和文学观
代表正统儒家文学观的《毛诗大序》说：“在心 为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”心 动情发，借语言作为工具，这就是诗。
儒家：人心→感物→
道家：自然之道→人心→文学
只是儒道两家对文学产生最 终根源的看法上侧重点不同，一 在人心，一在自然之道，但都承 认文学是人的心灵创造之结果。 这是符合于文学创作实际的。
二、关于文学创作的构思——虚静说
中国古代有关文学创作构思的理 论，都强调作家在构思以前必须 要具有“虚静”的精神状态，认 为这是使构思得以顺利进行的首 要条件。
然而人的感情之激动，系受外界事物之所触发。 《礼记•乐记》在解释音乐产生原由时说道： “凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然 也。感于物而动，故形于声。”此原理亦通于诗。 不过，物感只是促使人心发生由静而动的变化之 条件，人的喜怒哀乐等七情六欲，仍是人心所固 有的，不过因物感才使之由隐而显而已，故诗之 源非在物仍在人之心。
学习方法指导
1、“中国古代文论选读”是学员在专科未 曾学过的学科。本学科与古代汉语，古代文学， 古代诗歌，古代散文等都有着密切的联系，学 生在学习中会感到有相当的难度。因此要参考 学习指导中提供一些学习译文，作到深入浅出， 从而增强学习的积极性。
2、“中国古代文论选读”是一门带有专 题研究性质的课程，需要大家更多的阅读思考， 而不是死记硬背。希望同学们重视教材，要读 懂教材中一些重点文章，又不局限于教材，结 合相关的作家作品，能在教材的引导下，大量 阅读相关的作品和研究文章，加深对教材的理 解和掌握，并通过自己的思考发现问题、解决 问题。
自主学习要结合教材内容带着问题去学习。
学习方法指导
面授辅导：解决教材中的重点和难点问题，回 答学员学习过程中的疑难问题，指导学员学习 方法，处理作业中的共性问题。
小组学习：根据地域划分学习小组，在教师指 导下开展讨论，集思广益，共同提高。
专题讨论：《中国历代文论》的教与学，应重 视对中国传统文学现论的思考和分析，应重视 对传统文学批评继承与反思，通过学习，切实 做到用理论指导实践。指导自已的文学创作,提 高创作水平.当然有志于文学评论的人更要学好 这门课。结合实际谈谈你对文以载道观点的认
然而，持这种观点的，并不否认文学是人 的心灵之创造，只是认为人的心灵最终也 是自然之道的一种体现。故而主张文源于 道者，也常常以人心作为中介。刘勰就是 如此。他曾肯定“诗言志”说，认为人文 是人的性灵所钟之表现。但人也和宇宙万 物一样，也是自然之道的一种体现。人和 万物的区别只是在人是有灵性的，是“有 心之器”，而不像万物一样，是没有灵性 的，是“无识之物”。所以文也是“道之 文”。为此，我们可以如下公式来表示儒 道两家对文学本源的认识：
刘勰在《文心雕龙•神思》篇中 说：“陶钧文思，贵在虚静，疏 氵龠五藏，澡雪精神。”
一、道家
虚静，原是中国古代哲学思想中的一个重要范畴， 它指的是人在认识外界事物时的一种静观的精神 境界。老子在《道德经》中提出了“致虚极，守 静笃”的思想，《管子》一书中，在论述心作为 思维器官的作用时，也分析过虚静的问题。庄子 则极大地发展了老子的虚静学说，认为它是进入 道的境界时所必须具备的一种精神状态。庄子认 为虚静必须在“绝学去智”的基础上方可达到， 然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面 最深刻的认识，进入“大明”境界。庄子的虚静 是排斥人的具体认识与实践的，但是他在运用虚 静的学说去分析许多技艺神化故事(如庖丁解牛、 轮扁斫（zho）轮、津人操舟、吕梁丈夫蹈水、 痀偻者承蜩)时，这些故事本身却又说明了只有 在大量具体的认识和实践基础上，方能达到出神