黑格尔哲学

黑格尔哲学的基本特征
一、实体即主体
在《精神现象学》里提出实体即主 体，把实体从本质上理解成主体， 万物都是能动的，这种辩证法就是 万物自己运动的辩证法，他的逻辑 学就是万物自己运动的规律，万物 自己就是上帝，万物运动的原因就 是自我否定。
二、试图把非理性的能动性纳入逻辑 逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心， 是其哲学观点及其思维方式和体系 框架的基本规定。黑格尔没有那么 多诗意，也没有神秘主义的灵光闪 耀，试图把非理性的能动性全部纳 入逻辑之中。
概念论
到了主体，到了自由，就进入了概 念（Begriff)论。黑格尔认为概念 是以自由为基础。概念论才是真正 的本体论。概念才是真正的存在， 万物都是按照概念而存在，整个逻 辑学就是上帝创造世界的构想蓝图。 存在论与本质论是概念的形成史。
概念论的范畴 存在论的概念是一个一个的，本 质论的概念是一对一对的，而且 互相取消，到了概念论里，范畴 就变得透明了。所有的概念都是 三个一组。
对谢林的批判
谢林主体与客体的绝对无差别同一性， 在这种无差别中，凭借着一种神秘主义 的灵光闪耀，就产生出一切差别出来。 黑格尔没有那么多诗意，他坚持讲究逻 辑。他这里讲的逻辑不是形式逻辑，也 不是数理逻辑，而是辨证逻辑。这是他 对谢林的超越。
第一个对哲学史统构的哲学家
黑格尔认为哲学史是发展的，而不是堆 积出来的。哲学就是哲学史，哲学史就 是哲学。譬如在黑格尔的哲学中也明显 可以看到逻格斯与努斯、苏格拉底的理 性世界的概念的辨证法、亚里士多德的 神学目的论以及基督教的神学目的论三 段式：创世、堕落、救赎。
必然的推理就是客观性
一切事物都是一个推理。万物都有自身 的道理。这就上升为客观性。 客观性范畴：机械性、化学性，目的性。 这就从客体走向了主体，真正的目的性 在人身上体现出来。 理念是主客观的统一。真理就是主客观 相一致，那么理念就是真理。
理念的三个特点
全体性：全体才是真理。 具体性：真理必须是具体。 过程性：真理必须是一个过 程。
家庭、市民社会和国家三个阶段
► 黑格尔把伦理看成是一个精神性的、活的世
界，认为它的发展经历了家庭、市民社会和 国家三个阶段。家庭是伦理生活的最基本、 最原始的自然共同体。在家庭中，个人实现 了自我提升，创造了一个超越他自己的生命 实体(家庭)，随着时间的推移，家庭会逐渐 解体，过渡到它的反面—— 市民社会。
法哲学的三个环节：抽象法、道德与伦理
►道德：道德。黑格尔认为，道德扬
弃了抽象法，进入了较高的阶段。 如果说抽象法是自由意志借助外物 即财产来实现自身的话，道德就是 自由意志在内心的实现，即道德是 主观意志的法。
法哲学的三个环节：抽象法、道德与伦理
► 伦理。自由意志在借助外物和内心分别实现
自己后，就进入了既通过外物又通过内心来 实现自己的环节，即伦理。在这一环节，伦 理达到了抽象的法和道德的统一、主观和客 观的统一，是客观精神的真实实现。只有伦 理才具有现实性，法和道德是没有现实性的， 它们必须以伦理为基础而存在。
应用逻辑学
1、自然哲学 机械论、物理论、有机论 不是还原论，而是目的论。自然界 有目的，它是潜在的，是要显示为 现实性的。自然是合目的性，合乎 人性的。 2、精神哲学 主观精神、客观精神、绝对精神
主观精神
主观精神的个环节：人类学、精神 现象学、心理学。精神现象学是意 识的经验科学。马克思指出逻辑学 是有前提的，是以精神现象学为开 端。这是黑格尔逻辑学的诞生地与 奥秘。
黑格尔
对康德的批判:认识论上
黑格尔的思辨认识论，克服康德对 思维与存在的分裂，论证思维与存 在的同一性。引入“绝对精神”， “绝对精神”是实体，也是主体， 是主客观无差别的同一，它以逻辑 概念的形式预先存在。
对康德的批判:精神由静观到实践 黑格尔哲学的基本构架由康德哲学 决定，康德哲学要解决道德怎样在 现实中实践，但康德只从精神里面 去实现，而不在外在的社会中去实 践，在黑格尔看来，康德的整个哲 学是形式主义的，缺少实践的过程。
精神现象学：意识、自我意识、自由
►意识的三个环节：感性的确定性、知觉、
知性。 ►自我意识（理性）：我把我自己本身区 别开来，同时又意识到这种差别是没有 差别的。我跳出自己来看自己，无穷后 退，退一步认识就深入一层，最后退到 上帝那里，上帝才是真正的自我。
自由意识
► 自我意识：欲望、生命（对欲望的欲望）、
法哲学的三个环节：抽象法、道德与伦理 抽象法：建立在人格的基础之上。1、 所有权，就是人格主体在对象上的体现。 物权法是人权法的第一步。2、契约， 真正的私有制是一种人际关系。契约的 几种方式：众议、公议（卢梭）、普遍 意志（黑格尔）。3、不法（侵权）， 在形式上体现为诉讼权。对不法的惩罚 是报复而不是复仇。
家庭、市民社会和国家三个阶段
► 在市民社会里，每个人都是一个特殊的个体，他们
只追求自己特殊的利益，而不像在家庭中一样有一 个超越自我的目标。在这里，伦理似乎丧失了，但 实际上，它还是支配着市民社会的。最后在国家中， 伦理才又充分体现了出来。国家是伦理理念的最终 实现，是绝对自在自为的理性。国家高于个人，个 人只有成为国家成员才具有客观性、真理性和伦理 性。国家是个人的义务和目的。个人只有在国家中 才能充分得到肯定，才具有主体性，才是自由的。
理念经历的几个阶段
► 1、生命，生命（从目的性来看，生命是第一个符
合概念的客体）是主客观一致。生命要克服死亡就 必须到“类”里去克服，达到永生。类是超越个体 生命的永生，靠什么超越呢？靠认识。人类就不仅 仅是生命了。 ► 2、认识。认识三个阶段：真理、意志（主观见之 于客观）、善（认识和实践相统一）． ► 3、绝对理念。到了善的理念就到了理念的最后阶 段：绝对理念。绝对理念就是一种方法。黑格尔哲 学体系的整体的方法论。这种方法既是分析的，也 是综合的。
现象层次的范畴 考察现象底下的根据何在？本质 不是物自体，它必须表现出来， 我们对本质的追寻就表现为从现 象到现象的追寻。真正的本质并 不在某一个范畴，而在于一种关 系。把本质与现象统一来看，那 么就是现实。
现实的三个环节
可能性：（现实的可能性，而不是抽象 的可能性。）偶然性：有什么样的条件 决定有这样的可能性呢？必然性：可能 性在大量的偶然性积累中为自己开辟道 路而必然实现。必然性的三个环节：实 体性，因果性，交互性（绝对的自因， 也就绝对的实体，也就是绝对的主体， 也就是自由）。
概念论的三个阶段：主观性、客观性和理念 主观性是对形式逻辑的改造。辨证逻辑的概 念是运动的，运动的指向是自我否定，引出 对立面，从而引向合题。概念是具体的，不 是形式逻辑所谓的抽象概念，它的三个环节： 普遍、特殊、个别。到达了个别就具有能动 性，于是分化出来，把自己变成对象，于是 就成为判断。判断是自由。概念的判断，在 判断中，重建概念统一。三个概念的必然连 接，就是推理。
绝对精神：回到上帝
作为宇宙万物共同本质和基础的精神实体。 黑格尔认为它的存在是一个自我演化的过程， 在自然界和人类社会产生之前，它是纯粹逻 辑概念的推衍过程；之后外化为自然界；再 后又自我否定，转化为精神并返回自身。在 这种广泛的意义上，绝对精神和绝对理念是 同义语。黑格尔把它规定为主观精神（个人 意识）和客观精神（社会、国家、世界历史） 的统一。
对费希特的批判
黑格尔推崇费希特的推演范畴，费 希特的范畴是推演出来的。他揭示 概念本身具有能动性和发展的规律 性，必然要向下一个范畴推进，黑 格尔的逻辑学就是范畴自我推进， 概念是向下面一个概念是移动的， 有一种生命的活力。
对费希特的批判
对费希特的批判主要集中在他的出发点 上，即自我设定自我，黑格尔认为这是 一个经验的自我，太主观了，从经验的 自我不能建立哲学的体系。非我又具有 物自体的残余，这两个概念又没有打通， 又得设定一个绝对自我（上帝）来规定 自我与非我的关系。这还是笛卡尔的旧 模式。
三、把逻辑引入历史
在历史里，虽然是自由意志在那里 进展的，但Hale Waihona Puke Baidu是有逻辑性的，有规 律。这种规律是自由意志的规律， 所以历史和逻辑是一致的，所以他 提出三统一的思想：逻辑、认识论、 本体论的统一，统一于辩证法，这 个本体论就是历史。
四、哲学百科全书
任何事物都可以归类，都可以归到哲学 大全的位置上来加以理解，包括逻辑学 （上帝创造世界的规划），自然哲学 （上帝第一次创造世界），精神哲学 （是从上帝所创造这个世界发展出人的 历史和精神，最后在人的精神生活里回 归到上帝）。这是一个封闭的体系。体 系与方法的矛盾，遭到所有人的攻击。
类（作为生命的生命）。到了类，我和他人 就打通了，我就是我们。于是自我意识就实 现了无限性。 ► 自由意识（自由的人格）：斯多葛派追求自 由，基督教训练自由。 ► 把人人平等的自由的人格在现实世界里实现 出来，实现为一个社会制度，就进入了客观 精神。（《法哲学原理》）
客观精神：法哲学
黑格尔认为自由三段：抽象的否定性、 任意的自由、具体的自由（在他物中体 现自身、有所控制的自由，对自由的自 由，对意志的意志，客观的自由，于是 就进入了法的领域）。法：就是自由的 欲望（自由权）所构成的一个合理性的 体系。你的自由不得损害他人同等的自 由。
要“是”起来的决心
逻辑学不以任何假定的东西为前提。 最直接呈现的东西为前提，这是一 个存在的决心。一个要“是”起来 的决心。黑格尔认为开端应该是没 有任何前提(先人之见),没有任何内 容,而且还得是最抽象的范畴。
存在论：非存在 决心的问题就是决心干什么？当” 是“考察自己的时候它发现自己 什么还不是，是无，但这个无是 有出来的，首先是有决心，有决 心反思自己时发现自己是无。就 是非存在。所以，它要克服自己 的非存在，使自己有起来。
存在论:变(量度质)
从有和无综合起来看就得到第三个 概念：变（werden，更好的翻译是 “形成”)。从有到无再到有就是一 个过程。产生和消灭过程可以划分 出阶段，于是就出现了一定分界点， 分界点就是定在，与是有了存在的 质。质就是他物规定某物。
本质论 本质（wesen)论在逻辑学里是反 思的阶段。回过头来看看存在论 的范畴是怎样的？本质是过去了 的存在，是一种深入，即追溯原 因，存在何以存在呢？
本质论里的范畴
本质是反映了一对对概念一对对范 畴的不可分的，且是颠倒的（否定 自身而成为对方）。要联系到对立 范畴才能理解。相反而相承。跟存 在论的一个个独立的范畴不一样。 如同一与差异,绝对与相对等。
本质自身三个层次：差异、对立、矛盾
本质的差异就是对立，差异可以五 花八门，对立就是意识到统一性的 差异。对立有两种对立，一个是外 在的对立，一个是自己和自己的对 立就是矛盾。自己把自己当成对立 加以否定，才是本质，才是根据。 才是一切运动的根源。
绝对精神的三个阶段
一、艺术是以感性的方式把握绝对精神， 是绝对精神向自身复归的第一阶段。 二、宗教是以表象的方式把握绝对精神， 是绝对精神向自身复归的第二阶段。 三、哲学是以概念来把握绝对精神，是绝 对精神向自身复归的第三阶段。
螺旋式的进展
►一般的方法才是真正的知识，分析
与综合的统一就导致从抽象到具体， 就是否定之否定，否定之否定就扬 弃，既保留又取消。把过去的阶段 作为一个环节包含在自身之内。这 种方法就体现为螺旋式的进展。这 种方法回到起点就是回到决心。
外化为自然界
►有决心，又有方法，那么决心通过
方法外化为自然界。 ►逻辑学的最后部分就通过绝对理念 的决心外化为自然界。 ►在黑格尔看来就是绝对理念的一种 堕落。
逻辑学与逻辑学的三段式
黑格尔的逻辑学首先是一种本体论 （存在论）。而且还不是现实的存 在，而是关于存在的规划。他的逻 辑学也是他的哲学体系的总纲。也 体现为三段式：存在论、本质论和 概念论。
存在论：存在的决心
“存在”可以翻译成“是”，“有”“存
在”，“实在”，汉语中的存在可以做 名词（seinde），也可以做动词 （sein），黑格尔的“存在”是一个动 词，用黑格尔的话来说就一个“决心”， 即“决定存在”，这个是一个没有预设 的前提。