乡愿 来由

《论语·阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”

《论语．子路》：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。’”

《孟子·尽心下》：“言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”“万子曰：‘一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？’曰：‘非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰“德之贼”也。孔子曰：“恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。”’”

徐干《中论·考伪》：“乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？以其乱德也。”

乡愿这个词含义丰富，孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。

孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。

乡愿：乡人的心愿，老百姓所共有的向往美好生活的心愿。方方《刀锋上的蚂蚁》五：“对了，乡愿。无论时代如何嘈杂混乱，无论生活的背景如何变化，乡愿却总是那样坚定而执着。”“鲁昌南仿佛燃烧了。他匆忙找出笔记本，急切地在上面写着，总题：乡愿。然后便使劲回忆当年村民们最渴望的内容。他将他们一一列在纸上：福从天降，平安如意，福寿延年，福寿禄喜，福在眼前，四季平安，五福捧寿，松鹤延年，榴开百子，事事如意，平升三级，喜鹊登梅，鱼跃龙门，麒麟送子，八仙过海，渔樵耕读，老鼠嫁女。”

乡下人的心愿就是人民对物质的渴望，对于这种渴望，被孔子否决了，而且中国古代上层都认为是低俗的，而中国下层人民还是象上文所描述的那样，充满了对物质的渴望。遗憾的是我们中国总在这个层次停步，达两千年，没有任何理论上的发展突破。造就了中国历代的人民贫困。用现代的话说就是理论指导实际两千年。从这个意义上说，我们当代要肯定乡愿、分析乡愿。而过分的乡愿，今天就叫拜金主义，确是很可怕的。所以要辨证的看待我们当代社会的乡愿。

乡愿的这种解释不与孔子的本义相违背，本身孔子的定义并不清晰。历代的解释多由孟子出发，所以用当代的眼光研究儒学，更有批判意义，可以使我们更透彻的理解儒学，把儒学应用到当代社会。

对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义

古人以德治天下。当儒家学说在宋朝逐渐成为道德准则之后，孔孟也就成了圣人，圣人的话，在以封建道德一统天下的时代当然不会错。今天看来，却不尽然。关键在于，“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，固然不错，但什么是“善恶”，古今则迥然不同。昭著者如“女子无才便是德”，照此标准，如今行走于社会各行各业的女子因其不守妇道而必为恶人无疑了。

乡愿，如果指那些言行不一、四方讨好、八面玲珑、趋炎媚俗之人，用孔孟之道衡量，其行也恶焉，当为恶人无疑。可如今凡人百姓无权无钱，生存之难，非如此无以为继，固然成不了君子，可难道因其“恶”都成了小人不行？

乡愿，德之贼也。是孔子站在封建道德的立场上，为维护其正统而作出的价值判断，在崇尚人性、宽容的今天，面对激烈的生存竞争，如果据此而苛求于人，必将严重混肴善恶之界限，使真正的恶人、坏人、小人更加猖獗于天下，使善人、好人、凡人百姓无所措手足。

在当今社会中，区别善恶，应以“是否刻意伤害他人以谋取私利”为最简单、直接的标准：以“恶”行害人谋利者，是为恶人、坏人、小人；为稻粮谋不得不“恶”行以求自保者，固然不能称其为君子、好人，但绝不能谓之于小人、坏人，不过凡人百姓耳。

乡愿是一种伪善人格!

乡愿是指一种道德人格。

最早这个词出现在《论语．阳货》：子曰：“乡愿，德之贼也。”

孟子也很重视孔子这个理论，并在《孟子．尽心下》中作了具体描述：“言不顾行，行不顾言，……阉然媚于世也者，是乡愿也”“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污也。居之似忠信，行之似廉洁。众谐悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰：德之贼也”

孔子主张，为人要坚持道德原则。《论语．子路》中有：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

朱熹也继承了孔孟的思想，在《朱子语类》六十一卷中直斥“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，唯恐伤触了人。”

乡愿是指看似忠信廉洁，其实毫无道德原则，只知媚俗趋时的一种人格

孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。

孟子的意思是说，言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人想指责他，找不出大错，想要骂他，又没有证据，他随波逐流，趋炎媚俗，自以为是，其实如孔子所言，就是道德败坏的小人。

子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。