节日_一种特殊的公共文化空间
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２００７ 年 ７ 月 第 １５ 卷 第 ４ 期
河南社会科学 ＨＥＮＡＮ ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥＳ
Ｊｕｌ．， ２００７ Ｖｏｌ．１５ Ｎｏ．４
节日： 一种特殊的公共文化空间
王霄冰 （ 新疆师范大学 社会文化人类学研究所， 新疆 乌鲁木齐 ８３００５３）
摘 要： 从平日的角度来看， 节日期间人们的生活处于非常状态， 带有集体“着魔”的特征。节日以公共
在当代社会， 由于大众媒体传播作用的增强， 一个封闭 式的庆祝共同体， 也可以通过电视直播而转化为开放式的， 比如中央台每年举办的春节联欢晚会， 实际就是一种节日的 仪式行为， 其意义并不只在于娱乐， 而在于促使全国各地乃 至全世界的华人， 都能在同样的氛围和感觉下迎接新年的到 来， 并通过这种方式建立起一个超越时空阻隔的文化共同 体。有时即使是同样一个节日， 不同的文化也会以不同的过 节方式来构建庆祝共同体。比如情人节， 在西方是属于恋人 或夫妻两个人的节日， 大多采用封闭式的形式。而情人节传 到日本， 却被改良成了开放式的节日。２ 月 １４ 日这天， 日本女 性们都会买很多小包装的巧克力， 送给自己 的 男 性 上 司 、同 事、朋友和同学， 对他们平日的照顾表示感谢。 反 过 来 ， 男 性 们也会在 ３ 月份的某一天， 回赠给她们巧克力或其他小礼 品， 作为情人节的回礼。
现代生活中的节日， 从来源和形式上看非常多样， 既有 从 过 去 保 留 下 来 的 传 统 节 日 ， 如 春 节 、端 午 节 、清 明 节 ， 也 有 在民族国家诞生过程中逐步建立起来的新生节日， 如国庆 节 、教 师 节 ， 还 有 不 少 从 国 外 引 进 的 外 来 节 日 ， 如 圣 诞 节 、母 亲节。如果我们把节日的概念放得再宽一点， 把各种非商业 性 质 的 、按 照 一 定 节 期 重 复 举 行 的 庆 祝 活 动 ， 像 传 统 的 庙 会 和当代的电影节、文化节等， 全都计算在内的话， 就 更 是 数 不 胜数了。多样复杂的节日体系， 为我们研究节日和进行这一 领 域 的 学 术 理 论 建 设 带 来 了 新 的 挑 战 。特 别 是 在 社 会 现 代 化 进程日益加快的今天， 一方面传统的节日面临淡化的危机， 另一方面人们在面对各种国产的和外来的新型节日面前又 常 有 一 种 迷 失 和 不 知 所 措 之 感 。如 何 理 解 节 日 这 种 特 殊 的 文 化空间的本质特征？ 节庆活动的行为方式有什么规律？ 节日 的公共性和社会价值又体现在哪里？ 诸如此类的问题， 都有 待 于 民 俗 学 者 和 文 化 学 者 通 过 具 体 的 案 例 研 究 给 出 答 案 。本 文在参考国外一些节日理论以及对中外节庆活动进行比较 的基础上， 初步总结出公共节日的一些基本的文化特征， 意 在抛砖引玉， 与学界同仁就此问题进行更深入的理论探讨。
首先， 节日是神圣的日子。人类早期的节日， 都属于宗教 祭祀活动， 是奉献给神灵的。即便在节日世俗化之后， 其神圣 意 义 也 依 然 得 到 了 保 存 。所 以 很 多 节 日 都 通 过 集 体 放 假 而 成 为节假日， 它让人们放下手头的俗务， 有足够的时间投身到 各 种 不 以 物 质 生 产 和 物 质 交 换 为 目 的 的 节 日 活 动 当 中 。如 果 我们把节日按其行为方式分为狂欢型（ 或者套用尼采的讲法 而称为“酒神文化类型”） 和庄严肃穆型（ 即所谓的“太阳神 文化类型”） 的话， 第一种恰如西方国家的狂欢 节 ， 第 二 种 则 如基督教国家的各种宗教节日。它们的共同之处就在于， 庆 祝期间不仅政府、学校、公司等机关单位关门， 而 且 连 商 店 和 餐馆也要放假（ 最极端的例子就是前面提到的马拉加的除夕 夜） 。在前者是为了让大家都能参加庆祝， 使个人的情感在集 体的欢庆活动中得以宣泄； 在后者则是为了让所有人都有时 间去教堂望弥撒和做祈祷， 之后和朋友、家人 一 起 散 步 、聚 餐， 以沉静和平和的心情反省思过， 以求得人与上 帝 、人 与 自 然 、人 与 社 会 之 间 的 重 新 融 合 。
“ 文 革 ”期 间 中 国 人 的 生 活 ， 实 质 上 是 否 真 是“ 天 天 过 节”， 我想留待本文的最后部分再论， 这里暂不细说。但从表 面上看， 确实像那位德国汉学家说的那样， 每天都处于节日 一般的非常状态中。有的德国学者用 Ｃｈｒｉｓｍａ 的概念来形容 节 日 的 特 殊 状 态 ， 将 它 和 日 常 生 活 对 立 起 来 看 待［２］。Ｃｈｒｉｓｍａ 的 原 意 是“ 神 灵 附 体 ”， 社 会 学 家 韦 伯（ Ｍａｘ Ｗｅｂｅｒ） 最 早 用 它来描述与墨守成规的生活方式完全不同的一种非常状态， 体现在个人身上就是所谓的领袖魅力， 体现在集体行为中就 是革命初始阶段的那种群情高涨和骚动， 好像是一种集体着 魔。这种带有创造力和革新精神的自然冲动经过整合之后， 也 可 以 变 为 正 常 有 序 的 社 会 行 为 ， 成 为 机 构 化 的 宗 教 、节 日 仪式和传统习俗。
再次， 节日也是物质消费相当集中的时期。平日勤勉刻 苦、省吃俭用的小户人家， 到了过节这一天也会倾其所有。富 裕人家则更是极尽奢侈豪华之能事。德 国 １２ 月 份 圣 诞 节 期 间商店的销售额， 往往相当于全年其他 １１ 个 月 的 销 售 总 额 ， 因为在家庭内部和亲友之间， 大家都要互赠礼物。日本人过 新年（ 元ຫໍສະໝຸດ Baidu） ， 有合家前往神社祈福的习俗。这一天很多女人 都会穿上平时压在箱底的华丽和服， 一套造价一般都在几十 万日元， 其中特别是未婚少女们的盛装长袖和服， 往往价值 上百万日元。可见人们在节日期间的消费观念， 与往日完全 不同， 不像平时那么讲求节约、精打细算， 而是 允 许 一 定 程 度 的奢侈浪费。
·６·
会 正 是 为 了 避 免 这 种 情 况 的 发 生 ， 而 发 明 、创 造 了 大 量 集 体 的庆祝方式， 比如元宵节的灯会， 端午节的赛龙舟， 春节正月 里的舞龙、舞狮和踩高跷， 现代节日中的焰火晚 会 、游 园 会 和 联欢会等活动。还有开放式的游行， 也是一种十分常见的庆 祝方式。例如德国的狂欢节从每年的 １１ 月开始， 到 ２ 月份的 某一天以全民大游行结束， 就连来自各地的观光客都可以随 便加入游行队伍。１１ 月份的圣马丁节， 主要活动内容也是在 这天晚上， 一个社区的小孩子们全都提着灯笼， 跟随在一个 装扮成传说中乐善好施、治病救人的圣人马 丁 的 骑 马 人 后 面 巡游。
总之， 任何节庆活动都必须是由至少两个以上的社会成 员共同参加才能成立。一个节日的参与者越多， 它的公共性 也就越强。节庆活动的意义， 在很大程度上就是为了建立一 个临时的“庆祝共同体”。这个共同体的 组 织 方 式 既 可 以 是 开放的或半开放的， 也可以是完全封闭的。封闭式的节日庆 祝多在社会团体的内部举行， 没有特殊许可， 外人不可随便 参与。比如很多单位每逢五一国际劳动节和三八妇女节时， 都会举行一些内部的联欢活动。春节的年夜饭， 传统上也是 一家人自己吃， 很少有人会在这天闯到别人家里去。开放或 半开放式的过节方式则具有较大的公开性， 可以允许外人旁 观或者直接参与， 像民间的歌会、庙会等。这种庆祝方式在传 统上往往会选择一个比较宽阔的场所， 并且特意安排一些娱 乐节目来渲染气氛和带动群众参与。
的时间和空间为基础， 活动过程带有戏剧表演性质。它所追求和创造的， 是集体的文化认同、公共的价值观
念与和谐的社会环境。
关键词： 节日； 仪式； 表演性； 公共性； 文化空间； 文化记忆； 和谐社会
中图分类号： Ｇ１２２
文献标识码： Ａ
文章编号： １００７－ ９０５Ｘ（ ２００７） ０４－ ０００５－ ０４
迫穿上蓝色、绿色或是灰色的制服 ， 早晚聚在一 起 背 诵 语 录 ， 三 天 两 头 地 集 中 起 来 开 会 学 习 和 听 广 播 。个 人 的 时 间 和 空 间 全部被公共化了。红卫兵和民兵们随时都可以闯入私宅抄 家。只要上头一声令下， 人们不管白天黑夜都要立即奉献出 个人的时间， 服从组织的需要。即使是以生产物质价值为目 的的田间劳动， 也必须在生产队长的带领下先集体学习毛 主席著作， 仪式完成之后才可以动工。
由此我们可以认为， 光从社会结构倒置这一点来理解节 日的非常状态还是远远不够的。要想理清节日（ 非 常 ） 和 平 日（ 常） 这一对概念之间的关系， 还应从实际的角 度 出 发 ， 在 大量实例研究的基础上进行抽象的分析和概括。目前， 国内 学界已有一些学者注意到了这个问题， 比如黄涛在一篇文章 中就曾说：“在特定群体的文化观念中， 节日时间是区别于平 日的‘大日子’。”［６］但节日究竟如何“大”法， 他在文中没有 进行深入的论述。初步思考之下， 笔者认为节日的非常性至 少可以从以下三个角度来理解和观察。
法 国 社 会 学 家 杜 克 海 姆（ Ｅｍｉｌｅ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ） 也 把 节 日 看 成是一种集体的逾制行为。在节日中， 人们试图通过大声叫 喊 、身 体 的 剧 烈 运 动 、歌 唱 和 舞 蹈 等 形 式 来 冲 破 常 规 。 在《 宗 教生活的基本形式》一书中他写道：“人们会超 出 自 身 之 外 ， 忘却日常的工作和烦恼。有很多例子可以证明， 民众节日常 常会陷入放荡无羁， 无视许可与禁止之界限。”［３］这样的超常 行为在人类学家特纳（ Ｖｉｃｔｏｒ Ｔｕｒｎｅｒ） 看来， 恰 恰 是 节 日 所 不
一 、节 庆 期 间 的 非 常 状 态 德国波恩大学东方学系主办的 《袖珍汉学》 杂志在 ２００６ 年 第 ２ 期 上 刊 登 了 一 篇 文 章 ， 研 究 的 是“ 文 化 大 革 命 ” 期 间 中 国 人 的 社 会 现 象 。 文 章 的 题 目 很 有 意 思 ， 叫《 天 天 过 节 》［１］。 作 者 在 无 意 中 点 出 了 一 个 过 去 很 少 有 人 注 意 到 的 现 象 ， 即 在“ 文 革 ”期 间 ， 人 们 正 常 的 生 活 秩 序 完 全 被 打 乱 ， 社 会生产和物质文明建设遭到破坏和忽视， 造反的红卫兵们天 天 像 过 节 一 样 上 街 游 行 、大 串 联 、集 会 搞 批 斗 。普 通 百 姓 都 被
然而值得注意的是， 节日的非常状态， 也不一定就意味 着疯狂和热闹。根据哲乃普的理论， 在“过渡礼仪”的“边缘 礼 仪 ”（ 即“ 阈 限 礼 仪 ”） 阶 段 ， 往 往 会 有 一 个 集 体 模 拟 死 亡 的时期。此时节日的非常性， 就恰恰体现在了静默、斋戒和守 候 等 极 度 有 序 的 行 为 当 中 。比 如 穆 斯 林 国 家 的 人 们 在 开 斋 节 到来之前的 ４０ 天都要恪守斋戒， 每天天黑之前绝不进食。基 督 教 的 信 徒 称 １２ 月 ２４ 日 晚 为“ 平 安 夜 ”， 这 天 晚 上 大 家 都 必须回到自家亲人身边， 一起守候到午夜， 等到“ 圣 婴 降 生 ” 之后才会走出家门， 拥向教堂庆祝。
收稿日期： ２００７－ ０４－ ３０ 作者简介： 王霄冰（ １９６７— ） ， 男， 浙江江山人， 新疆师范大学社会文化人类学研究所研究员， 德国汉学博士， 慕尼黑大学
亚洲研究所客座研究员。
·５·
可或缺的重要部分。他用哲乃普（ Ａｒｎｏｌｄｖａｎ Ｇｅｎｎｅｐ） 的过渡 礼仪论［４］来解释节日的“边缘”特征， 指出日常生活 中 的 社 会 地位在“边缘化”期间的倒置（ 下降或上升） ， 直 至 取 消 群 体 内部的等级区分， 建立无差别的文化共同体［５］。面具、酒精、歌 舞和各种竞技活动等， 都是在节日活动中帮助人们进入社会 结构倒置状态的常用手段。比如面具， 在很多中外节日中都 有使用。威尼斯狂欢节的化装舞会， 以神秘的假面闻名于世。 我国传统的村傩活动， 也大多使用面具， 并由此产生出了傩 戏。在特纳看来， 面具的应用， 正是为了使参加节日活动的人 们的真实身份得到隐蔽， 这样共同体的所有成员才能抛开平 日的地位高低之分， 在庆祝活动当中完全融为一体。
其次， 节日的时间是公共的时间，“小我 ”（ 个 体 的 我 ） 必须服从“大我”（ 社会的我） 。如果有人在节日期间为了躲 开热闹， 一个人来到荒郊野外， 那就不能算是过节， 而只是度 假。不过这种情况在当代社会中非常多见， 这当然与现代人 个性张扬、不屑于与大众为伍的生活态度极有 关 系 。 传 统 社
河南社会科学 ＨＥＮＡＮ ＳＯＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥＳ
Ｊｕｌ．， ２００７ Ｖｏｌ．１５ Ｎｏ．４
节日： 一种特殊的公共文化空间
王霄冰 （ 新疆师范大学 社会文化人类学研究所， 新疆 乌鲁木齐 ８３００５３）
摘 要： 从平日的角度来看， 节日期间人们的生活处于非常状态， 带有集体“着魔”的特征。节日以公共
在当代社会， 由于大众媒体传播作用的增强， 一个封闭 式的庆祝共同体， 也可以通过电视直播而转化为开放式的， 比如中央台每年举办的春节联欢晚会， 实际就是一种节日的 仪式行为， 其意义并不只在于娱乐， 而在于促使全国各地乃 至全世界的华人， 都能在同样的氛围和感觉下迎接新年的到 来， 并通过这种方式建立起一个超越时空阻隔的文化共同 体。有时即使是同样一个节日， 不同的文化也会以不同的过 节方式来构建庆祝共同体。比如情人节， 在西方是属于恋人 或夫妻两个人的节日， 大多采用封闭式的形式。而情人节传 到日本， 却被改良成了开放式的节日。２ 月 １４ 日这天， 日本女 性们都会买很多小包装的巧克力， 送给自己 的 男 性 上 司 、同 事、朋友和同学， 对他们平日的照顾表示感谢。 反 过 来 ， 男 性 们也会在 ３ 月份的某一天， 回赠给她们巧克力或其他小礼 品， 作为情人节的回礼。
现代生活中的节日， 从来源和形式上看非常多样， 既有 从 过 去 保 留 下 来 的 传 统 节 日 ， 如 春 节 、端 午 节 、清 明 节 ， 也 有 在民族国家诞生过程中逐步建立起来的新生节日， 如国庆 节 、教 师 节 ， 还 有 不 少 从 国 外 引 进 的 外 来 节 日 ， 如 圣 诞 节 、母 亲节。如果我们把节日的概念放得再宽一点， 把各种非商业 性 质 的 、按 照 一 定 节 期 重 复 举 行 的 庆 祝 活 动 ， 像 传 统 的 庙 会 和当代的电影节、文化节等， 全都计算在内的话， 就 更 是 数 不 胜数了。多样复杂的节日体系， 为我们研究节日和进行这一 领 域 的 学 术 理 论 建 设 带 来 了 新 的 挑 战 。特 别 是 在 社 会 现 代 化 进程日益加快的今天， 一方面传统的节日面临淡化的危机， 另一方面人们在面对各种国产的和外来的新型节日面前又 常 有 一 种 迷 失 和 不 知 所 措 之 感 。如 何 理 解 节 日 这 种 特 殊 的 文 化空间的本质特征？ 节庆活动的行为方式有什么规律？ 节日 的公共性和社会价值又体现在哪里？ 诸如此类的问题， 都有 待 于 民 俗 学 者 和 文 化 学 者 通 过 具 体 的 案 例 研 究 给 出 答 案 。本 文在参考国外一些节日理论以及对中外节庆活动进行比较 的基础上， 初步总结出公共节日的一些基本的文化特征， 意 在抛砖引玉， 与学界同仁就此问题进行更深入的理论探讨。
首先， 节日是神圣的日子。人类早期的节日， 都属于宗教 祭祀活动， 是奉献给神灵的。即便在节日世俗化之后， 其神圣 意 义 也 依 然 得 到 了 保 存 。所 以 很 多 节 日 都 通 过 集 体 放 假 而 成 为节假日， 它让人们放下手头的俗务， 有足够的时间投身到 各 种 不 以 物 质 生 产 和 物 质 交 换 为 目 的 的 节 日 活 动 当 中 。如 果 我们把节日按其行为方式分为狂欢型（ 或者套用尼采的讲法 而称为“酒神文化类型”） 和庄严肃穆型（ 即所谓的“太阳神 文化类型”） 的话， 第一种恰如西方国家的狂欢 节 ， 第 二 种 则 如基督教国家的各种宗教节日。它们的共同之处就在于， 庆 祝期间不仅政府、学校、公司等机关单位关门， 而 且 连 商 店 和 餐馆也要放假（ 最极端的例子就是前面提到的马拉加的除夕 夜） 。在前者是为了让大家都能参加庆祝， 使个人的情感在集 体的欢庆活动中得以宣泄； 在后者则是为了让所有人都有时 间去教堂望弥撒和做祈祷， 之后和朋友、家人 一 起 散 步 、聚 餐， 以沉静和平和的心情反省思过， 以求得人与上 帝 、人 与 自 然 、人 与 社 会 之 间 的 重 新 融 合 。
“ 文 革 ”期 间 中 国 人 的 生 活 ， 实 质 上 是 否 真 是“ 天 天 过 节”， 我想留待本文的最后部分再论， 这里暂不细说。但从表 面上看， 确实像那位德国汉学家说的那样， 每天都处于节日 一般的非常状态中。有的德国学者用 Ｃｈｒｉｓｍａ 的概念来形容 节 日 的 特 殊 状 态 ， 将 它 和 日 常 生 活 对 立 起 来 看 待［２］。Ｃｈｒｉｓｍａ 的 原 意 是“ 神 灵 附 体 ”， 社 会 学 家 韦 伯（ Ｍａｘ Ｗｅｂｅｒ） 最 早 用 它来描述与墨守成规的生活方式完全不同的一种非常状态， 体现在个人身上就是所谓的领袖魅力， 体现在集体行为中就 是革命初始阶段的那种群情高涨和骚动， 好像是一种集体着 魔。这种带有创造力和革新精神的自然冲动经过整合之后， 也 可 以 变 为 正 常 有 序 的 社 会 行 为 ， 成 为 机 构 化 的 宗 教 、节 日 仪式和传统习俗。
再次， 节日也是物质消费相当集中的时期。平日勤勉刻 苦、省吃俭用的小户人家， 到了过节这一天也会倾其所有。富 裕人家则更是极尽奢侈豪华之能事。德 国 １２ 月 份 圣 诞 节 期 间商店的销售额， 往往相当于全年其他 １１ 个 月 的 销 售 总 额 ， 因为在家庭内部和亲友之间， 大家都要互赠礼物。日本人过 新年（ 元ຫໍສະໝຸດ Baidu） ， 有合家前往神社祈福的习俗。这一天很多女人 都会穿上平时压在箱底的华丽和服， 一套造价一般都在几十 万日元， 其中特别是未婚少女们的盛装长袖和服， 往往价值 上百万日元。可见人们在节日期间的消费观念， 与往日完全 不同， 不像平时那么讲求节约、精打细算， 而是 允 许 一 定 程 度 的奢侈浪费。
·６·
会 正 是 为 了 避 免 这 种 情 况 的 发 生 ， 而 发 明 、创 造 了 大 量 集 体 的庆祝方式， 比如元宵节的灯会， 端午节的赛龙舟， 春节正月 里的舞龙、舞狮和踩高跷， 现代节日中的焰火晚 会 、游 园 会 和 联欢会等活动。还有开放式的游行， 也是一种十分常见的庆 祝方式。例如德国的狂欢节从每年的 １１ 月开始， 到 ２ 月份的 某一天以全民大游行结束， 就连来自各地的观光客都可以随 便加入游行队伍。１１ 月份的圣马丁节， 主要活动内容也是在 这天晚上， 一个社区的小孩子们全都提着灯笼， 跟随在一个 装扮成传说中乐善好施、治病救人的圣人马 丁 的 骑 马 人 后 面 巡游。
总之， 任何节庆活动都必须是由至少两个以上的社会成 员共同参加才能成立。一个节日的参与者越多， 它的公共性 也就越强。节庆活动的意义， 在很大程度上就是为了建立一 个临时的“庆祝共同体”。这个共同体的 组 织 方 式 既 可 以 是 开放的或半开放的， 也可以是完全封闭的。封闭式的节日庆 祝多在社会团体的内部举行， 没有特殊许可， 外人不可随便 参与。比如很多单位每逢五一国际劳动节和三八妇女节时， 都会举行一些内部的联欢活动。春节的年夜饭， 传统上也是 一家人自己吃， 很少有人会在这天闯到别人家里去。开放或 半开放式的过节方式则具有较大的公开性， 可以允许外人旁 观或者直接参与， 像民间的歌会、庙会等。这种庆祝方式在传 统上往往会选择一个比较宽阔的场所， 并且特意安排一些娱 乐节目来渲染气氛和带动群众参与。
的时间和空间为基础， 活动过程带有戏剧表演性质。它所追求和创造的， 是集体的文化认同、公共的价值观
念与和谐的社会环境。
关键词： 节日； 仪式； 表演性； 公共性； 文化空间； 文化记忆； 和谐社会
中图分类号： Ｇ１２２
文献标识码： Ａ
文章编号： １００７－ ９０５Ｘ（ ２００７） ０４－ ０００５－ ０４
迫穿上蓝色、绿色或是灰色的制服 ， 早晚聚在一 起 背 诵 语 录 ， 三 天 两 头 地 集 中 起 来 开 会 学 习 和 听 广 播 。个 人 的 时 间 和 空 间 全部被公共化了。红卫兵和民兵们随时都可以闯入私宅抄 家。只要上头一声令下， 人们不管白天黑夜都要立即奉献出 个人的时间， 服从组织的需要。即使是以生产物质价值为目 的的田间劳动， 也必须在生产队长的带领下先集体学习毛 主席著作， 仪式完成之后才可以动工。
由此我们可以认为， 光从社会结构倒置这一点来理解节 日的非常状态还是远远不够的。要想理清节日（ 非 常 ） 和 平 日（ 常） 这一对概念之间的关系， 还应从实际的角 度 出 发 ， 在 大量实例研究的基础上进行抽象的分析和概括。目前， 国内 学界已有一些学者注意到了这个问题， 比如黄涛在一篇文章 中就曾说：“在特定群体的文化观念中， 节日时间是区别于平 日的‘大日子’。”［６］但节日究竟如何“大”法， 他在文中没有 进行深入的论述。初步思考之下， 笔者认为节日的非常性至 少可以从以下三个角度来理解和观察。
法 国 社 会 学 家 杜 克 海 姆（ Ｅｍｉｌｅ Ｄｕｒｋｈｅｉｍ） 也 把 节 日 看 成是一种集体的逾制行为。在节日中， 人们试图通过大声叫 喊 、身 体 的 剧 烈 运 动 、歌 唱 和 舞 蹈 等 形 式 来 冲 破 常 规 。 在《 宗 教生活的基本形式》一书中他写道：“人们会超 出 自 身 之 外 ， 忘却日常的工作和烦恼。有很多例子可以证明， 民众节日常 常会陷入放荡无羁， 无视许可与禁止之界限。”［３］这样的超常 行为在人类学家特纳（ Ｖｉｃｔｏｒ Ｔｕｒｎｅｒ） 看来， 恰 恰 是 节 日 所 不
一 、节 庆 期 间 的 非 常 状 态 德国波恩大学东方学系主办的 《袖珍汉学》 杂志在 ２００６ 年 第 ２ 期 上 刊 登 了 一 篇 文 章 ， 研 究 的 是“ 文 化 大 革 命 ” 期 间 中 国 人 的 社 会 现 象 。 文 章 的 题 目 很 有 意 思 ， 叫《 天 天 过 节 》［１］。 作 者 在 无 意 中 点 出 了 一 个 过 去 很 少 有 人 注 意 到 的 现 象 ， 即 在“ 文 革 ”期 间 ， 人 们 正 常 的 生 活 秩 序 完 全 被 打 乱 ， 社 会生产和物质文明建设遭到破坏和忽视， 造反的红卫兵们天 天 像 过 节 一 样 上 街 游 行 、大 串 联 、集 会 搞 批 斗 。普 通 百 姓 都 被
然而值得注意的是， 节日的非常状态， 也不一定就意味 着疯狂和热闹。根据哲乃普的理论， 在“过渡礼仪”的“边缘 礼 仪 ”（ 即“ 阈 限 礼 仪 ”） 阶 段 ， 往 往 会 有 一 个 集 体 模 拟 死 亡 的时期。此时节日的非常性， 就恰恰体现在了静默、斋戒和守 候 等 极 度 有 序 的 行 为 当 中 。比 如 穆 斯 林 国 家 的 人 们 在 开 斋 节 到来之前的 ４０ 天都要恪守斋戒， 每天天黑之前绝不进食。基 督 教 的 信 徒 称 １２ 月 ２４ 日 晚 为“ 平 安 夜 ”， 这 天 晚 上 大 家 都 必须回到自家亲人身边， 一起守候到午夜， 等到“ 圣 婴 降 生 ” 之后才会走出家门， 拥向教堂庆祝。
收稿日期： ２００７－ ０４－ ３０ 作者简介： 王霄冰（ １９６７— ） ， 男， 浙江江山人， 新疆师范大学社会文化人类学研究所研究员， 德国汉学博士， 慕尼黑大学
亚洲研究所客座研究员。
·５·
可或缺的重要部分。他用哲乃普（ Ａｒｎｏｌｄｖａｎ Ｇｅｎｎｅｐ） 的过渡 礼仪论［４］来解释节日的“边缘”特征， 指出日常生活 中 的 社 会 地位在“边缘化”期间的倒置（ 下降或上升） ， 直 至 取 消 群 体 内部的等级区分， 建立无差别的文化共同体［５］。面具、酒精、歌 舞和各种竞技活动等， 都是在节日活动中帮助人们进入社会 结构倒置状态的常用手段。比如面具， 在很多中外节日中都 有使用。威尼斯狂欢节的化装舞会， 以神秘的假面闻名于世。 我国传统的村傩活动， 也大多使用面具， 并由此产生出了傩 戏。在特纳看来， 面具的应用， 正是为了使参加节日活动的人 们的真实身份得到隐蔽， 这样共同体的所有成员才能抛开平 日的地位高低之分， 在庆祝活动当中完全融为一体。
其次， 节日的时间是公共的时间，“小我 ”（ 个 体 的 我 ） 必须服从“大我”（ 社会的我） 。如果有人在节日期间为了躲 开热闹， 一个人来到荒郊野外， 那就不能算是过节， 而只是度 假。不过这种情况在当代社会中非常多见， 这当然与现代人 个性张扬、不屑于与大众为伍的生活态度极有 关 系 。 传 统 社