中国西周之礼乐文化

礼乐文化之发展与研究

中华古文明博大精深，源远流长，西周文明就是中华文化最重要的一个时期，中国之泱泱大国只地位也是从那时得到奠基的，子武王伐纣，中原各部统一，繁荣发达，人口也急剧增长，社会繁荣发展，经济水平也逐渐提高，达到空前水平，周人的原始生存方式早就出现了一定的弊端，为了满足社会稳定和人民生活安定有序，周朝改革图志，周礼应运而生，成为当时的主流文化，其内涵丰富，意义丰富！

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼·····周人尊礼尚施，事事鬼散神而远之。

“乐者天地之和也；礼者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。”

礼者：风俗之礼，社会之礼。尊上从下，尊卑有序，井然有条，冠笄以礼而行。

乐者：自然之乐，和谐之乐，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

礼乐并行，无不治，民安国泰，社会自然也是十分和谐有序的状态。

周代礼乐文化的社会意义

（1）祭祀活动：以诗乐舞沟通天人关系

古先民们，细想醇厚，信仰单纯，天人思想在古代先民中占有这绝对的统治地位，所谓的敬天保民的思想也是统治者追求国家安稳的一项重要的国家基本的文化。而这种思想最有力的表现就是古代祭祀活动的体现，率民以事神，先鬼而后礼，周人对鬼神的崇拜不亚于我

们今天对名利的追求，所以在祭祀活动中十分严谨的礼，加上带有宗教色彩的乐，就派上了最大的用场，不仅体现了先民们对鬼神的敬畏，和对信仰的执着，这种宗教活动也是当时社会为数不多的盛典。他们认为，这是社会和谐繁荣的体现。宗教祭祀活动中的礼乐文化直接体现了当时的天命思想。天人之间的等级秩序，不同等级的祭祀差异。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿大夫祀其礼，士庶不过其祖。”

（2）政治活动：以礼乐制度确立等级关系

周朝自武王伐纣后，励精图治，再不严刑苛法以治百姓，所以就依靠这种不成文的礼乐思想文化，来制定制度，确立当时的社会地位和等级关系，人民依礼而行，孔子言：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”尊卑有序，尊老爱幼，男子二十而冠，女子十六而笄，所有人都要依礼而行，不得返礼，用以维护社会秩序，进而确立朝廷的中心地位。皇权至高无上，天子代行天命，庶民百姓都以礼作为生活的信条。我想人们的关系如果一直这样发展下去社会将无人作奸犯科，无人亵渎发髻，人民依旧信仰单纯，民风淳朴。那就再也不用建构和谐社会了。“佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。”

（3）军事活动：以礼乐构建军纪、鼓舞士气（鼓乐）

礼乐文化也在构建军纪，鼓舞士气方面起到了重要的作用，古代

冷兵器时代，作战时就是凭借强大的战斗力，而决定战斗力的一个重要的方面就是军队的士气，礼乐文化的兴起，士兵在领导的绝对领导下统一调遣部署，战斗力凝聚加强，这是礼的作用，在战斗时所谓“一鼓作气”依靠擂鼓鼓舞士气，激励人心，随着冷兵器逐渐退出历史舞台，这种作用便逐渐消失，可是他在人们心中形成的强大的作用却是无法代替的。乐舞与军礼仪仗出行图、马上鼓乐图、军中鼓吹图、英国军乐队图等都体现了礼乐文化的独特魅力。

（4）日常生活：以礼乐维系社会秩序

我们到现在都无法明白，在社会文明如此落后，生产力如此低下的时代，人民的这种社会观人生观价值观是怎么样得以形成和传承的，礼乐文化以其独特的魅力，让周代延续了几百年，人与自然关系和谐，强调自然发展，不违农时。维持好的社会自然环境，这样才诞生了老子的自然无为的思想。才会有《礼记》这样的著作问世，才会形成这一千百年来还光辉夺目的文化。《诗经》中也有不少依乐而做的篇章，尽显古代声韵之美。

礼乐文化崩坏

从西周末年，君王滥用刑罚于民以暴，仁义不施，礼乐文化演变成一种极度的享乐一种权利和地位的保证，使社会再无法安定吗，礼乐文化的最初的意义就不复存在了。再到东周，楚王问鼎中原，一举冲破了原来的等级制度，再到后来战国七雄，春秋五霸，社会战乱连年，百姓苦不堪言，各个霸主都壮志雄心，企图称霸中原，一统天下。

此时礼乐文化已经发挥不了他本来的作用，因为如果要一统天下仅仅靠着一种礼数是行不通的，所以孔子主张恢复周礼的想法仅仅只是一个梦，礼乐文化在战乱纷飞的年代被战刀砍的支离破碎，因为实行礼乐文化的前提是一个和平安定的社会环境，封建社会的礼乐文化就此没落，或者说它演变成另外一种形式，但是我想说它再也没有本来那样美丽的意境，失去了本来独特的魅力，而演变成一种统治阶级维护自身利益的工具，伴随着封建社会的发展一直挣扎着。

当今社会的“礼乐精神”

中华几千年的文明，发展到今天，中华文化的传承、遗失、演变构成了我们今天这个大中华，社会生产力空前发展，经济文化水平都十分发达。而礼乐文明作为最古老的文化之一在现代社会的体现是什么呢？归结为“礼尚往来”和名利场上的纷繁复杂之声。

现代社会国家高度统一，集权制度也不用礼制来维护，而“礼”在现代意义上意义已经发生转变，已经是送礼的礼，大家相互尊重或者相互有用就以礼相待，维持人们之间的关系已经不再是一种不自觉的和谐关系，已经变成一种赤裸裸的利益关系，“礼”在一定程度上已经是一种利益的表现。礼乐文化的世俗功能远远大于教化功能。