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我们为什么应该孝顺父母？——谈谈儒家孝道
儒家宗教根源于对生命创造者的感恩之情与敬畏之心，“孝亲”是儒家宗教的重要内
容。《论语》中记载了不少有关孝道的言论。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而
信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。（《论语· 学而》）”儒家强调“博学于
文” ，以重视教育着称。孔子指出，“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）”在孔子看来，若要成为“君子”，“文”（后天的文化教育）与“质”（质朴的善良本性）缺一不可，因而，“学文”是儒者不可或缺的人生内容。不过，勤
奋好学、自学成才的儒宗孔子认为，就做人的根本而言，比“学文” 更加重要的是“孝”与“弟”，即孝顺父母和尊敬兄长。
“仁义”是儒家的基本道德价值，“孝弟”则是“为仁之本”。在“孝”与“弟”
两项中，更为根本的是“孝亲”。在这一点上，儒教与基督教有很大区别。基督教也提
倡孝敬父母、友爱兄弟，但是更重要的是要爱上帝、爱基督。《圣经》上记载，基督要
求信徒们爱天父和基督超过爱自己的生身父母。孔子则认为，凡是不能够将爱父母作为
人生第一要义者，就是在做人的根本上还没有立起来。
为什么有这样的区别呢？因为儒家文化对人的生命来源的看法与基督教有所不同。
犹太教和基督教认为，一位男性的天父———上帝———创造了一切，与天地万物一样，
人也是上帝的创造物，因此，人最该爱戴与感恩的不是自己的父母而是造物主天父。儒家
文化则认为，天地孕育万物，父母生育儿女，我们生在天地之间，既要敬畏感恩造就
了这一切包括人类的天地大父母，又要孝顺感恩养育了自己的生身父母。在基督教徒的
婚礼仪式上，感恩与顺服上帝是重要内容，在中国传统的婚礼上，则一拜天地（人类和万
物的大父母），二拜高堂（自己的生身父母），最后夫妻对拜，男女合德。
正因为中国儒家文化认为生身父母是个体生命的来源，所以对父母极其感恩，父母在
家庭中地位神圣，“孝亲”是儒家宗教的重要内容。儒家文化主张对父母要“生，事之以
礼；死，祭之以礼”，“事死如事生，事亡如事存”，父母在生时要在物质上尽力供养，在
态度上恭敬和顺，父母过世后依然要如同他们在生时一样供奉祭祀。
儒家文化强调仁爱、同情，宽恕，主张推己及人，仁人爱物，“己欲立立人，己欲
达达人”，“己所不欲，勿施于人”，同时又肯定“爱有差等”。“爱”之所以有差等，
是由血缘的远近所决定的。最该爱的是父母（自身生命的来源），其次是兄弟（自身的
同胞手足），因而，“孝”与“弟”就是最重要的家庭道德，是一个人能否仁人爱物的
根基，也是做人的根本。儒家也弘扬博爱道德，致力于培养“民胞物与” 的境界与情怀，不过，儒家认为，要求一个人“爱无差等”，即爱别人跟爱他的父母兄弟一样，是不自
然、不合理、不近人情的，因为血缘关系才是最根本的人际关系，“我”的爱是从跟“我”
有血缘关系的人依次扩展出去的。
在与“我”有血缘关系的人中，对生身父母的爱是最重要的。 2008 年四川大地震，一
位正在上课的高中老师在地震发生瞬间不顾学生，只身逃离。他在自己的博客上公布了当
时的情况，引发强烈谴责，因此得到了“跑跑”的绰号。事后，“跑跑”先生公开
声称，如果当时自己的母亲和女儿同时在场，他很可能会救女儿而不是自己的母亲。按照
儒家的传统道德理念，在危难中，儿子毫无疑问地应该先救生养了自己的母亲，母亲的生
养之恩与生命价值高于女儿。这种把母亲生命的价值放在女儿和自己之后的言论，
在传统中国社会无疑会被视为忤逆不孝，这就好像在基督教一统天下的时期，有人敢公然
宣称不信上帝一样的可恶。
正因为个体生命来源于父母，在儒家传统中，父母对儿女行使体罚就具有正当合理
性。“打是疼，骂是爱，不打不骂要变坏”，“棍子底下出好人”，父母既然生养了儿
女，当然有权对之实行责罚。对于父母的责罚，儿女应该痛悔己过，顺受无怨。《圣经·旧约》记载了亚伯拉罕对上帝的无条件服从。亚伯拉罕毫不怀疑上帝的绝对权威和其
要求的合理性，遵照上帝之命，用独子献燔祭。同样，在中国传统孝子们的心目中，生身父
母就是自己的上帝，是自己生命的创造者与绝对权威，父母的任何要求责罚都有其合理
性，都应该和婉顺应。
胡适成名于上个世纪初期全盘反儒家文化的激进新文化运动，他逝世时，蒋介石在挽
联中称之为“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。这位新文化运动大
将是深受传统儒家孝亲宗教陶冶同化的孝子。在《四十自述》一书中，胡适生动描述了
童年时代寡母对他十年如一日的孝亲“布道”，以及在做人和学习方面的严格督导，包
括犯错时所受到的训责和体罚。中年胡适深深感激母亲，赞美自己的寡母既是“严父”
又是“慈母”，将自己做人和为学的成就归功于母亲教子有方。青年时期，胡适曾一度
因失意而酗酒浪荡，一次大醉后与巡捕争斗被关押了一夜，清醒后，他看着镜中狼狈的
自己，想起了在家乡时时期盼他成才的母亲，决心痛改前非。不久，他考取了官费留美，
数年后学成归国，迅速在学术文化界爆得大名。胡适广受到异性青睐，在婚姻问题上却
惟母命是从，对母亲包办的发妻始终爱护不弃。三岁丧父的胡适对父亲毫无感性印象，却
致力于从父亲遗留的文字中追寻其思想轨迹。在《四十自述》中，他称自己明理性重经验
的为学路径是步父亲的后尘。他不仅学成后扬名显亲，还整理出版了父亲的全部遗着，
晚年在《口述自传》中，他进而大量补述了父亲一生的主要事迹。综观胡适的生平可见，
父母在他生命中的地位近乎神明，母亲的“布道”内化为他的人生动力，他的生
命可谓是实践父母期待的一生。胡适的作为正是儒宗孔子所主张的君子当“善述父之事，
善继父之志”的具体实践。
因为“孝亲”，孝子必然会珍爱自己的生命，爱护自己的荣誉。“孝子不立于危墙之
下”，儒家认为，生命是父母给的，身体发肤受之于父母，不能损毁，应该爱惜。人
生一世，要好好做人，努力做事，在家尽孝道，在外行忠信，为父母争气，为祖宗争光。记得曾看到美国华裔劳工部长赵小兰女士的电视访谈节目，赵女士说自己无论是在学校学习，还是在社会上做事，都有一种很强烈的心理动力，那就是要为父母争光。赵小兰
是姐妹中的老大，她的几个妹妹也都很出色。在她的家庭教育中，中国传统“孝道”仍
然起着作用。
应该说明，基于父系家族人伦道德的传统，儒家孝道与崇尚个体自由、人权、人人平
等的现代世界普世价值有重大冲突，因而，维护父子、君臣、男女三大不平等人际关系的
传统儒家“三纲”（“父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲”）的断裂不可避免，新文化运动
提出“打倒孔家店”的武断口号并非历史偶然。儒家文化在大断裂后的再度复兴必须经过
重大转型改造。不过，儒家仁义道德和孝道的精华，诸如敬爱、感恩、善待和回报生养了
我们的父母，珍爱生命，和睦家庭，并从家庭伦理进而扩展到社会，立己立他，尽忠守责，
仁人爱物，乃至“治国平天下”，建立和谐社会，因此显身扬名，荣耀我们的父母，等等，
无疑应该在充分尊重个体自由、人权与人人政治平等的文化框架内继续在个人生命中发
挥作用，为中国社会的道德重建与世界和平做出重要贡献。
应对未成年人进行系统的新孝道教育
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为进一步加强和改进未成年人思想道德建设，弘扬中华民族敬老爱老的传统美德，
在新时期、新形势下找准对未成年人进行思想道德建设的突破口，应对未成年人进行系
统的新孝道教育。
古代孝道，一度辉煌。早在两千多年前的封建社会就有了一整套规范的孝道礼制。
秦汉之际的《孝经》，提出了“孝为百行之首”的说法。封建帝王靠孝道治天下，隋唐
时期各地一度举“孝廉”为吏。整个封建社会把孝道作为最基本的道德规范。
我国许多老一辈革命家已为我们做出了光辉的榜样。朱总司令著《回忆我的母亲》，拳拳孝子之情，溢于言表；陈毅元帅帮母亲洗衣的故事已被载入小学语文课本。还有一代名将许世友将军“生为国家尽忠，死为老母尽孝”的肺腑之言，令人强烈地感受到伟人们崇高的孝道。
然而，由于后人对封建社会愚孝思想的鞭挞，对其中糟粕成分的夸大，甚至对古代
孝道几乎全盘否定，连“婴儿和洗澡水”一起倒掉，致使不少人认为若讲孝道，便是复古倒退，是封建思想在作祟。因而人们对孝道三缄其口，讳莫如深，不敢明言孝道。同时，随着社会的发展和时代的变迁，人们生活节奏的加快，忙碌的功利追逐削弱了相当一部分人的“孝道”理念，一些人认为现在是市场经济了，老人也应自食其力。自己囿于钱堆名海之中，为了一己之私，抛弃天伦亲情，淡化了孝道理念，不屑讲孝道了。另一方面，由于旧的孝道规范被打破，如“父为子纲”、“不孝有三，无后为大”等已被人们所彻底鄙弃，然而，新的孝道规范尚未确立，大部分人无所适从，不知道该如何孝敬父母才是最好的，要么恪守“不孝有三，无后为大”的愚孝思想，不惜违反计划生育；要么在父母亡故时，“祭之以礼”，大办丧事。稍微好一点的，也只尽赡养之责，而无理解之情，使老人倍感孤独寂寞。可以说，现代孝道，一度没落。
新时期中国正步入老龄社会，老龄人口剧增。据新华社的一则调查消息显示，我国
老年人口问题突显，很多老人表示有后顾之忧，农村老年人的情况更甚。在社会保障制度未建立的情况下，一旦子女不承担养老责任，农村老人的生活将陷入困境。家庭如何养老、敬老已成为社会问题，社会迫切呼唤孝道教育。德育是素质教育的核心，是事关教育成败的大事，也是一件棘手的难事。而学校德育离不开孝道教育，这同样是一件棘手的难事。古人说，天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。可见从细、易方面入手，从简单的事情做起，选准突破口，德育的实效性才能显现。著名的伦理学家王殿卿教授指出：“要充分认识孝的教育在道德教育中具有基础与核心作用。从某种意义上讲，孝道教育和建设具有特别重要的战略价值。”可以说孝道教育是德育的突破口，德育离不开孝道教育，学校也同样需要孝道教育。
然而，孝道教育也是一个复杂的系统工程。单靠松散的旧有伦理道德去潜移默化地影
响世界观已定型的成年人，是很难收到立竿见影之功的。而能收到事半功倍之效的办法莫
过于对未成年人从小进行系统的、科学的新孝道教育。心理学研究表明，小学时期是培养
和发展儿童良好意志品质的重要时期。为此，从小学开始，整体构建当代社会主
义时期新型的孝道准则，对未成年人进行有目的、有计划的新孝道教育，在新时期进一
步把新孝道精神发扬光大，使孝亲永远成为中华民族的传统美德，必将对未成年人良好
道德品质的形成，对社会孝亲敬长风气的树立，甚至对以德治国方略的落实，都有着很
重要的作用。
感恩从孝敬父母开始
2008 年 2 月 12 日，《解放日》于首版醒目位置刊登了一篇
《写天堂母的一封信》，信的作者陶星14 那年，父
因病去世，留下了既又并患病的母。从此，陶星一照
母一求学( 《解放日》2007 年 9 月 21 日《一位少年着母去上学》) 。去年 9 月，其母不幸溺水而亡，永离
开了陶星。从 14 到 18 ，陶星以自己行践行着身人子
的孝道、践行着中民族的美德??。
陶星的事迹深深感染了每一位者，感了我代人，当
然我更希望能感那些与陶星同代的青少年朋友。" 母
" 的主是感恩，感恩要有契人点，个契人点理落在 " 孝敬父母" 上。
感恩从孝敬父母开始。孝养父母乃百行之先，万善之首。孔
孟圣之教，以孝本；舜先哲之道，孝悌而已。修身养性、立
己达人，必始于孝，是亘古不的金科玉律。以" 敬" 奉养父母，
以 " " 承心；不逆父母，以和悦色、而不怨的度，尽礼事奉，是人
子女者理自遵守的道德准。
感恩与恩是佛教理的重要内容，也是中国思想文化
所极倡的人生修养准。" 滴水之恩，当涌泉相 " ，是我的
古老祖训； " 愿以此功德，报答四重恩" ， " 知恩报恩 " ，是佛陀的教诲。大乘戒律《梵网经》与《菩萨戒本》更是提出" 孝名为戒 "的思想，将孝道与戒律结合起来，说明守戒即是行孝，将"世间法"与 " 出世间法 " 融为一体。
在一个尚须父母呵护和关爱的年龄，在一个贫困而又无助的
家庭里，陶星担负着一个成人尚且难以承担的重任；而在自己饱受贫苦的状况下，陶星没有忘记无私地帮助别人；在自己承担家庭重任的同时，没有忘却自己还是一个学生，他用比别人更加刻苦和勤
奋的毅力，始终让自己的成绩名列前茅。陶星的行为是对传统孝道
的全新诠释，是对中华民族传统美德的传承和弘扬，是传统伦理美德与时代精神相结合的完美体现。
做一件好事并不难，难的是一辈子做好事" 。从陶星身上所体现出来的孝道，坚强、乐观、自信的生活状态，面对困难自强不息
的精神，对年轻学生来说是一种榜样和力量。陶星的事迹，对温室环境中成长起来的青少年具有良好的教育意义；陶星的精神，是治疗青少年 " 以自我为中心 " 的一剂良药。当代青少年需要孝心教育、感恩教育和挫折教育，去体验生活和劳动的艰辛，需要学会孝敬父母、关爱他人，避免 " 以我为中心 " ，从而实现对文化、精神和传统美德的传承。
一个孝敬父母的人，必然会是一个知恩图报的人。当一个人
懂得了感恩，并学着去报恩时，这份感恩之情、这种报恩之举将是
他无尽的财富。只要我们能常怀感恩之心，尽力减少人与人之间的
疏远、隔膜、欺骗和仇恨，那么充溢于人间的必然会是一片友爱、
包容、互助和欢笑。
正如陶星在他的日记中所写的那样， " 一个不爱父母的人，肯定不会爱祖国、爱朋友；一个对自己的父母都不孝顺的人，不能指望他对社会作出多大的贡献。 " 在人们普遍地被焦虑、抱怨、急噪、恐慌、仇恨、抑郁等不良情绪深深困扰的当今社会，挖掘、弘扬传
统文化中的感恩、孝道观念，并融人新时期的新内涵，进一步弘扬陶星始终如一、百折不回的行孝精神，对于医治人们所谓的" 现代病 " 或 " 都市病 " ，具有极其重大的意义。只有常怀感恩、时时报恩，我们才会永远生活在安乐祥和、健康进取之中。
构建和谐社会需要孝心和感恩心，我们有责任呼唤孝心和感
恩心的回归，并使之发扬光大。让我们共同携手，以积极向上、乐
于助人、知恩图报的精神面貌，在行孝中报恩，在报恩中生活，为
社会主义精神文明建设，为构建和谐社会，作出应有的贡献!
发展合乎时代的新孝道
“谁言寸草心，报得三春晖。”中央电视台公益广告《老爸的谎言》播出一年
多来，打动了无数在外游子的心。该片讲述了年老的父亲为了不让出门在外的女儿担心，
在电话中隐瞒妈妈生病住院，自己独自照顾的真相，广告结尾发人深省地发问“老爸的谎
言，你听得出来吗？”，呼吁儿女关爱父母，“别爱得太迟，多回家看看”。
这部现代版的《游子吟》，似乎要比以往任何时代都更具有现实意义和群众基
础。据《中国老龄事业发展报告（ 2013）》，2013 年我国老年人口数量将突破 2 亿大关，达到 2.02 亿，我国正迎来第一个老年人口增长高峰。更为重要的是，由于地域流动日益增强，当子女由于工作、学习、结婚等原因而离家后，空巢老人将越来越多。专家预测，
到 2015 年的“十二五”末期， 65 岁以上空巢老人将超过 5100 万。《老爸的谎言》就是一对空巢老人生存状况的集中描述。
随着核心家庭日益成为中国家庭的主要形式，而代与代之间工作生活作息规律
又各不相同，传统孝道习以为常的“晨昏定省”“冬温夏清”已经很难实现，而从孝道
衍生出来的种种丧葬祭祀乡党酬酢礼节，在快节奏的当下更只能是奢望。然而，无论时
代如何变化，“父兮生我，母兮鞠我”的格局未变，如何在当下行孝，我们需要有合乎
时代的新孝道。
2012 年 8 月，全国老龄办等部门发布新版“二十四孝”行动标准，对从“经常
带着爱人、子女回家”“仔细聆听父母的往事”到“定期带父母做体检”“陪父母看一
场老电影” 等多方面提出了示范或要求，赢得了社会较为广泛的认同。 2013 年 7 月 1 日，新《老年人权益保障法》正式实施，“常回家看看”等对老年人的利好内容被增补入法。虽然引发多方热议，但由于其易于操作、合乎现代精神，逐渐化为社会共识。
由“二十四孝”行动标准的新方式取代“晨昏定省”“冬温夏清”的旧方法，
无疑是中华美德成功的一次创造性转化和创新性发展。然而，对于内容庞杂、博大精深
的数千年孝道文化而言，要真正传承好孝道文化，绝非换换尽孝方式那么简单。
作为中华民族最深沉的精神追求和中华文化最基本的文化基因，孝是中华民族
最独特的价值观念之一。要使孝这种中华民族独特的价值观念和自由、平等、民主、法
治等当代核心价值相融合，还有很多工作要做。例如“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方
贤”曾是古人普遍接受的孝道观念。而诉诸现代平等理念或者交往理性，“亲憎我，孝
方贤”的孝道，就可能会被视为“愚孝”。但如果我们的新孝道因此只继承“亲爱我”
式的孝道，而抛弃“亲憎我”式的孝道，这样的传承，恐怕就会产生令人遗憾的“消耗
性转化”。
孝道是中华民族的传统美德，如何在当今时代讲清楚这种美德，并在当下亲子
关系、家庭关系出现巨大变革、社会价值观念出现巨大转变的今天，成功实现“创造性
转化”而不是“消耗性转化”，值得国人深思。
21个“孝道” 典故，你都知道吗
“百善孝为先”，中华文明自古崇尚孝道，通过生动故事弘扬孝道：扇
枕温衾、卧冰求鲤、恣蚊饱血、百里负米、闻雷泣墓......这些典故你都知道吗？戳图，看故事，体味中国孝道文化，教育孩子尊敬老人。尽
孝，请行动在每一天！
“百善孝为先”，中华文明自古崇尚孝道，通过生动故事弘扬孝道：
扇枕温衾、卧冰求鲤、恣蚊饱血、百里负米、闻雷泣墓......这些典故你都知道吗？戳图，看故事，体味中国孝道文化，教育孩子尊敬老人。
尽孝，请行动在每一天！