墨子思想的现实意义

墨子思想的现实意义

摘要：墨子是著名的平民思想家、政治活动家，其“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想体现了“以民为本”的思想观念。墨子为了实现其“兼爱”、“非攻”的理想身先力行，创立墨子者集团，传播墨子理论，帮助弱者，济贫扶弱，体现其高尚的情操。墨子思想对后世影响很大，特别是历代农民起义的口号大都体现了墨子的观点，如：杀人者偿命；耕者有其田；反对贪官污吏；王侯将相宁有种乎；均贫富等等。墨子代表农民小生产者利益，体现了“以民为本的富民思想”和反侵略、反战争的思想。

关键词：墨子、以民为本、兼爱、非攻、兼相爱、交相利、民富国治

墨子名翟，战国初期创立墨子学派，是著名的平民思想家、政治活动家。《墨子》七十一篇，现存五十三篇，传于世。兼爱、非攻、尚贤、尚同是其思想主流，“兼爱、非攻”思想体现了“以民为本”思想观念，在当时及后世影响颇大。

一、墨子思想的历史背景

墨子从事学术政治活动是在战国初期，正是列国争战，大国兼并的社会动荡时期。大国对小国兼并和吞食，强国对弱国的掠夺，大国之间的争霸，使战争连绵、灾祸不断。连年的战争给社会造成很大的损害，给人民带来极大的痛苦。凡有师旅兴起“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”①。而且战车牛马兵器粮草损失不计其数，参加作战的师旅“与其居处之不安，饮食之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计”②。因战争而带来的天灾人祸使人民不胜其苦。由于战争的耗费，加之统治者残酷地剥削人民，增加苛捐杂税，使得“民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁”③。由于战争，各国君王“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。④统治者的盘剥，人民的负担更加沉重。当时社会状况正如墨子所说：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也”⑤。墨子是代表农民和手工业者利益的思想家，是小生产者的代言人，这与他生活经历分不开。墨子出身于劳动者中间，做过工匠，他会制造载得五十石重的车辖。“子墨子谓公输子曰：‘子之为也，不如翟之为车辖’，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧；不利于人谓之拙”⑥。由此可见，他参加过工艺的生产，其工艺水平超过鲁班。

墨子虽做过宋国大夫，但他从不以“大人”自居，他自称是“贱人”，生活极其清苦。庄子说他以自苦为极。他效法大禹，因为禹为了大众的利益，曾不辞劳苦，不避风霜，为治水疏通河道三过家门而不入。因长期在河泥里干活，连腿胫和腿肚上的小毛都脱落了。墨子效法禹的精神，“以裘褐（粗布衣服）为衣，以跋（草鞋）为服”⑦，工作“日夜不休，以自苦为极”

⑧。为了实现其主张，不仅常与上层人物接触，且甘愿与下层社会为伍。

墨子生于鲁国，他曾“学儒者之业，受孔子之术”⑨，“兼爱”思想应是从孔子的“仁爱”中继承发展而来的。但他发觉儒家的理论很烦琐，不适宜于劳动人民，故反对厚葬，提倡节丧。他将仁义道德的道理更朴实化，更贴近人民的利益。墨子非儒只是反对儒家只讲形式，不求实际，只谈空论，不求实利的空谈作风。如制各种形式的礼仪，守孝三年等等，他一方面批判了腐儒，一方面又吸取了儒家精华。孔子的“仁爱”是站在统治者立场上，以“亲亲”为核心的有等级的“仁爱”，经墨子升华后，成为爱无差等的“兼相爱”。

二、墨子思想的实质

墨子“兼爱”“非攻”的思想实质是以人为本，反对攻战是为了广大劳动人民。春秋战国时期，各国统治者争城夺地，互相杀伐，争战不已。墨子认为争城夺地之战，遭殃的是劳苦大众。墨子提出“兼相爱、交相利”，其主旨是要求统治者宽大政策，施以仁政，兼爱人民。墨子说：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之”⑩。由于人与人之间不相爱，就会相攻、相贼、相伐。必然会出现“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。”

⑾的现象。老百姓本来就贫弱，在富人欺诈压迫之下，就更无以为生了。这样贫者会越贫，富者越富，怎样来改变这种情况呢?墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之” ⑿只要人人都树立了“兼爱”的道德观，以“兼爱”来要求自己，就能“视人之国者若视其国，视人之家者若视其家，视人之身若视其身”⒀。如果大家都能做到这样的话，就达到了“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。天下之人皆相爱，强不执弱，众不动寡，富不侮贫，贵不敖贼，诈不欺愚”⒁。这是墨子的理想社会，墨子的理想是要建立一个人人都相敬相爱和谐的社会秩序。他不仅提出这一理想，也为此而努力奋斗。故墨子的“兼爱”“非攻”思想实质是代表劳苦大众的利益，是为了建设一个和谐的社会。

三、墨子思想的深远影响

为了实现其理想，墨子身先力行，把理论付诸实施，他吸收学生建立墨者集团，墨子为首任“巨子”，即首领。这个集团要求严格，都是能吃苦耐劳，忠于墨家的勇士。淮南子说：“墨子服役者百八十人，皆可赴火蹈刀，死不还踵”⒂。陆贾在《新语》中也说到“墨子门多勇士”。墨子弟子不止百八十人，据《公输篇》记载，墨子说：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣”⒃。有这样一些勇士坚定不移地忠守“兼爱”“非攻”的思想，有广大农民手工业者的支持，才使墨子学派盛极一时，楚国欲攻打宋国，他知道这一消息后，为止楚攻宋。他起于鲁，行十日十夜，足重茧而不休息，裂裳裹足至于郢。面对楚王据理力争，阐述他的“兼爱非攻”的理论。并同公输班斗器械，以其智慧、技术、胆略和正义的行为阻止了楚国对宋国的进攻，使宋国免于一场灾难，这正是墨子“兼爱非攻”的实际行动。墨子思想盛极一时，墨派的势力也与当时的封建势力并驾齐驱，孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归扬，则归墨”⒄。墨子的思想，给中华民族留下了唯物主义、社会主义和民主主义的思想传统，墨子信徒那种对信仰的坚定性，对团体的严格纪律性，以及“以自苦为极”不惜牺牲自己一切的斗争精神，以后都长留在中国农民阶级和中华民族的血液中，是中华民族的优良传统。

墨翟死后，其弟子继承发扬墨学，有禽滑厘、孟胜、胡非、随巢、宋铏等。这些人被称为正统派。还有尹文、惠施、公孙龙、许行等，被称为别派。韩非子说：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”⒅。庄子说：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者：苦获、已齿、邓陵子之属。俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不诀”⒆。依此可见，墨派团体到秦始皇统一的前夕，还很活跃。

宋铏是墨派继承者，大约生于孟子同时，墨子主张“爱无差等”，他说“僈等”；墨子主张“摹顶放踵，利天下而为之”，他说“见侮不辱”，“凡人之门也，必以其恶之为说，非以其辱为故也”，“日夜不休”“愿天下之安宁，以活民命”⒇。墨子主张“非攻”他便说“禁攻寝兵”。

许行是楚国人，与孟子同时代，吕氏春秋记载：“禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑厘，田系学于许犯，孔墨之后学显荣于天下者众矣”（21）。许行即是许犯，许行不仅是理论家也是行动家，墨子主张不劳者不得食，许行主张负公务职责的人和农人共同去参加耕种，和工人共同参加工艺。他说：“贤者兴民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，别是厉民而以自养也”（22）许子继承了墨子的思想，倡导耕者有其食，主张平等，希望建立一个兼相爱交相利的和谐社会。

墨子思想对后代的农民起义和农民革命运动产生了巨大的影响。自秦末陈胜，吴广的农民起义以来，封建社会历代王朝的农民起义此起彼伏，其次数之多，战争之激烈，范围之广都属世界之最。历代王朝的更替大都是由农民起义作为杠杆，有的是农民起义的领袖直接开创了一个新的王朝。中国农民起义虽各有区别，但大都具有一些共同特征。从思想渊源上