唐宋八大家与古文运动

唐宋八大家与古文运动
唐宋八大家与古文运动
报告简介「唐宋八大家」是指在唐、北宋两代八位著名的散文作家，他们分别是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、王安石、苏轼及苏辙。

八大家的文章风格虽然各具特色，但
都有一个共通之处，就是极力推崇文体自由、言之有物的「古的散文写得十分出色，所以历代以来都是读书人学习写散文的模范。

文」，并且力图通过文章来表现他们心中的「道」。

由于他们报告大纲骈文与古文的差别何谓骈文? 何谓古文?古文和骈文有什么分别?
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何谓古文古文就是散文古文就是散文，也叫散体文，奇句单行，不追求语句对偶，句子可长可短，挥洒自如，不受拘束，言之有物，语言精炼。

形式自由接近口语
从先秦到汉魏，中国的散文很兴盛，不但出现了《左传》、《国
语》、《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、
《战国策》等许多优秀的散文著作，也有李斯、贾谊、司马迁、班固、曹操、曹丕、曹植、诸葛亮、嵇康等许多优秀的散文作家，无论记事、记言，或抒情、议论，表现形式都自由不拘，文章语言也接近口语。

为何要有古文运动骈文限制太严骈文盛行于六朝，它虽然具有对称美与声律美，但因对偶、句式、声律等严格限制，使作家不能自由地抒发自己的思想感情，也不能充分反映丰富多彩的社会生活，因而产生了文体解放的渴求。

文体解放的先声在骈文占统治地位时，就有梁朝的裴子野、西魏的苏绰隋代的李谔，先后起来反对骈文，提倡古文，但影响都不大。

古文运动的时代背景到唐代时，骈文已经僵化，既不能适应时代发展的要求，也阻碍了文学自身的发展。

安史之乱以后，藩镇割据频繁，社会动荡。

另一方面，唐代佛教和道教泛滥，佛寺道
观遍及全国各地，与国家争人力，争财力，加剧了国家的衰弱，也严重动摇了儒家思想的统治地位。

因此，不少知识分子为了崇儒抑佛，便倡导古文、反对骈文，希望以较自由浅白的古文来宣扬儒家思想，藉此重建社会秩序，于是古文运动便应运而生。

唐宋古文运动唐代古文运动初唐时，陈子昂写了一些质朴平实的散文，开风气之先。

天宝（公元742-756 年）以后，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等人继起，以儒家思想为依归，倡导古文，成为中唐古文运动的先驱。

之后，唐代最重要的古文运动领袖韩愈和柳宗元，高举儒学复兴的旗帜，提出了古文运动的理论纲领，并在古文创作上取得了辉煌的成就，又有刘禹锡、白居易、元稹、李翱等人的积极参与，使古文运动进入成熟与兴盛的时期，从而压倒了骈文。

但到了晚唐五代，骈文又弥漫文坛。

宋代古文运动北宋初，柳开等人起来反对颓靡的文风，以复兴韩、柳的道统与文统为己任。

北宋中期，政治改革的浪潮推进了文学的改革。

这次古文
运动以欧阳修为领袖，他高举崇儒尊韩的旗帜，同时把儒学和现实联系起来，强调「明道」与「致用」相结合，写出了大量明畅婉转的散文，又热心奖掖后进。

稍后，王安石、曾巩、三苏把宋代古文运动推向高潮。

古文之特质言语精炼何谓精炼？古文语言精炼。

所谓「精炼」，就是用简明扼要的语言，反映纷繁的社会生活，表达丰富的思想感情，没有多余的词句，而且有深刻的内涵，这是作家的基本功。

《左传》中的《曹刿论战》与陶渊明的《桃花源记》都是很好的例子。

曹刿论战》
左传?庄公十年》记述鲁国与齐国的长勺（在今山东省境内）
之战，全文只用了222 个字，就写出了这次战役的准备、曹刿指挥作战的情况和战后的分析总结，揭示了战争胜负的决定因素乃是民心，并塑造出了曹刿这一智勇双全的爱国者形象。

桃花源记》陶渊明的《桃花源记》只有319 字，就完整地记述了武陵渔人发现桃花源的过程，描绘了桃花源中的优美景色和美好生活，寄寓了作者对理想社会的向往与追求。

文体自由句子可长可短
古文的句式自由，没有限制。

如《史记?项羽本纪》：「春，
汉王部五诸侯兵，凡五十六万人，东伐楚。

项王闻之，即令
诸将击齐王，而自以精兵三万人南从鲁（今山东省曲阜市）出胡陵（今山东省鱼台县）。

」（译文：春天，汉王刘邦率领五个
诸侯的军队，共五十六万人，向东攻打楚王项羽。

项羽听到
这个消息，就命令各位将领攻打齐王，而自己统率精兵三万达14 字，最短的句子仅有1 个字，参差错落，舒卷自如。

人向南从鲁绕道出胡陵。

）这里有多种句式，最长的一句多
篇幅可大可小古文篇幅不限长短。

如贾谊的《陈政事疏》长达5,800 余字，而苏轼的《记承天寺夜游》仅有84 字。

功能齐全古文可用于抒情、写景、述事、记言、记物、说理、议论、指令、陈诉，只要练好了基本功，便可无往而不利。

言之有物古文要求言之有物，不说空话、废话，不要无病呻吟，不搞文字游戏。

作者要以情动人，或以理服人，给予读者理性的启迪或感性的陶冶。

思想深刻
孟子?尽心》：「民为贵，社稷次之，君为轻。

」译文：老百姓最为重要，国家为其次，君主为轻。

两千多年前的这种民本思想，至今仍然闪闪发光。

感情真摯
韩愈《祭郎文》：「吾上有三兄，皆不幸早世。

承先人者,
在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰：『韩氏两世，惟此而已！』」译文：我上面有三个哥哥，都不幸很早就去世了。

继承先父的后代，在孙子辈中只有你，在儿子辈中只有我，儿孙两代都只有一个人，孤单无伴。

嫂嫂常常一面抚摸着你，一面指着我说：「韩家两代，只有这两个人罢了!
语言极质朴，没有一个感叹词，却感人至深，所以本文被誉为祭文中的「千年绝调」
骈文特质
骈文也称「骈俪文」。

骈文的主要特点就是语句结构的平行
和对偶。

古文与骈文之比较对偶骈文都是两句一联，两连对偶；而古文少用对偶。

句式骈文大多是四字句和六字句，称骈四俪六，古文句式长短不拘。

声律骈文讲究平仄，有些还要求声律。

古文无此限。

词藻骈文重视词藻来修饰文章，称『藻饰』，且重典故；古文言语较朴实，且少用典故。

骈文例子：泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。

蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。

……横柯上蔽，在昼犹昏。

吴均《与宋元思书》
古文例子：从小丘西行百
环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽柳宗元《小石潭记》唐宋八大家简介唐宋八大家是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩。

明朝人茅坤编选这八人的散文为《唐宋八大家文钞》，于是，「唐宋八大家」的名称便流传于世。

韩、柳是唐代古文运动的领袖，欧阳修是宋代古文运动的领袖，苏洵等五人是宋代古文运动的骨干成员。

韩愈韩愈（公元768-824 年），字退之，原籍河阳（今河南省孟县），自称「郡望昌黎（在今河北省）」，后人便称他为韩昌黎。

他25 岁中进士。

官至吏部侍郎。

死后谥曰「文」，世称韩文公。

他的散文众体兼备，论说文、杂文、叙事文、抒情文、应用文都写得很好。

韩愈的中心思想为儒学而奋斗佛教和道教在唐代发展到了顶点，并在思想界中压倒了儒学。

韩愈高举崇儒抑佛的大旗，复兴儒学。

崇儒抑佛的思想从以下三点，可以概括韩愈崇儒抑佛的思想：
1. 韩愈认为儒家之道的核心是仁义学说，强调政治、经济、文化、伦理以至日常生活，都要以儒学为指导思想，并以儒家修身、齐家、治国、平天下的主张，批判佛教与道家的理论；
2. 深刻揭露佛教和道教蛊惑人心、耗费民财、与国家争人力等等危害；
3. 韩愈高举儒家的道统，标榜尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公旦、孔子、孟子等古代圣人，并表明自己是孔、孟之道的直接继承者，用以对抗佛教各宗派的祖统。

韩愈提出的古文运动理论，主要内容如下。

修辞明道韩愈认为学习古文，是为了学习儒家之道；创作古文，是为了弘扬儒家之道。

道是目的与内容，文是手段与形式。

这就是他在《争臣论》中所说的「修其辞以明其道」
不平则鸣他在《送孟东野序》中说：「大凡物不得其平则鸣」，作家写
文章，大多是为了鸣不平。

不平则鸣，继承和发展了屈原「发愤以抒
情」的诗论，是文学创作的普遍规律。

力主创新韩愈主张学古文应「师其意不师其辞」，务必去掉「陈言」
即要求写文章不用陈腐的语言，而要用新鲜活泼的语言。

在
樊绍述墓志铭》中，他又进一步提出「惟古于辞必己出」，
就是要求文章必须富有独创性。

强调养气
韩愈在《答李翊书》中说：「根之茂者其实遂」，「气盛则言作家的人格修养。

所以，他又说：「仁义之人，其言蔼如也。

」谏迎佛骨
之短长与声之高下者皆宜」。

这里的「根」或「气」，都是指佛骨风波元和十四年（公元819 年）正月，唐宪宗派人从凤翔（今陕西省凤翔县）法门寺迎取佛骨到皇宫供奉。

顿时全城轰动，王公百姓潮
水般地涌上街头，跪地拜迎，纷纷施舍财物，甚至有人在自己头上燃起佛香，有人砍断自己的胳臂，以示虔诚。

当时没有一个大臣敢说一个不字，惟有韩愈挺身而出，上了
道《论佛骨表》，猛烈抨击佛教，并指出历来迷信佛教的皇帝都是短命的；还要求把佛骨「投诸水火，永绝根本」如果佛祖真的有灵，降下灾祸，由他个人承担，万死不悔。

贬职潮州唐宪宗看到《论佛骨表》，勃然大怒，竟要处死韩愈。

经人救助，才免了死刑，贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。

韩愈
走到蓝关（今陕西省蓝田县南），他的侄孙韩湘赶来陪他同行，
韩愈就写了一首著名的诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中写道：「欲为圣朝除弊事，敢将衰朽惜残年？」意思是说：我要为圣明的王朝革除政治上的弊端，怎肯由于衰弱多病而顾惜自己的老命呢！
言以载道的典范宣扬儒学的名篇文以载道，即修辞明道，意思是以文章来说明道理。

韩愈的
些古文，是以散文形式宣扬儒家道理的典范。

如《原道》以儒家的仁义学说，批判佛教与道家的理论；《原性》说明儒家的人性论，倡导儒家的道德规范，即仁、礼、信、义、智。

《原人》讲人际关系，主张对「夷狄禽兽」都要「一视而同仁」，这思想符合现代社会反对民族歧视和保护野生动物的主张。

其他名作还有《论佛骨表》和《师说》不平则鸣的杰作
《杂说》：怀材不遇的感慨
韩愈的许多散文都可以说是不平之鸣，最著名的当推《杂说》。

此文开头一段说：「世有伯乐，然后有千里马；千里马常有, 而伯乐不常有。

故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

」怀才不遇，是中国知识分子的千古悲剧。

韩愈以马为喻，说明这种悲剧是难以避免的，原因就在于世上伯乐太少，也就是说统治者不能识别与任用人才。

这篇文章文笔矫健，波澜起伏，愤慨不平之情，溢于言表。

反话正说的《进学解》同是不平之鸣，《进学解》却是另一种笔触。

韩愈仕途坎坷，才高位卑，分明一肚皮牢骚，《进学解》却说自己德行不高，学业不精；像孟子、荀子那样的大儒，尚且怀才不遇，何况我呢？皇帝不杀我，已经很幸运了，还赏给我一个闲散的官职，「乃分之宜」。

这篇文章反话正说，幽默风趣，但在诙谐中蕴含着辛酸，委婉中透露出怨恨，所以唐人孙樵称赞它「拔地倚天，句句
文起八代之衰韩愈的论说文，写得理直气壮，义正词严，格局严谨，层次
分明，或说理透辟，或锋芒毕露，对复兴儒学起了重要作用。

因此，苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称颂他「文起八代之衰，
而道济天下之溺」。

古文创新的硕果韩愈的古文创新，主要表现在文体和语言两个方面。

在文体方面，他在墓志铭、史传文、赠序文、壁记文等文体上，都有大胆的创新，并取得了巨大成就。

不落俗套的墓志铭
韩愈的《柳子厚墓志铭》，就是墓志铭中的「变格」。

一般墓
志铭的题目都详细写上死者的官爵头衔，但韩愈认为这些东西对柳宗元（字子厚）毫无意义，通通省略。

一般墓志铭都是为死者歌功颂德，空话连篇；韩愈此文则夹叙夹议，不仅高度评价了柳宗元的道德和文章，并为其「材不为世用，道不行于时」的悲剧人生大鸣不平，内容深刻，感情真挚。

简约真挚的铬文
般墓志铭的末尾都有一大段铭文，多为四言韵文，词彩华丽而空洞无物；韩愈的《柳子厚墓志铭》却只写三句: 惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。

」因为韩愈最不安的
是柳宗元的子女都还年幼，他是多么盼望这些孩子健康成长
啊！至情至性，都浓缩在「利其嗣人」这四个字中因此，
明人茅坤称它为「墓志中千秋绝调」语言艺术大师韩愈是中国杰出的语言艺术大师。

在中国文学史上，杜诗韩文，历来相提并论，分别代表中国诗歌与散文的最高成就。

他的散文语言有两大特点：一是个性鲜明;
新鲜生动。

个性鲜明韩愈的文章不论说理明道，还是叙事抒情，字里行间，都可以看出他理直气壮、倔强不屈、慷慨激烈而又情真意切的性格，这是很难达到的境界。

精炼准确新鲜生动韩愈非常注重语言的锤炼，力求准确生动；又务去陈言，善于从当时的口语中汲取素材，加以提炼，创造出新鲜活泼的文学语言。

因此，他的散文语言具有极旺盛的生命力，我们现在仍然广为运用的不少成语，如「一视同仁」、「同工异曲」、
不平则鸣」、「动辄得咎」、「兼收并蓄」、「杂乱无章」、「落井下石」、「俯首帖耳，摇尾乞怜」等，都出自韩愈的散文。

师说古之学者必有师，师者，所以传道、授业、解惑也。

人非生而知之者，
孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师也;生乎吾后，其闻
道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存.师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之
所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道，解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不然，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则聚而笑之。

问之，则曰：「彼与彼年相若也，
道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

」呜呼！师道之不复可知矣。

巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃；郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：「三人行则必有我师。

」是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文《六艺》经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【赏析】
本文作于贞元十八年（公元802 年）。

1.主旨：本文旨在说明师的作用与择师的原则，批判不重师
道的不良风气，表现了韩愈敢于反抗流俗，为了复兴儒学而勇为人师的精神。

韩愈以孔孟道统的继承者自许，但他对孔孟之道并非全盘照搬，而是批判继承。

在本文中，他一方面称颂孔子是圣人，学无常师，从而引申出「弟子不必不如师，师不必贤于弟子」的结论，倡导能者为师的原则和平等的师生关系；另一方面，他又批评了孔子「生而知之」的观点，强调必须通过从师学习才能明道。

2.艺术特点：本文善于运用对比手法，通过古与今、圣人与
众人的对比，增强了文章的说服力。

它的句式灵活多变，以散体句式为主，又适当地插入一些排偶句；以正面说理为主，又穿插一些感叹句与反问句，使文章气势强劲而又摇曳多姿，实为论说文中的杰作。

柳宗元柳宗元（公元773 －819 年），字子厚，河东解县（今山西省运城市西南解州镇）人，世称柳河东。

21 岁中进士。

他最后的官职是柳州刺史，故此又被称为柳柳州。

擅长山水游记、寓言、传记文、政论文。

落魄的改革家永贞革新的失败公元805 年正月，唐顺宗即位，改元永贞，以王伾、王叔文为首，刘禹锡与柳宗元等为骨干的革新派当政。

他们努力革除各种弊政，严惩贪官，减轻人民负担，并准备夺取宦官的兵权，以改变宦官专权的政局，史称「永贞革新」。

但这次革新只推行了几个月便流产了，革新派遭到残酷迫害。

贬职远方
州地处偏远， 司马又是个有职无权的闲官， 柳宗元十分苦闷， 抑郁难申。

直到 10 年之后，才升为柳州刺史。

官职虽然升 了，但地域却更偏远，柳宗元的悲愤心情可想而知。

但在永 州和柳州期间，他还是尽力为老百姓做了不少好事，因此， 至今永州仍有柳子庙，柳州则有柳侯祠和柳侯公园。

文以明道的作家 韩、柳的相同之处 柳宗元在《答韦中立论师道书》中说： 「文者以明道。

」关于 道和文的关系，柳宗元与韩愈的观点是一致的，都认为道是 目的，文是手段；道是内容，文是形式，因而他们都注重作 家的人格修养。

韩、柳的差别 关于道的内涵，韩愈和柳宗元的看法却有所不同。

首先，韩 愈强调儒家的道统，旗帜鲜明地崇儒抑佛，绝不妥协；柳宗 元信奉佛教长达 30 多年，因此，他企图把儒家思想与佛教 思想调和起来。

其次，韩愈的道偏重于儒家的伦理道德，全 力发挥仁义学说；柳宗元的道则强调经世致用，主张「意欲
施之事实，以辅时及物为道」 （《答吴武陵论非国语书》 认为
「道」应该注重实际，切实可行，对国家与人民有利。

总之，柳宗元的道比韩愈更广泛，也更复杂。

柳宗元的散文多能言明事理，引出道的内容，尤其是他的讽 革新失败后，柳宗元被贬为永州
（今湖南省永州市 ）司马。

永
），即
刺寓言和人物传记，更是富于哲理。

绝妙的讽刺艺术寓言高手柳宗元使寓言独自成篇，并成为一种独立的文体。

他创作的寓言，短小精炼，形象生动，寓意深刻，富有哲理性和教育意义，表现了高超的讽刺才能，是继先秦之后中国寓言文学的第二个高峰。

黔之驴》
黔之驴》的大意是说：贵州没有驴，有人从外地带来一头，放在山下。

老虎见驴个子很大，又听见牠的叫声很响，非常害怕。

后来逐渐接近牠，驴子踢了老虎一脚。

老虎见驴子的本领不过如此，就把牠吃了。

这个寓言只有160 字，却产生了三条成语：「黔驴之技」比喻本领有限，「黔驴技穷」比喻仅有的一点伎俩也用光了，「庞然大物」形容虚有其表、大而笨拙的东西。

蝜蝂传》
柳宗元在《蝜蝂传》中，写一种名叫蝜蝂的小虫，喜爱负重，
见到东西就负在背上，越背越重，虽然很困倦也决不罢休。

又喜爱爬高，用尽力气也不休止，终于从高处掉下来摔死了。

这个寓言讽刺那些贪得无厌、好向上爬的官僚，最终一定会自取灭亡。

传记文学的新高潮
开创传记文学新高潮柳宗元的传记继承了司马迁《史记》的优良传统，又有新的发展。

这首先表现在更注重人物性格的刻画，作品的文学性增强了；其次是寓理于人，寓理于事，具有明显的讽谕性。

他和韩愈共同创造了中国传记文学的第二个高潮。

柳宗元的
传记可分为两类，种是「记人叙事」，另一种是「记人明
理」。

记人叙事这类传记是通过记述人物的事迹，塑造人物形象，反映社会生活。

如《段太尉逸事状》，写段秀实与军阀、豪强斗争的三个故事，揭露军阀、豪强的罪行，反映农民的苦难，表现了段秀实敢于为民请命的性格，形象栩栩如生。

记人明理这类传记也写人物事迹，但主旨在于说明某个道理，讽刺丑恶现象。

如《宋清传》记一位卖药的商人，不计小利而「取利远」，乐于助人，终于成为富翁。

作者在记述了宋清的言行之后，发了一大段议论，认为宋清这样的商人并没有市侩习气，倒是那些「居朝廷、居官府」的「士大夫」却大有商人作风。

游记文学的奠基之人游记典范：《永州八记》柳宗元是中国游记文学的奠基人，他的《永州八记》更是后世游记文学的典范。

永州山水，奇丽多姿，但一直被人忽视。

柳宗元以他敏锐的审美目光，发现了永州山水的自然美，并用他的生花妙笔加以扌苗绘，写成著名的《永州八记》西山宴游记》、《钻IS潭记》、《钻IS潭西小丘记》、记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》和《小石城山记》。

奇丽的山水画廊
柳宗元笔下的永州有「萦青缭白，外与天际，四望如一」的高峰，有状如堡坞城墙的石山，有「争为奇状」的怪石, 有「纷红骇绿」的奇花异卉，有「舟行若穷，忽又无际」的溪流，有「流若织文，响若操琴」的涧水，水中还有「似与游者相乐」的鱼儿，千姿百态的风光和神韵，尽收笔底。

八篇游记，八个景点，各有特色，又互相连接，构成了永外山水奇山肖幽丽的画廊。

情景交融的意境柳宗元的游记不仅写出了山水的自然美，而且在对山水的描
中，融入了自己丰富的思想感情，构成情景交融、富有诗意的意境。

这种意境的创造，大体可分为「触景生情」和「借景抒愤」两种。

《钻鍋潭西小丘记》写道：「由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流。

鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之
Fo J作者在小丘上举目四望，觉得高山、浮云、溪流、鸟
兽都在高高兴兴地呈现自己的美丽，作者的心情也十分愉快。

借景抒愤
小石城山记》在描绘了小石城山奇异的美景之后，作者写道：「又怪其不为之中州（即中原），而列是夷狄（夷狄是指荒
远的永州），更千百年不得一售其伎。

」借小石城山的美景因地处偏远，不为人知，来抒发自己怀才不遇、闲置荒州的愤慨，明代文学家茅坤评论说：「借石之瑰伟，以吐胸中之气。

」又如《始得西山宴游记》在描写了西山的奇景之后，突然插入一句：「然后知是山之特立，不与培塿为类。

」以山石的奇伟，比喻自己特立独行、不同流俗的人格。

小石潭记〔1〕》从小丘〔2〕西行百二十步，隔篁竹〔3〕，闻水声，如鸣佩环〔4〕，心乐之。

伐竹取道〔5〕，下见小潭，
水尤清冽〔6〕。

全石以为底〔7〕，近岸，卷石底以出〔8〕，
为坻，为屿，为嵁，为岩〔9〕。

青树翠蔓〔10 〕，蒙络摇缀
11 〕，参差披拂〔12 〕。

潭中鱼可百许头〔13〕，皆若空游无所依〔14〕。

日光下澈〔15〕，影布石上，佁然〔16〕不动，俶尔远逝〔17〕，往来翕忽〔18〕，似与游者相乐〔19〕。

潭西南而望〔20 〕，斗折蛇行〔21 〕，明灭可见〔22 〕。

其岸势犬牙差互〔23 〕，不可知其源〔24〕。

坐潭上，四面竹树环
合，寂寥无人，凄神寒骨〔25 〕，悄怆幽邃〔26 〕。

以其境过清。