康德论幸福
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
康德论幸福
李Байду номын сангаас秋 零
摘 要 ： “幸 福 ” 概 念 在 康 德 哲 学体 系 中起 着 重 要 的 枢 纽 作 用 。 康 德把 “幸福 ” 理 解 为 习惯 性 的 感性 欲 望 ， 即偏 好 在 广度 、深度 和 绵 延 上 的 满足 。 同时幸福 又取 决 于人 在 同类 中所 拥 有 的优 势 ， 因而谋 求 幸福 靠 的是 能够认 识 自然 且 改造 自然 ，并 在 同类 中竞 争 以谋 取优 势 的 理论 理性 。建 立在 自爱基 础上 的对 幸 福 的 追 求促 进 了理性 的发 展 ，造 就 了文化 ，但 不 能造 成道 德 。道 德 以 自由为存 在 根 据 ，不能 以幸 福 为 目的 ，但 并 不排 斥对 幸福 的 追 求。 建 立在 自由之 上 的德 性 与建 立 在 自 然之 上 的德性 的 二论 背反 使康 德 最 终提 出 了上 帝存 在 这 个 实践 理 性 的 公设 来保 证德 福 的 结合 。但 是 ，上 帝 所 保证 的幸 福 还 是 康德 所理 解 的 幸 福 吗 ？
幸福是 我 们一 切 偏 好 的 满足 （既 在 广 度 上 就 满 足 的 杂 多性 而 言 。 也 在深 度 上就 程度 而 言 ，还在 绵延 上就 存 续 而言 ）。①
所 谓 “广度 ”，显然 指 的是 对一 切种 类偏 好 的满 足 ；所 谓 “深 度 ”，指 的是对 偏好 在 一切 可能 程 度 上 的满 足 ；而 所 谓 “绵 延 ”，则 指 的 是 对 偏 好 在 一 切时 间 中的满 足 。 因此 ，幸福 就 是 在 一 切 时 间对 一 切 偏 好 在 一切 可 能 程 度 上 的满 足 。
二 幸 福 与 理 性 的辩 证 法
幸 福 自然 是人 人追 求 的 目标 ，或 者 如 康德 在 提 出 “我 可 以 希 望 什 么 ” 这 个 批判 哲学 的第 三 问题 之后 马上 补 充 的那 样 ： “一切 希 望 都 是 指 向 幸福 的”⑤。然则 ，人 们 以什 么手 段 和方式 来促 成 幸福 呢 ？
康德 在这 里仅 仅 涉及 了满 足 的 方 式 ，而 要 理 解 幸福 ，更 为 重要 的是 满 足 的对象 ，什 么 是康 德所 说 的我们 的 “偏 好 ”？
“偏 好 ”，在 康 德 使 用 的 德语 中是 Ｎｅｉｇｕｎｇ，来 自于 动 词 ｎｅｉｇｅｎ。名 词 Ｎｅｉｇｅ有 倾斜 、斜 坡 之 意 ，故 动 词 ｎｅｉｇｅｎ则 意 为倾 斜 、倾 向 、趋 向等 ，用 在人 身 上就 有偏 好 、喜 好 ，其 名 词 形 式 Ｎｅｉｇｕｎｇ就 被 译 为 “偏 好 ”。 “好 ” （ｈａｏ） 本 身就 有倾 向性 ，再 加 上 “偏 ”，一 方 面 是 为 照 顾 现 代 汉语 孤 字 不 成词 的习惯 ，另 一 方面 无非 是加 强 了这 种倾 向性 而 已 。纯然 从 语 言 学 上 来 说 ，偏 好 既可 以是 感性 的偏 好 ，也 可 以是 精 神 的偏 好 ；其对 象 既可 以是 精 神 性 的社会 属性 ，也可 以是物 质 性 的 、有 生 命 或 无 生命 的存 在 。然 而 ，康 德 虽然 同样 频 频使 用 “偏好 ” 一词 ，但 却 未像 对 “幸福 ”那 样 给 出一个 明 确 的定 义 。但 从康 德 经常 把 “偏好 ” 与 “欲望 ” 并 列 使用 ，并 把 偏 好称 为 “自然 的偏 好 ”，称 其 为 “盲 目的和 奴性 的”② 来 看 ，从康 德 还 曾经 在 “偏
把 这一 点 代入 康德 的幸 福定 义 ，就 可 以 得 出 ：幸福 就是 我 们 一 切 种类 经 常性 的感 性 欲望在 一 切时 间 中 、一 切程 度 上 的满 足 。
我 们可 以看到 ，由于康 德对 偏 好 所 做 的 限制 ，康 德 对 幸 福 的理 解 同样 也 是一 种狭 义 的理解 ，这种狭 义 的理解 直 接 影 响 到 康德 的道 德 哲 学 、历 史 哲 学 和宗教 哲 学 。
① 李 秋 零 主 编 《康 德 著 作 全 集 》 第 ３卷 ，中 国 人 民 大 学 出 版 社 ，２００４，第 ５１４页 。 ② 李 秋 零 主 编 《康 德 著 作 全 集 》 第 ５卷 ， 中国 人 民大 学 出版 社 ，２００７，第 １２５页 。
· １６ ·
康 德 论 幸 福
好 ” 后 面用 括号 附上 “经 常 性 的欲望 ”①、“感性 冲动 ”②，并 认为 “习惯 性 的欲求 就 叫做偏 好 ”③、 “习 惯性 的感 性 欲 望 叫 做偏 好 ”④ 来 看 ，他 首先 是 把 偏好 理解 为一 种感 性 的偏好 ，亦 即对 物 的偏 好 以及 在 此 基 础 上把 人 当做 物 来看 的偏 好 （例 如支 配 欲 、统 治 欲 ）；其 次 ，他 把 偏 好 理 解 为 一 种 经 常 性 的 、习惯 性 的欲 望 ，而不 是一 时 心血来 潮 的欲 望 。
关 键词 ：康 德 幸福 理性
康 德素 以在 道德 哲 学 中拒 绝 幸 福 原则 而著 称 ，故 而在 康 德哲 学研 究 者 中少 有 提 及 康 德 的 幸 福 论 。然 而 ，这 并 不 意 味 着 康 德 无 视 幸 福 。相 反 ， “幸福 ” 是 在康 德 的著 作 中频 频 出现 的词 汇 。甚 至 可 以说 ，对 “幸 福 ” 的 理解 在康德 哲 学体 系 的某些 环节 中起 着 决 定 性 的作 用 ，不应 不 引 起 我们 的 重 视 。
我们 首先 从康 德 对 “幸福 ” 的规定 说起 。
李 秋 零 ， 中国 人 民大 学 哲 学 院 、 中 国人 民大 学 佛 教 与宗 教 学 理 论 研 究 所 。 · １５ ·
宗教 与 哲 学 第七辑
Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ
幸 福 的定 义
康 德 在其 著 作 中 ，曾在 不 同 的地 方 对 “幸 福 ” 做 出 过 各 种 各 样 的规 定 ，但其 最经 典 的定 义 ，却是 出现在 康德 的第 一 部批 判 著 作 《纯粹 理 性 批 判 》 中 。康德 在 那里 说道 ：
李Байду номын сангаас秋 零
摘 要 ： “幸 福 ” 概 念 在 康 德 哲 学体 系 中起 着 重 要 的 枢 纽 作 用 。 康 德把 “幸福 ” 理 解 为 习惯 性 的 感性 欲 望 ， 即偏 好 在 广度 、深度 和 绵 延 上 的 满足 。 同时幸福 又取 决 于人 在 同类 中所 拥 有 的优 势 ， 因而谋 求 幸福 靠 的是 能够认 识 自然 且 改造 自然 ，并 在 同类 中竞 争 以谋 取优 势 的 理论 理性 。建 立在 自爱基 础上 的对 幸 福 的 追 求促 进 了理性 的发 展 ，造 就 了文化 ，但 不 能造 成道 德 。道 德 以 自由为存 在 根 据 ，不能 以幸 福 为 目的 ，但 并 不排 斥对 幸福 的 追 求。 建 立在 自由之 上 的德 性 与建 立 在 自 然之 上 的德性 的 二论 背反 使康 德 最 终提 出 了上 帝存 在 这 个 实践 理 性 的 公设 来保 证德 福 的 结合 。但 是 ，上 帝 所 保证 的幸 福 还 是 康德 所理 解 的 幸 福 吗 ？
幸福是 我 们一 切 偏 好 的 满足 （既 在 广 度 上 就 满 足 的 杂 多性 而 言 。 也 在深 度 上就 程度 而 言 ，还在 绵延 上就 存 续 而言 ）。①
所 谓 “广度 ”，显然 指 的是 对一 切种 类偏 好 的满 足 ；所 谓 “深 度 ”，指 的是对 偏好 在 一切 可能 程 度 上 的满 足 ；而 所 谓 “绵 延 ”，则 指 的 是 对 偏 好 在 一 切时 间 中的满 足 。 因此 ，幸福 就 是 在 一 切 时 间对 一 切 偏 好 在 一切 可 能 程 度 上 的满 足 。
二 幸 福 与 理 性 的辩 证 法
幸 福 自然 是人 人追 求 的 目标 ，或 者 如 康德 在 提 出 “我 可 以 希 望 什 么 ” 这 个 批判 哲学 的第 三 问题 之后 马上 补 充 的那 样 ： “一切 希 望 都 是 指 向 幸福 的”⑤。然则 ，人 们 以什 么手 段 和方式 来促 成 幸福 呢 ？
康德 在这 里仅 仅 涉及 了满 足 的 方 式 ，而 要 理 解 幸福 ，更 为 重要 的是 满 足 的对象 ，什 么 是康 德所 说 的我们 的 “偏 好 ”？
“偏 好 ”，在 康 德 使 用 的 德语 中是 Ｎｅｉｇｕｎｇ，来 自于 动 词 ｎｅｉｇｅｎ。名 词 Ｎｅｉｇｅ有 倾斜 、斜 坡 之 意 ，故 动 词 ｎｅｉｇｅｎ则 意 为倾 斜 、倾 向 、趋 向等 ，用 在人 身 上就 有偏 好 、喜 好 ，其 名 词 形 式 Ｎｅｉｇｕｎｇ就 被 译 为 “偏 好 ”。 “好 ” （ｈａｏ） 本 身就 有倾 向性 ，再 加 上 “偏 ”，一 方 面 是 为 照 顾 现 代 汉语 孤 字 不 成词 的习惯 ，另 一 方面 无非 是加 强 了这 种倾 向性 而 已 。纯然 从 语 言 学 上 来 说 ，偏 好 既可 以是 感性 的偏 好 ，也 可 以是 精 神 的偏 好 ；其对 象 既可 以是 精 神 性 的社会 属性 ，也可 以是物 质 性 的 、有 生 命 或 无 生命 的存 在 。然 而 ，康 德 虽然 同样 频 频使 用 “偏好 ” 一词 ，但 却 未像 对 “幸福 ”那 样 给 出一个 明 确 的定 义 。但 从康 德 经常 把 “偏好 ” 与 “欲望 ” 并 列 使用 ，并 把 偏 好称 为 “自然 的偏 好 ”，称 其 为 “盲 目的和 奴性 的”② 来 看 ，从康 德 还 曾经 在 “偏
把 这一 点 代入 康德 的幸 福定 义 ，就 可 以 得 出 ：幸福 就是 我 们 一 切 种类 经 常性 的感 性 欲望在 一 切时 间 中 、一 切程 度 上 的满 足 。
我 们可 以看到 ，由于康 德对 偏 好 所 做 的 限制 ，康 德 对 幸 福 的理 解 同样 也 是一 种狭 义 的理解 ，这种狭 义 的理解 直 接 影 响 到 康德 的道 德 哲 学 、历 史 哲 学 和宗教 哲 学 。
① 李 秋 零 主 编 《康 德 著 作 全 集 》 第 ３卷 ，中 国 人 民 大 学 出 版 社 ，２００４，第 ５１４页 。 ② 李 秋 零 主 编 《康 德 著 作 全 集 》 第 ５卷 ， 中国 人 民大 学 出版 社 ，２００７，第 １２５页 。
· １６ ·
康 德 论 幸 福
好 ” 后 面用 括号 附上 “经 常 性 的欲望 ”①、“感性 冲动 ”②，并 认为 “习惯 性 的欲求 就 叫做偏 好 ”③、 “习 惯性 的感 性 欲 望 叫 做偏 好 ”④ 来 看 ，他 首先 是 把 偏好 理解 为一 种感 性 的偏好 ，亦 即对 物 的偏 好 以及 在 此 基 础 上把 人 当做 物 来看 的偏 好 （例 如支 配 欲 、统 治 欲 ）；其 次 ，他 把 偏 好 理 解 为 一 种 经 常 性 的 、习惯 性 的欲 望 ，而不 是一 时 心血来 潮 的欲 望 。
关 键词 ：康 德 幸福 理性
康 德素 以在 道德 哲 学 中拒 绝 幸 福 原则 而著 称 ，故 而在 康 德哲 学研 究 者 中少 有 提 及 康 德 的 幸 福 论 。然 而 ，这 并 不 意 味 着 康 德 无 视 幸 福 。相 反 ， “幸福 ” 是 在康 德 的著 作 中频 频 出现 的词 汇 。甚 至 可 以说 ，对 “幸 福 ” 的 理解 在康德 哲 学体 系 的某些 环节 中起 着 决 定 性 的作 用 ，不应 不 引 起 我们 的 重 视 。
我们 首先 从康 德 对 “幸福 ” 的规定 说起 。
李 秋 零 ， 中国 人 民大 学 哲 学 院 、 中 国人 民大 学 佛 教 与宗 教 学 理 论 研 究 所 。 · １５ ·
宗教 与 哲 学 第七辑
Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ａｎｄ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ
幸 福 的定 义
康 德 在其 著 作 中 ，曾在 不 同 的地 方 对 “幸 福 ” 做 出 过 各 种 各 样 的规 定 ，但其 最经 典 的定 义 ，却是 出现在 康德 的第 一 部批 判 著 作 《纯粹 理 性 批 判 》 中 。康德 在 那里 说道 ：