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最易识辨大司空村类型的是彩陶花纹，其花 纹有S形纹、X 心圆纹、钩形纹、螺旋纹等20多种 。
龙山文化（前3000—1900） 1928年山东省章丘县龙山镇城子崖发现而命名。
1930～1931年对龙山镇城子崖遗址进行了发掘。 其下层突出地存在轮制漆黑光亮的黑陶和蛋壳黑 陶，所以最初称为“黑陶文化”，被认为是起源 于东方而与仰韶文化不同系统的遗存。不久即被 命名为龙山文化。1931年,梁思永在河南安阳后冈 遗址,第一次发现了小屯（商代）、龙山、仰韶 3 种文化遗存上下依次堆积的“三叠层”，明确了 三者的相对年代关系。
弧线纹、钩叶纹和圆点纹。
下王岗类型（前3500—3000）
河南西南部及湖北西北部。最有代表性的遗址是河 南淅川下王岗遗址的早一期、早二期遗存，属于 仰韶文化一期的范畴。陶器生产以红陶和褐色陶 为主。工艺水平与半坡类型相似，彩陶比较多。 早一期多在红陶上画红彩、橙黄色彩、早二期多 在红地上画黑彩，或施灰衣画红彩。彩绘纹饰有 弧线三角纹、条带纹、斜十字纹、草叶纹、方格 纹、漩涡纹等。
彩陶。考古发现时代最早的第一例儿童瓮 棺葬。
（4）大地湾文化的陶器具有鲜明的特征，从外观上 看，器表色泽不统一，常见褐色斑块，陶色或红 或褐、或内黑外红，质地不甚坚硬，陶片分层。 仔细观察陶质，多为夹细砂陶，陶片断茬处砂粒 清晰可见。器物类别不多，形制简单而特殊。大 量使用的纹饰是交错绳纹或细密的斜绳纹，尤其 是同一器物同时使用彩绘和绳纹，是该文化独有 的现象。其陶器制法独特，在陶模上分层敷泥而 成，简称力模具敷泥法，它不同于大多数彩陶文 化使用的泥条盘筑法。
大地湾文化：前6220—5420 大地湾文化的特征 ：
(1）选择在河边台地构建自己的村落。 （2）已有了闹定的房屋建筑。大地湾房址均
为圆形半地穴式建筑，面积大小相近，仅 有6平方米—7平方米，另有斜坡式门道通向 室外，面对河流所在的北方。
（3）大地湾的葬俗流行双手交叉于胸前，腰 腿一侧随葬少量陶器和石器等，其中多有
第二种德斯皮斯、哈尔德、柯恩等的工具论，也 被称为场景论、建构论。他们基本把族群视为一 种政治、社会或经济现象，以政治与经济资源的 竞争与分配，来解释族群的形成、维持与变迁。
第三种，是由挪威人类学家弗雷德里克·巴斯所开 创的边界论，族群是以“排他性”和“归属性” 来界定。族群是由它本身组成分子认定的范畴， 造成族群最主要的是它的“边界”，而非包括语 言、文化、血统等在内的“内涵”；一个族群的 边界，不一定指的是地理的边界，而主要指“社 会边界”。
第三，彩绘和纹饰。一些较精细的彩陶，在彩绘之前，往往 将陶坯放入极其细腻的泥浆中，让它披上一层均匀的陶衣 便于上彩。彩绘就是将有色的天然矿物涂绘在陶坏上。仰 韶文化时期陶器的纹饰大多是用带有花纹的木印板拍印上 去的。
第四，烧窑。从考古发掘的材料来看，仰韶文化时期的陶窑 主要是竖穴窑和横穴窑。它们都是由火口、火膛、火道、 窑室等所组成，在火膛中燃烧起来的火焰，经火道到达窑 室。这两种窑，由于有了窑室，陶器不是直接在火焰上烧 烤，已较原始的篝火式或炉灶式有了很大的进步。分析出 土陶片的烧结状况，彩陶的烧成温度大约已达９５０℃。
有学者提出龙山文化是中国文明的史前期之一，并 认为后冈的龙山文化是商文化的直接前驱。
庙底沟二期文化：前3000—2600
从仰韶文化到龙山文化过渡阶段的遗存，属 于中原地区龙山文化的早期。
河南龙山文化：前2600—2000 陶寺龙山文化：前2500—1900 陕西龙山文化：前2500—2000
黄河上游地区
1.族群由族群边界维持，造成族群边界的是一群人主观上对 外的异己感 ， 以及对内的基本情感联系
2.族群成员间的根基性情感来自“共同族源记忆”造成的血 缘性共同想象；
3.强调客观资源环境对族群认同变迁产生的影响； 4、客观资源环境的改变所造成的族群认同变迁是通过改变
祖源记忆实现的；
5.在许多弱势族群中，可能会失去自己自身族源的诠释权或 接受强势族群给予的祖源记忆；
文艺美学
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仰韶文化（前5000—前3000） 1921年三门峡市渑池县仰韶村 一，常选用可塑性和操作性较好的红土、沉积土、
黑土等，经过淘洗和沉滤后成为较纯较细的原料。 从分析出土的彩陶片来看，泥质比后来的上等陶 器并不逊色。
第二，制坯。彩陶坏最初大多是手制。小型器皿是 直接捏塑而成的；较大的陶器，其体部坯子，一 般采用泥盘筑法分两段制成。粗坏制成后再装上 颈口，嵌入把手，制坏工序初步完成。其外形圆 正规矩，对称性很强，在器壁外有轮纹存在。这 表明仰韶文化时期，已开始出现慢轮制陶。
大河村类型：（前3500—3000） 仰韶文化彩陶最具特色，数量较多。
其中彩陶双连壶、白衣彩陶钵、X纹彩陶罐是 不可多得的原始艺术珍品。
有我国最早的天文图像彩陶片。
大司空村类型：前3500—3000 得名于河南安阳大司空村遗址。
陶器以灰陶为主，红陶次之，有相当数量的 彩陶。彩陶以红彩为主，黑彩极少。
族群是一个想象的共同体，内部成员坚信他 们共享的历史、文化或族源，这种共享的 载体并非历史本身，而是他们拥有共同的 记忆。
关于族群认同理论： 第一种是西尔斯、格尔兹、克尔斯等的“根
基论”，认为族群认同主要来自于人们根 基性的情感，这种情感是“原生的”，甚 至是“自然”的，是基于语言、宗教、种 族、族属性和领土之上的“原生纽带”。
西王村类型：豫南、晋西 前3500—3000
仰韶文化第四期。
西王村类型的陶器特征，主要表现在以红陶为主要 陶系，但灰陶生活用具的数量增多，陶器制作工 艺有明显的提高，胎体精细而薄，很多器物造型 复杂，工艺难度较大。装饰方面的变化是彩陶减 少，有红地红彩、红地白彩。纹样有圆点纹、条 纹、波折纹等。为加固坯体而拍印、刻划、堆塑 的纹饰有绳纹、篮纹、附加堆纹、方格纹等。
6.族群内部的不同层级之间也会争夺祖源记忆的解释权。 ——王明珂
半坡类型（史家、后冈类型） 前5000—4000
庙底沟类型（西阴文化）
前4000—3000 （河南陕县庙底沟）
彩陶数量较多，颜色黑多红少，全为外彩而 无内彩，纹饰主要有花瓣纹、钩叶纹、涡 纹、三角涡纹、条纹、网纹和圆点纹等， 亦有动物纹饰。这些纹饰交互组成，并不 均匀周整，也无一定规律。
龙山文化（前3000—1900） 1928年山东省章丘县龙山镇城子崖发现而命名。
1930～1931年对龙山镇城子崖遗址进行了发掘。 其下层突出地存在轮制漆黑光亮的黑陶和蛋壳黑 陶，所以最初称为“黑陶文化”，被认为是起源 于东方而与仰韶文化不同系统的遗存。不久即被 命名为龙山文化。1931年,梁思永在河南安阳后冈 遗址,第一次发现了小屯（商代）、龙山、仰韶 3 种文化遗存上下依次堆积的“三叠层”，明确了 三者的相对年代关系。
弧线纹、钩叶纹和圆点纹。
下王岗类型（前3500—3000）
河南西南部及湖北西北部。最有代表性的遗址是河 南淅川下王岗遗址的早一期、早二期遗存，属于 仰韶文化一期的范畴。陶器生产以红陶和褐色陶 为主。工艺水平与半坡类型相似，彩陶比较多。 早一期多在红陶上画红彩、橙黄色彩、早二期多 在红地上画黑彩，或施灰衣画红彩。彩绘纹饰有 弧线三角纹、条带纹、斜十字纹、草叶纹、方格 纹、漩涡纹等。
彩陶。考古发现时代最早的第一例儿童瓮 棺葬。
（4）大地湾文化的陶器具有鲜明的特征，从外观上 看，器表色泽不统一，常见褐色斑块，陶色或红 或褐、或内黑外红，质地不甚坚硬，陶片分层。 仔细观察陶质，多为夹细砂陶，陶片断茬处砂粒 清晰可见。器物类别不多，形制简单而特殊。大 量使用的纹饰是交错绳纹或细密的斜绳纹，尤其 是同一器物同时使用彩绘和绳纹，是该文化独有 的现象。其陶器制法独特，在陶模上分层敷泥而 成，简称力模具敷泥法，它不同于大多数彩陶文 化使用的泥条盘筑法。
大地湾文化：前6220—5420 大地湾文化的特征 ：
(1）选择在河边台地构建自己的村落。 （2）已有了闹定的房屋建筑。大地湾房址均
为圆形半地穴式建筑，面积大小相近，仅 有6平方米—7平方米，另有斜坡式门道通向 室外，面对河流所在的北方。
（3）大地湾的葬俗流行双手交叉于胸前，腰 腿一侧随葬少量陶器和石器等，其中多有
第二种德斯皮斯、哈尔德、柯恩等的工具论，也 被称为场景论、建构论。他们基本把族群视为一 种政治、社会或经济现象，以政治与经济资源的 竞争与分配，来解释族群的形成、维持与变迁。
第三种，是由挪威人类学家弗雷德里克·巴斯所开 创的边界论，族群是以“排他性”和“归属性” 来界定。族群是由它本身组成分子认定的范畴， 造成族群最主要的是它的“边界”，而非包括语 言、文化、血统等在内的“内涵”；一个族群的 边界，不一定指的是地理的边界，而主要指“社 会边界”。
第三，彩绘和纹饰。一些较精细的彩陶，在彩绘之前，往往 将陶坯放入极其细腻的泥浆中，让它披上一层均匀的陶衣 便于上彩。彩绘就是将有色的天然矿物涂绘在陶坏上。仰 韶文化时期陶器的纹饰大多是用带有花纹的木印板拍印上 去的。
第四，烧窑。从考古发掘的材料来看，仰韶文化时期的陶窑 主要是竖穴窑和横穴窑。它们都是由火口、火膛、火道、 窑室等所组成，在火膛中燃烧起来的火焰，经火道到达窑 室。这两种窑，由于有了窑室，陶器不是直接在火焰上烧 烤，已较原始的篝火式或炉灶式有了很大的进步。分析出 土陶片的烧结状况，彩陶的烧成温度大约已达９５０℃。
有学者提出龙山文化是中国文明的史前期之一，并 认为后冈的龙山文化是商文化的直接前驱。
庙底沟二期文化：前3000—2600
从仰韶文化到龙山文化过渡阶段的遗存，属 于中原地区龙山文化的早期。
河南龙山文化：前2600—2000 陶寺龙山文化：前2500—1900 陕西龙山文化：前2500—2000
黄河上游地区
1.族群由族群边界维持，造成族群边界的是一群人主观上对 外的异己感 ， 以及对内的基本情感联系
2.族群成员间的根基性情感来自“共同族源记忆”造成的血 缘性共同想象；
3.强调客观资源环境对族群认同变迁产生的影响； 4、客观资源环境的改变所造成的族群认同变迁是通过改变
祖源记忆实现的；
5.在许多弱势族群中，可能会失去自己自身族源的诠释权或 接受强势族群给予的祖源记忆；
文艺美学
Βιβλιοθήκη Baidu
仰韶文化（前5000—前3000） 1921年三门峡市渑池县仰韶村 一，常选用可塑性和操作性较好的红土、沉积土、
黑土等，经过淘洗和沉滤后成为较纯较细的原料。 从分析出土的彩陶片来看，泥质比后来的上等陶 器并不逊色。
第二，制坯。彩陶坏最初大多是手制。小型器皿是 直接捏塑而成的；较大的陶器，其体部坯子，一 般采用泥盘筑法分两段制成。粗坏制成后再装上 颈口，嵌入把手，制坏工序初步完成。其外形圆 正规矩，对称性很强，在器壁外有轮纹存在。这 表明仰韶文化时期，已开始出现慢轮制陶。
大河村类型：（前3500—3000） 仰韶文化彩陶最具特色，数量较多。
其中彩陶双连壶、白衣彩陶钵、X纹彩陶罐是 不可多得的原始艺术珍品。
有我国最早的天文图像彩陶片。
大司空村类型：前3500—3000 得名于河南安阳大司空村遗址。
陶器以灰陶为主，红陶次之，有相当数量的 彩陶。彩陶以红彩为主，黑彩极少。
族群是一个想象的共同体，内部成员坚信他 们共享的历史、文化或族源，这种共享的 载体并非历史本身，而是他们拥有共同的 记忆。
关于族群认同理论： 第一种是西尔斯、格尔兹、克尔斯等的“根
基论”，认为族群认同主要来自于人们根 基性的情感，这种情感是“原生的”，甚 至是“自然”的，是基于语言、宗教、种 族、族属性和领土之上的“原生纽带”。
西王村类型：豫南、晋西 前3500—3000
仰韶文化第四期。
西王村类型的陶器特征，主要表现在以红陶为主要 陶系，但灰陶生活用具的数量增多，陶器制作工 艺有明显的提高，胎体精细而薄，很多器物造型 复杂，工艺难度较大。装饰方面的变化是彩陶减 少，有红地红彩、红地白彩。纹样有圆点纹、条 纹、波折纹等。为加固坯体而拍印、刻划、堆塑 的纹饰有绳纹、篮纹、附加堆纹、方格纹等。
6.族群内部的不同层级之间也会争夺祖源记忆的解释权。 ——王明珂
半坡类型（史家、后冈类型） 前5000—4000
庙底沟类型（西阴文化）
前4000—3000 （河南陕县庙底沟）
彩陶数量较多，颜色黑多红少，全为外彩而 无内彩，纹饰主要有花瓣纹、钩叶纹、涡 纹、三角涡纹、条纹、网纹和圆点纹等， 亦有动物纹饰。这些纹饰交互组成，并不 均匀周整，也无一定规律。