《社会思想名家》刘易斯。科塞自理笔记

奥古斯特·孔德（1798—1857）法国

研究方法

观察：并不是无目的和收集杂乱的事实，只有当观察法从属于现象的静力学规律时，才是有效的

实验：只可部分地应用于社会科学

比较：最重要的科学研究方法，有助于驱逐绝对主义精神，对地球上不同区域的人类社会的不同共存状态进行比较—这些状态相互之间没有依赖关系，用这种方法可以同时观察发展的不同阶段

历史：贯穿于人类发展全过程的历史比较是社会学研究的核心

人类进步法则（三阶段法则）

人类心灵的发展和个人心灵的发展是相似的。系统发育重演个体发育的方式。童年时是虔诚的信仰者、中年时是个形而上学家、成年时是自然哲学家。

人类历史是以“有组织的”时期和“危急的”时期相互交替为特征的。组织处于平衡状态，危急则处于不平衡。劳动分工是社会进化的强大推动力。

科学层次

科学知识的发展像人类的进步一样要经历类似的阶段，其发展速度与普及程度、简单程度、不依赖其他学科的程度成正比。因此，自然科学中最普遍、最简单的学科—天文学最先得到发展，以后依次是物理学、化学、生物学，最后是社会学，复杂性增高、普遍性降低为特征的科学层次系列中，每一学科的出现都要靠其前一学科的发展。

社会静力学和社会动力学

静力学研究社会秩序，动力学研究社会进步；他用生物有机体作类比来看待社会，生物有机体的表面是皮，因而具有物质界线。而有机体则无法用物质手段结合为一个整体，只能用精神纽带。在精神纽带中，语言是极其重要的，而最为重要的则是宗教，对于人类共同体来说，语言是行动的媒介，宗教提供共同遵守的原则，没有这一共同的基础，社会便会因个人纠纷而毁灭。宗教是一种强大的粘合剂，它用共同的崇拜对象和共同的信仰体系把社会结合在一起。它是社会秩序的根基。第三个因素便是社会分工，分工在促进个人天赋和才干获得发展的同时，也有助于人类的团结，它使每一个人产生一种对他人的依赖感。

卡尔·马克思（1818—1883）德

阶级理论

人类社会从根本上分化成为追求阶级利益而斗争的阶级。阶级利益和随之而来的力量对比是社会历史进步的主要决定因素。只有当占据特殊社会地位的人处于特定环境时，社会利益才会产生。某一特定阶层成员的潜在共同利益来源于该阶层在特定社会结构和生产关系中的地位。只有当处于同一地位的个人参与共同斗争，并通过进一步的交往意识到共同命运时，潜在利益才转变为现实利益，自在阶级才能变为自为阶级，个人才成为有意识地表达共同利益并具有内聚力的阶级的一部分。

异化

含义是人类自己创造的力量作为外部力量又反过来支配人类。马克思从四个方面论述了劳动领域中的异化，即人与他所制造的产品、与生产过程、与他自身和他社会的异化。工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。生产本身是能动的外化，同劳动对象和生产过程异化了的人也和自身异化了—他不能充分发展自己多方面的个性。异化的人也从人类社会中，从他的“类存在”中异化出来。在异化的社会，人类的全部精神和意识，在很大程度上只是他们所处的条件以及他们在生产过程中所处的不同地位的反

映。

赫伯特·斯宾塞（1820—1903）英国

进化：从相对模糊的、松散的和同质的状态向明确的、紧凑的和异质状态的转变是普遍的过程。

宇宙的各个部分，都受进化定律的支配。随着进化的发展，任何单位的结构和功能都要发生变化；体积的增加也会导致分化的加剧。这是他有机体相似论的最大成果。

增长、结构、分化

社会的成长有分离和聚合两种方式。有时表现为总体的增长—“单纯的社会个体的增加”，有时是通过群体的结合以及再结合，使以前无关的个体联合起来。成长的过程就是整合的过程，整合就必须引起结构和功能进化的分化，随着分化的发展，各部分的相互依赖性亦增大，其结果产生整合。在社会整体各部分进一步分化以及由此而产生的个人角色进一步分化的同时，各部分之间的依赖性增强了。低级集合体中依赖程度低。高级集合体中程度高。在复杂社会中，各部分之间的相互依赖性越来越强，由此而产生的社会的脆弱性亦越来越大。

人类直线进化：人类经过的各个发展阶段就像人从童年进入成年一样是严格确定的。在社会生活的低级形式和高级形式之间也必须经历各个短暂而连续的阶段，这个过程不能省略，只能耐心过渡。虽然整个人类的进化是肯定的，但某些社会既会出现进步也会出现退步，也会出现停滞。

功能主义

在分析社会机构的时候，总是联系他们产生的环境。社会机构是功能和机构迫切需求的结果。个人主义和有机体学说

不仅从个人主义和功能主义的角度来认识社会的起源，而且把社会看做是实现个人目的的工具。社会的性质在很大程度上是由组成社会的个人的性质决定。生物有机体是靠皮肤维系起来的，社会有机体则是通过语言媒介保持团结的。语言媒介可以使抽象单位形成的社会体现出各组成部分之间的持久关系，但是生物和社会有机体存在着更重要的差别。

不干涉主义和适者生存

社会规律和自然规律一样，具有决定性的作用。斯宾塞则认为研究社会规律的目的不是为了集体行动，坚持社会学家应使公众确信社会必须摆脱政府和改革者的束缚，主张让事物自由发展，国家的唯一权力是保护个人的权利和抵御外部侵略。一个好的社会是基于追求自我利益的个人之间的契约。不管出自社会福利或其他什么理由，国家一旦干预，就会破坏社会秩序，或者导致工业社会退化到专制和军事社会。生育过多会刺激更大的行动，因为人越多，就越需要聪明才智。智力低下的群体和个人将被淘汰，从而整个智力水平比人逐渐上升。

客观性的障碍：研究人员在亲身调查社会世界时产生的特殊的客观性问题，其中存在着自然现象中所没有的复杂性，社会学家必须尽力摆脱那些偏见和情感。

埃米尔·涂尔干（1858—1917）法

一般方法

当社会事实，特别是道德规范，继续独立于个人而存在时，它们只有在转变成个人的内在意识之后才能有效地指导和控制个人行为。

群体特征独立于个别属性，因此必须把群体特征本身作为研究的对象。

内聚力或整合的一般概念可以说明很多群体的不同自杀率，自杀率与群体整合程度呈反比，影响整合的主要因素之一，是群体中不同成员相互作用的程度。

社会团结：是指把个体结合在一起的社会纽带，是一种建立在共同感情、道德、信仰或价值观基础上的个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的，以结合或吸引为特征的联系状态。机械团结通过强烈的集体意识将同质性的个体结合在一起，社会团结建立在社会成员异质性和相互依赖基础上的社会联结纽带。社会分工为个人意识和个性发展造成了空隙，削弱了集体意识；其次，造成了社会各个组成部分之间二等相互依赖。这两方面为机械团结向有机团结提供了条件。即使是高度发展的有机性团结系统也需要共同的信仰和群体意识。

个人与社会

人的欲望是无止境的，人的需求只能受外界即社会的控制。社会强制地约束人的需求，并构成一种必要的、像有机体作用于身体需求一样的作用于精神需求的控制力。

失范是指一个指道德规范在整个社会或其组成部分之中处于相对紊乱状况的术语。社会变迁可能形成影响社会或其局部的失范状态。任何动摇以往生活方式赖以生存的社会结构的急剧变革，都会为失范创造条件。经济繁荣刺激了人们的欲望，从而引起失范的危险。自杀可以分为利己型、利他型和失范型。自杀率与社会控制的关系呈曲线型，高自杀率伴随着过度的个人自由和过度的控制。

认为人具有双重人格即人是拥有身体、意愿、欲望的人和社会化的人。人之所以为人，必须具有社会化个性；而只有处于社会之中并经过社会的磨炼，人才成为完整的人。在现代社会中，社会安定依赖而不是压制个人行为的独立性。

宗教社会学

宗教将人们从日常生活的功利性偏见中解脱出来，鼓励他们为超越个人的道德目标做出牺牲。宗教现象是共同的而非个人的现象。只要划分出亵渎和神圣的范围，即世俗功利活动领域和超自然领域之间的界限，宗教现象就会出现。任何事物之所以是神圣的或是亵渎的，取决于人们对它的实用价值的考虑或与此无关的它的某种内在属性。宗教不仅是宗教的产物，而且实际上是被神化了的社会。人们共同崇拜的神不过是社会力量的化身，当人们歌颂某种神圣的事物时，他们往往只是在赞美某种社会力量，这种社会力量远远超越了人的存在，因此人们不得不赋予它神圣的含义以使其形象化。倘若宗教在本质上是社会力量的超自然反映，那么传统宗教的消失并不意味着社会的消失。现代社会的成员只需直接去认识以前仅仅通过宗教这一媒介所了解的个人对社会的依赖性。宗教的四个主要作用分为：惩戒性、聚合性、激发性、振作性。

知识社会学

与原始社会组织相似，空间、时间和其他思维类型，在本质上是社会性的。首要的类型是人的类型，自然界物体的分类是已建立的社会分类的延伸。人类思维不仅是由社会来传递的，而且本身就是社会的产物。社会产生了概念，概念形成了逻辑思维，因此在逻辑思维的起源中，社会起着决定性的作用。

功能分析