历史解释的性质_思辨历史哲学和分析历史哲学不同的历史解释

收稿日期 &(&&)+ &$+ &, 作者简介 & 潘娜娜2 $ -.*+ 3 ! 山西沁水人 ! 四川大学历史文化学院硕士研究生 ! 研究方向为国际关系史与史学理论 +
4 !" 5
晋 阳 学 刊 !""# 年 第 ! 期
1历史学研究1
热情 ! " 黑格 尔 认 为 世 界 历 史 是 通 过 四 个 阶 段 来 发 展 的 # $ $% 东 方世界$ 中国 & 印度 & 波斯 % 代表了人类精神的朦胧童年 "’ 一 切 内 在 的 东 西 ( 如 像) 意 见 *) 良 心 * 正 式) 自 由 * 等 主 观 的 东西都没有得到 承 认 !
#,%-’
!) 世 界 历 史 表
示. 精神 / 的意识从 它 的. 自 由 / 意 识 和 从 这 种. 自 由 / 意 识 产生出来的实现的发展 % * #,%$&, 黑格尔把世界历史看作是精神 或观念的发展过程的体现 ! ) 精神 * 在时间中的发展便是) 世 界历史 * ! 构成世 界 历 史 的 主 要 线 索 就 是) 观 念 * 和) 人 类 的
#*%$()
一
思辨的历史哲学
% 源自文库 我 看 来 !思
辨历史哲学是历 史 哲 学 家 通 过 抽 象 地 先 验 地 思 想 ! 根 据 臆 想 的概念或臆想的普遍规律对世界历史进行了说明描述 % 思辨的历史哲学在黑格尔那儿达到了高峰 % 他根据自己 的理念认为历史 是 精 神 的 自 我 实 现 ! 是 自 由 的 扩 大 或 自 由 之 体 现 于 各 个 不 同 时 代 的 历 史 之 中 ! 在, 历 史 哲 学 $ 中 黑 格 尔 写道 & ) 精神是万物的 绝 对 的 决 定 者 *
%&’!)*
" $ +% 罗 马
世界是人类单调而务实的壮年时代" ’ 罗马世界+把一切 ) 神明 * 和一切) 精神 * 团 结 在 世 界 统 治 的 万 神 庙 里 ( 藉 此 造 成一个抽象的普 遍 的 东 西 !
%&’+!+
" 在 希 腊 和 罗 马 世 界 里 (尽 管
有 所 谓 的 民 主 制 度 (然 而 只 有 少 数 人 是 自 由 的 (是 以 剥 夺 大 多数人的 自 由 为 基 础 的 " $ &% 日 尔 曼 世 界 是 成 熟 的 老 年 世 界 "’ 日尔曼) 精神 * 就是新世界的) 精神 * ( 它的目的是要使 绝 对 的) 真 理 * 实 现 为) 自 由 * 无 限 制 的 自 决 , ,, 那 个) 自 由 * 以它自己的绝对的形式做自己的内容 ! 步" 世 界 历 史 就 这 样 在’ 自 由 精 神 ! 的 意 识 中 发 展 着 ( 研 究 精 神 就 意 味 着 解 释 了 历 史 (历 史 只 不 过 是 精 神 的 产 物 (然 而 黑格尔并没有用科学的方法来解释历史 " 比如他没有看到东 方民族的历史发展 ( 他 认 为 中 国 和 东 方 是 历 史 的 绝 对 起 点 ( 永 远 无 法 摆 脱 蒙 昧 的 孩 童 状 态 (实 际 上 (东 方 民 族 在 不 断 的 发展中逐渐扬弃着 专 制 主 义 - 他 认 为 罗 马 帝 国 的 作 用 仅 在 于 与北方日尔曼蛮族 的 接 触 中 为 基 督 教 的 传 播 提 供 了 机 会 ( 忽 视了罗马帝国为世界的发展做出的重大贡献 " 他的历史哲学 是非经验的 ( 在他看来 ( 人 变 成 了 历 史 的 工 具 ( 而 人 本 身 的 作 用和意义变成了不是他自己所能了解的东西 " 汤因比是当代英国历史哲学家 ( 以他的 (! 卷本. 历史研 究 / 而出名 ( 尽管人们对他有着不同的看法 ( 但是一般还是把 他归入思辨的历史哲学家 ( 因为’ 他不是) 一个运用历史和科 学方法 * 去分辨整个人类过去的模式和意义的历史学家 ! %+’())" 汤因比历史研究的目的在于探求人类历史的发展规律 ( 以便 对未来有个大的轮廓和方向的掌握" ’ 他也是一位自以为 ) 总结了全人类的历史经验 ( 并从中找出了历史的科学规律 的人 * ( 但是 + 最后 一 切 还 是 推 到 上 帝 身 上 了 事 " 他 说 # ) 种 下的种子是一粒粒 的 种 子 ( 每 一 粒 种 子 都 有 它 自 己 的 命 运 ( 但 是 种 子 是 同 样 的 -它 们 都 是 由 一 个 播 种 人 种 下 的 (目 的 是 为了得到一个总收成 " * ++ 什么总收成 ( 他是永远也说不清 楚的 " ! %#’!)- !, 为什么说汤因比没有对历史做出科学的解释呢 0 首先汤 因 比 认 为 历 史 就 是 以’ 文 明 ! 为 范 围 进 行 的 ( 他 根 据 自 己 的 理 解 确 立 了 !( 或 !) 个 文 明 ( 这 些 文 明 可 以 分 为’ 三 代 ! 第 一代和第二代之间 ( 第 二 代 和 第 三 代 之 间 存 在 亲 子 关 系 ( 也 就是说第一代的文 明 结 束 后 ( 就 会 生 有’ 子 嗣 ! ( 出 现 第 二 代 文 明 (然 后 提 出 并 回 答 了 关 于 文 明 的 四 大 问 题 #文 明 是 如 何
潘娜娜 &
历史解释的性质
历史解释的性质
11 1思辨历史哲学和分析历史哲学不同的历史解释
潘娜娜 2 四川大学 历史文化学院 ! 成都
摘
23002,3
要 & 通常 ! 历史哲学指的是两个截然不同但又不可割裂的分支 ! 一个 分 支 是 试 图 在 事 件 的 进 程 中 ! 或 在 历 史
进程的一般性质中发现某些意义或重要性 ! 另一个分支是对历史研究进行哲学分析 ! 即对历 史 学 家 所 从 事 的 工 作 进 行逻辑的 - 概念的和认识论的概括 + 在当代文献中 ! 这两个分支分别被称为) 思辨的历史哲学 * 与) 分析2 或批判 3 的 历史哲学 * + 对思辨的历史哲学和分析历史哲学的代表人物进行分析 ! 可以探讨出思辨历史哲学和分析历史哲学在 解释历史方面的区别 ! 说明解释在历史研究中的不同性质和重要意义 + 关键词 & 思辨历史哲学 0 分析历史哲学 0 解释 2 (&&)3 &(+ &&-.+ &) 中图分类号 &/0*1 1 1 1 11111111111111 文献标识码 &!1 1 11111111111111111 文章编号 &$&&&+ (-.’ 整个中世纪直到近代初期乃是神学的历史观占统治地 位的时期 ! 一部人 类 历 史 被 看 作 是 由 一 种 超 人 的 和 超 自 然 的 外力所支配的 " 圣 奥 古 斯 丁 在 其 著 作# 上 帝 之 城 $ 中 指 出 人 类的历史就是上帝 之 城 战 胜 尘 世 之 城 的 历 史 ! 他 根 据 天 启 来 解答一切历史问题 % 美国的 !"斯特恩指出 & 由于圣奥古斯丁 ! 西方世界开始 相 信 整 个 历 史 是 可 以 解 释 的 !’( 历 史 哲 学 从 根本上来说无非是一系列解释人类历史的尝试 #$%$&% 法国历史 学家鲍修哀认为国家的兴衰是由神意所规定的 % 直到近代这 种局面才被打破 ! 一 方 面 近 代 资 产 阶 级 的 兴 起 和 壮 大 迫 切 要 求摧毁这种神定论 的 基 督 教 神 学 史 观 ! 建 立 资 产 阶 级 的 思 想 体 系 ! 另 一 方 面 近 代 自 然 科 学 的 进 步 促 使 哲 学 家 从) 人 * 的 方 面 ! 而 不 是 从) 神 * 的 方 面 看 历 史 ! 历 史 学 家 也 不 再 把) 上 帝 * 作为历史的中心 ! 而是以人类作为历史研究的对象 + 维 科 力 图 把 历 史 改 造 成 一 门) 新 科 学 * ! 他 唤 醒 了 人 们 的历史意识 ! 他要在神意之外寻求历史发展的规律 % $’() 年 ! 他 出 版 了, 各 民 族 本 性 的 新 科 学 的 原 则 $ ! 从 中 得 出 关 于 各 民族自然法的一些新原则 % 他发现 & ) 社会的世界确定是由人 类 创 造 出 来 的 !所 以 !它 的 原 则 必 然 要 从 我 们 自 己 的 人 类 心 灵各种变化中就可找到 % * #(%$*)+ $,, 他的三阶段论即神的时代 英雄时代和文明时代遵循着内在于人的本性的规律 + 伏尔泰 使历史哲学最终确立了 起 来 ! 在 他 的, 历 史 哲 学 $ 一 书 中 ! 他 提出历史研究不应 该 只 是 堆 积 历 史 事 实 ! 应 该 是 达 到 一 种 哲 学或理论的理解高 度 ! 他 试 图 把 历 史 和 自 然 的 一 切 事 件 当 作 普遍的必然产物来解释 + 思辨历史哲 学 的 工 作 主 要 是 由 康 德 - 赫 德 尔 - 费 希 特 - 黑 格尔 - 斯宾格勒 和 汤 因 比 等 完 成 的 + 曼 德 尔 鲍 姆 认 为 思 辨 的 历 史 哲 学 采 取 了 两 种 形 式 来 解 释 历 史 &) 一 种 是 . 历 史 规 律 / ! 它 解 释 了 历 史 的 演 变 ! 这 种 规 律 或 是. 线 性 的 / 或 是 . 形 态 学 的 / ! 二 者 都 表 明. 历 史 的 一 定 趋 势 / ! 它 们 都 是 解 释 性 的 !因 为 它 们 认 为 实 际 的 历 史 过 程 不 可 避 免 !无 论 这 个 过程是定向的还 是 循 环 的 0 另 一 种 是. 概 念 的 解 释 / ! 可 以 用 于解释历史进 程 中 的 每 一 个 决 定 性 事 件 *
#,%-)
!) 世 界 历 史 表 现 原
则发展的阶程 ! 那个 原 则 的 内 容 就 是. 自 由 / 的 意 识 ! 这 些 阶 段进一步的肯定 ! 依 照 它 们 的 普 遍 的 本 质 ! 属 于 逻 辑 ! 但 是 依 照 它 们 的 具 体 形 态 ! 却 属 于. 精 神 哲 学 / *
%&’(#)
兴起的 ( 文明是如何 生 长 的 ( 文 明 是 如 何 衰 落 的 ( 文 明 是 如 何 解体的 " 在文明的兴起中 ( 汤因比指出 # ’ 如果文明的起源不 是生物因素或地 理 环 境 单 独 发 生 作 用 的 结 果 ( 那 么 一 定 是 它 们两者之间某种交互作用的结果 " ++ 我们可以自由选择把 这种关系或是想象成为两种非属于人类力量之间的交互作 用 ( 或是想象成为 两 种 超 人 人 格 的 遭 遇 " ! %#’,& 汤 因 比 从 神 话 中 发 现 了 文 明 起 源 的 奥 秘 和 线 索 (可 以 说 (他 企 图 通 过 神 话 解 释 历 史 的 起 源 (在 他 看 来 (掌 握 足 够 的 关 于 环 境 种 族 以 供 科学研究的资料 也 是 没 有 用 的 ( 因 为 通 过 这 些 资 料 我 们 得 不 出任何有价值的结论 " 汤因比 干 脆 用 非 理 性 心 理 学 来 解 释 社 会 历 史 的 发 展 ( 认 为潜意识就是思维发展的源泉和根基 " 就是说少数有创造性 天 赋 的 人 产 生 了 灵 感 (或 者 进 入 狂 想 的 境 界 (走 出 这 种 境 界 后带领人们走向 更 高 的 行 为 水 平 " 在 谈 到 文 明 的 衰 落 ( 汤 因 比更多强调少数领导人丧失了创造力造成大多数人精神上 的匮乏 ( 因为没 有 可 以 尊 崇 的 个 人 可 以 模 仿 了 " 在 西 方 文 明 最后解体的时候 ( 汤因比向宗教伸出了求救之手 ( ’ 如果西方 文明在走向最后 解 体 之 时 设 法 统 一 了 世 界 ( 很 快 建 立 起 大 一 统 的 政 治 共 同 体 (善 报 仍 旧 是 它 得 (因 为 这 样 就 提 供 了 一 张 温 床 (将 较 高 级 的 宗 教 统 合 在 新 的 &包 罗 万 象 的 大 一 统 教 会 中" !
%+’(,.- (*/
" 那 时 只 有 专 制 君 主 是 自 由 的 (由
于个人专制并不服从理性( 这个专制的人也不是自由的" $ !% 希腊世界是充满诗意的青年时代 "’ 到了希腊人那里 ( 我 们马上便感到仿佛 置 身 于 自 己 的 家 里 一 样 ( 因 为 我 们 已 经 到 了) 精 神 * 的 园 地 + ( 希 腊 世 界 出 现 了) 精 神 * 真 实 的) 再 生 * + 表现 着’ 精 神 的 一 种 具 体 新 鲜 的 生 命 !