第二讲：西方近代政治哲学的背景：政治流派与哲学基

第二种：自由派的传统
• 自由是个人行为的某种状态，即不受其他人制约 或干预的状态。如果一个人在做他希望做的事情 时不受其他人行为的阻挠或禁止，那么，在这个 程度上，这个人是自由的。在自由主义传统看来， 政府一方面可以通过保护个人不受其他人干预而 保障人们的自由，但另一方面，政府本身也构成 对自由的威胁，因为它凭借武力强加给人们法律 与法令。因此，如果说在共和主义者看来，自由 必须通过某种政治方式实现的话，那么，在自由 主义者看来，在政治终结的地方才可能有自由的 存在。在这种意义上，无政府主义者可以被视为 自由主义的极端形式，它认为只有摧毁政府的强 制权力，才可能实现完全的自由。
• 霍布斯在《利维坦》中关于自由的定义是：“自 由这一语词，按照其确切的意义说来，就是外界 障碍不存在的状态。” • 约翰·密尔在《论自由》中开宗明义，界定了他将 要讨论的“自由”概念的内涵： • 这篇论文的主题不是所谓意志自由，不是这个与 那被误称为哲学必然性的教义不幸相反的东西。 这里所要讨论的乃是公民自由或称社会自由，也 就是要探讨社会所能合法施于个人的权力的性质 和限度。
2、 米勒的分类
• 戴维· 米勒：西方曾出现过三种主要的自由传统， 或者说出现过分属于三个不同“家族”（family） 的自由观念。 • 第一种自由传统是最古老的，即共和主义的 （republican）传统。根据这种自由观念，“自由 人就是一个自由政治共同体的公民，自由政治共 同体就是自主的共同体。这意味着，首先，不受 外国人的统治，其次，公民在政府中扮演着积极 的角色，法律在某种程度上反映人民的愿望。” 古希腊的共和理念以及当代哲学家阿伦特 （Hannah Arendt）的政治理念就代表了这一传统。
第八讲：自由的概念与价值
一、自由的概念 二、自由的界限 三、自由的价值 四、保守主义对自由主义自由观的批评
一、自由的概念
1、中文“自由”一词的考释
• 春秋、战国：自得、自任、自适 • 《孟子》：“君子生造之以道，欲其自得 之也” • “自由”一词最早出现于东汉。赵歧注 《孟子》“则吾进退岂不绰绰然有余哉”一 句为“今我居宾师之位进退自由，岂不绰 绰然舒缓有余裕乎？” • 郑玄注《礼· 少仪》“请见不请退”为“去止 不敢自由”。
积极自由
• 积极自由包括三方面的内涵：第一，自由 不仅仅是缺乏外在干预的状态，而同时意 味着以某种方式行为的权力或能力；第二， 自由是一种理性的自主（ rational selfdirection ） , 在这种状态下，一个人的生 活由某种理性的欲望所主导，而不是由非 理性的欲望所左右；第三，自由还意味着 集体自决，在这种状态下，每个人都通过 民主参与的方式在控制自己的社会环境中 扮演一定角色。
第三种：唯心主义的（idealist） 自由传统。
• 在这一传统中，注意的重点从个人生存的 社会制度转移到决定个人行为的内在力量 上。一个人只有在自主的时候才是自由的， 这就是说，当一个人遵循自己的真正欲望， 亦即他自己的理性信仰时，他才是自由的。 这样，争取自由的斗争就不再是针对外部 环境的斗争，而是与一个人内心世界中某 些阻挠实现自己真正本质的欲望斗争－－ 如个人的某些弱点、冲动、非理性信仰等 等。
• 唐诗：杜甫、白居易、杜牧等 • 杜甫：“此时对雪遥相忆，送客逢春可自 由” • 杜牧：“百感中来不自由，角生孤起夕阳 楼” • “自由一词在古代典籍中的含义，多指人 们内心生活的某种状态，形容无拘无束、 自在自乐的身心感受与生活状态。
• “自由”是舶来品 • 严复：“自繇”、“群己权界” • 晚清激进主义：自由与国家独立、民族解 放 • 民国初年：自由与解放 • 孙中山：中国自由过度，一盘散沙 • 马克思主义：自由与必然
• “自由是只受法律制约、而不因某一个人或若干 个人的专断意志而受到某种方式的逮捕、拘禁、 处死或虐待的权利。它是每个人表达意见、选择 并从事某一职业、支配甚至滥用财产的权利，是 不必经过许可、不必说明动机或事由而迁徙的权 利。它是每个人与其他个人结社的权利，结社的 目的或许是讨论他们的利益，或许是信奉他们以 及结社者偏爱的宗教，甚至或许仅仅是以一种最 适合他们本性或幻想的方式消磨几天或几小时。 最后，它是每个人通过选举全部或部分官员，或 通过当权者或多或少不得不留意的代议制、申诉、 要求等方式，对政府的行政行使某些影响的权 利。”
4、 伯林关于消极与积极自由的 区分
• 消极自由 • “政治自由是一个人能够在不受他人阻碍 的情况下活动的空间。如果我被别人阻止 去做我本来可以去做的事情，那么，在这 个程度上，我是不自由的；如果这个空间 被别人压缩到某种最低限度之下，那么， 我就可以说，我受到强制或奴役。” •
消极自由的特征
• 1）自由具有内在的价值，而不是实现某种其他价 值的手 段；2）这种自由是一个近代的概念，它 关注的核心是个人的权利，个人的活动空间，而 不是集体的权利；3）这种自由仅仅和政府控制的 范围相关，而与政府权力的渊源乃至政府的形式 无关。4）自由是人类追求的众多美好的价值之一， 但并不是唯一的价值。自由是个人幸福的必要条 件，但并不是充足条件。享有自由的人也许一贫 如洗，也许对政治事务毫无发言权，但这并不否 定他享有自由这一事实。
来自百度文库
• 现代人追求的自由是不受政府强制的私人活动空 间。 • 商业的发展、奴隶制度的取消、疆域的扩大，现 代人的生活比古代人丰富、复杂。政治在人们生 活中的地位下降了。人们愈来愈从私人生活中追 求个人价值的实现。 • 在现代生活中，出现了与古代人截然不同的现象： 第一，现代人愈来愈注重个人生活的领域，强调 维持一个不受政治权力干预的私人空间，强调个 人权利的不可侵犯性。第二，现代人愈来愈难以 直接参与政治事务的讨论与决策，因而愈来愈诉 诸代议制作为既保障个人对政治的影响力、又维 持个人生活空间的手段。
3、贡斯当的分类
• 1819年发表关于古代自由与现代自由比较的著名 演讲，被公认为阐述自由主义自由理念的经典之 作。 • 古代人所理解的自由：公民资格，即参与公共事 务辩论与决策的权利。在古代人那里，没有一个 明确界定的私人领域，没有任何个人权利。社会 的权威机构干预个人活动的几乎所有领域，阻碍 个人的意志。所有私人行动都受到严厉监视。在 这个意义上，“古代人没有个人自由的概念”。