王维山水诗中的画意与禅意
[王维晚年多写山水诗]王维山水诗中的禅意
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[王维晚年多写山水诗]王维山水诗中的禅意王维是唐代大诗人，我们学过很多关于他的诗。
下面小编带来的是王维山水诗中的禅意，希望对你有帮助。
王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，有“诗佛”之称。
开元九年（721年）中进士，任太乐丞。
因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。
开元二十四年，张九龄执政，擢为右拾遗，次年迁监察御史，后奉命出塞，为凉州河西节度幕判官。
此后半官半隐居。
安史之乱被捕后被迫出任伪职，战乱平息后下狱。
因被俘时曾作《凝碧池》抒发亡国之痛和思念朝廷之情，又因其弟王缙平反有功请求削籍为兄赎罪，得宽宥，降为太子中允，后兼迁中书舍人，终尚书右丞。
晚年更是过着僧侣般的生活。
据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已，”采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
”此时的王维俨然是一僧侣了。
王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有“相思”“山居秋暝”等。
王维精通佛学，受禅宗影响很大。
佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。
王维诗书画都很有名，非常多才多艺，音乐也很精通。
与孟浩然合称“王孟”。
王维，盛唐时代最着名的诗人之一。
李白因其诗超拔出尘，极富浪漫主义色彩而被称为“诗仙”；杜甫诗沉郁顿挫，以现实主义手法感时伤怀，忧国忧民，有圣贤之风，後人尊其为“诗圣”；王维在中国诗歌史上赢得了“诗佛”称号，显而易见，其诗歌创作跟佛教有着千丝万缕的联系。
苑咸在《酬王维》中称王维是“当代诗匠，又精禅理。
”胡应麟《诗薮》中也说“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。
”王维把禅学理念融合在自然美的感性形式之中，在他笔下出现的常是清净淡远的山水田园，空寂幽静的禅宗意境。
佛教在东汉末年自印度传入中土。
为了能在中土扎根并生长繁衍下去，佛教与中国固有的儒丶道等传统文化杂交融合，在南朝时期形成了中国化的佛教——禅宗。
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析
【王维山水诗的禅意】原文注释、翻译赏析王维山水诗的禅意王维，这位盛唐诗坛杰出的诗人，以其卓越的艺术素养和才能，对“山水自然〞进行审美观照。
他笔下的山水诗，含蕴山水清音，心境与自然浑然一体。
物我两忘、空灵清幽，独具禅思画意、意境之美，在诗苑中独树一帜。
王维的这种将山水诗的审美艺术和禅意的空灵宁静结合起来的创作手法，将其创作推向了顶峰。
下面我们来看看王维山水诗的禅意，欢送阅读借鉴。
一、王维的生平及佛教信仰王维(701-762)，字摩诘，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以在诗作中善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
诗人一生与佛教有着特殊而紧密的联系，其名和字都是取自佛教经典《维摩诘经》。
王维号摩诘居士。
王维信仰佛教，跟他的家庭有很大关系。
王维生长在一个佛教气氛很浓的家庭，他的母亲是一个虔诚的佛教徒。
在其母的熏陶下，王维年轻时即信奉佛教。
尽管如此，儒家的仁政学说和积极用世精神仍在其思想上占据主导地位。
然而在历经一系列政治上的失意与挫折后，佛禅理念在他的信仰中终于占据了支配地位，以至诗人笃志奉佛，在禅诵中寻找寄托，在大自然中获得解脱。
王维以禅诵和游乐山水来摆脱肮脏的政治，排遣内心的郁闷，保持心灵的澄静，又以澄净的心灵去体悟自然，在对自然的吟咏中，表达对禅理的深切体会。
他对佛教虔诚而笃信，在诗歌创作上常常“以佛入诗〞，使诗作充满禅意、禅理、禅趣。
后清代诗论家王士祯在《香祖笔记》明确指出:“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
〞并在其后来的《居易录》中更强调指出:“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语〞,皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛〞。
二、禅宗思想与王维思想的渊源自魏晋南北朝以来，统治者所实行的儒、道、释三教并存、调和的方针，在入唐以后并没有大的改变，随着武后时代重佛教之风的盛行和大规模的寺庙建设、佛经翻译，佛教得到迅速的传播和开展。
王维山水田园诗里的“禅趣”浅析
年第期王维山水田园诗里的“禅趣”浅析重庆市开州区实验中学邹小千我们认为，探寻王维山水田园诗中隐寓着的禅意（或禅趣），应该从以下几个维度进行剖析。
首先，应该从这类诗歌所构成的意象、意境出发，抓住诗歌体现出的“寂、远、空”这三个关键词，才能探骊得珠。
如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自如。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
我们认为，王维追赏自然风光的雅兴和超然出尘的情致，在这首诗中得到了突出的表现。
诗人在归隐山林后、在探寻山水胜景中，悠然自得：兴来则独往游赏，兴犹未尽则忘记归家。
就像云飞流水那样，无思无虑，无牵无挂，一切任其自然；就如醍醐灌顶一般，豁然开朗，心智顿开，全都有了人生的启迪、无穷的乐趣。
而“行到水穷处，坐看云起时”里蕴含的道家文化更是耐人寻味：水穷尽处，自然就是深山空静无人处，人无意而至此，可谓思与境谐，神会于物。
诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的云，是诗人心态的形象写照。
这就是融合了“空”趣的“远”那种道家文化所体现出来的境界。
这种生活态度、作风，就是禅家所宣扬的“随缘任运”的“寂、远”。
而中国山水诗（包括山水画）都追求“寂、远”的境界。
这个“寂”不是没有一点儿声音，不是物理的静，而是哲学上的静，是内心安静澄明的状态。
这个“寂”就是澄怀净虑的状态，进入这样的状态，才能“临照万物”，才能见“事物之本然”。
这个“远”就是恢廓精神器局，进入一种超现实功利的辽远境界。
庄子《逍遥游》中的核心概念“游”的目的和意义，就是实现精神的“远”，就是“独与天地精神往来”的远游之境，开启陶渊明的“心远地自偏”之意境。
其次，诗人王维并没有谈禅，但在景物描写或日常生活的吟咏之中流露出禅的意味，也就是把禅意融化在笔墨之中。
《辋川绝句》中的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》等诗中的“空”这种“寂静”的境界就是显例。
空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。
王维山水诗中的禅意境界
王维山水诗中的禅意境界在古代中国文学史上，王维被誉为“山水诗的鼻祖”。
他以其独特的艺术表达方式和深邃的禅意境界闻名于世。
王维的山水诗尤其注重于表达自然景物的美感，并寓意其中，将禅思融入其中。
本文将从几首代表性的王维山水诗入手，探讨王维诗作所展现的禅意境界。
首先是王维的《送元二使安西》。
这首诗以描绘旅行途中的自然景色为主，通过对细腻的描绘，展示了禅意境界。
诗中，作者将自然景色与心灵境界相结合，使得人与自然融为一体。
例如诗中“客心愿捧一盏清茶，大漠孤烟直，长河落日圆”的描写，让人感受到一种宁静、澄明的禅意。
王维通过对景物的细腻描绘，表达了禅思的美妙境界。
其次是王维的《登鹳雀楼》。
这首诗描绘了一幅壮丽的自然景象，以及诗人在此景之中所呈现的禅意享受。
诗中，作者借用了鹳雀楼这一壮丽的景点作为背景，通过对细节的描绘，将禅意表现得淋漓尽致。
例如诗中“白日依山尽，黄河入海流”的描述，展现了自然的壮美，同时也使读者感受到一种视觉上的放松和精神上的宁静。
王维将自然景物与禅思有机地融为一体，使人体验到禅境的奇妙。
最后是王维的《登台湾山》。
这首诗以山水为主题，通过对景物的描绘，表现了禅意的境界。
詩中，作者以独特的艺术手法将自然景物与内心境界相结合，使读者产生身临其境的感受。
例如诗中“何须身世惊风雨，只应心境拟山水”的语句，道出了王维将禅思融入自然景物中的宏伟构思。
王维以其才情卓绝地将内心感悟与自然景色融为一体，展现出无拘无束的禅意境界。
王维通过山水诗，巧妙地表达了禅意境界。
他以独特的艺术表达方式展示出对自然的敏锐观察和对内心的深刻领悟，使人们对禅境有了更加深入的理解。
王维山水诗中所展现的禅意境界，不仅使读者感受到自然之美，也带领人们进入内心的宁静和洞察。
正是因为这种独特的结合，王维的山水诗才能经久不衰地影响后世，并成为中国文学史上不可或缺的一部分。
浅谈王维山水田园诗的画意与禅意
浅谈王维山水田园诗的画意与禅意汉语言文学专业 @@@@指导教师 @@@@摘要：王维山水田园诗诗中有画、诗中有情，既体现了构图,色彩和造型之美,还在自然景色中融入了作者的情感,从而使他的诗,形神俱佳,气韵生动。
诗人还从禅宗那里撷取精华把自然界中最优美最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来，做到了诗中有禅、诗中有我，给读者留下了充分的想象空间。
关键词：王维；山水田园诗；画意；禅意On Wang's Idylls of the paintings and ZenStudent majoring in Chinese Language and Literature XuYupengTutor JiaoFuminAbstract : Wang Idylls poem paintings, poetry lover, embodies the composition, color and shape beauty, also integrate the natural beauty of the artist's feelings, so that his poems, god of high-prized vivid. Moreover, Wang is a Buddhist who is familiar with the Buddhists, popular Zen, Most poems are empty Meditation Ling met with the mentality of landscapes, created to mark the Kuang short, quite favorites. Zen deep moods have been left to the reader leaves ample room for imagination.Keywords : Wang; Idylls; Paintings; Zen王维是盛唐时期一位才华横溢的杰出诗人,字摩诘,太原祁（今山西祁县）人。
王维山水诗——论禅意与画意
王维山水诗——论禅意与画意摘要王维的山水田园诗从陶渊明那里撷取其淡远的情韵，从谢灵运那里吸取工致的笔意，结合自身对于禅意的独特把握，把自然界中最优美、最动人的画面，用精致疏淡的手法表现出来。
他的禅诗虽然表现的是一种游离于现实之外的休闲情调和幽冷孤独的寂寞情怀，但他对自然景物体味的细腻，对山水田园的色彩、声息、动态的细致深刻的感受，使作品意境更加深邃、画意更加浓郁、诗情更加丰厚，将意象与意境完美地统一。
给读者留下了充分想象的空间，使艺术表现进入了一个新的境界。
关键词王维山水诗禅意画意王维，在我国诗歌史上以“诗佛”著称。
他既是唐代著名的山水诗人，又是精通禅理的佛教居士。
他所创作的诗作，风靡当世，留泽后代，享有崇高的声誉。
他所创造出的艺术成就是多方面的、多角度的，而其中之一则是能够将佛教禅宗的哲理思想融汇于诗作之中，创造出独具特色的诗歌。
一、禅意禅和禅宗是不同的两个概念，禅指的是一种修道方式，而禅宗是佛教的一支，禅宗的出现是佛教传入中国之后的一个重大变革。
佛教由释迦摩尼创立后，据说他的第二十八代菩提达摩于公元520~526（梁武帝时期）来到中国，成为中国禅宗的创始人。
他们主张一念顿悟直入佛教，并且提出禅学应当“不立文字”，即不以外在的语言文字枷锁束缚阻碍人们去把握心的世界。
认为“定无所入，慧无所依”，即修禅不须用外在的形式。
人们对禅法的获得不一定非要通过苦修，既可以隐遁山林，又可以混迹街市与朝廷；在声色名利场中，能出淤泥而不染，成为尘世中的解脱人，从世俗生活中体会宗教感情。
他们还破除了一切僧侣戒律，摒弃传统的“戒、定、慧”修行的准则，主张举手投足皆为禅，纯任自然，毫无拘束。
王维所选择的就是这样一种为摆脱尘世苦恼而参禅的方式。
王维的佛教渊源来自于家庭影响，在王维出生时，他母亲梦见维摩诘入室，于是给王维起了这个名号“维摩诘”。
当然，王维不是一开始就要遁入空门的。
他年轻时也是有满腔热血、有进取之心的男儿豪情，几经官宦沉浮后他变得消极了。
试析王维山水诗的“禅”意
试析王维山水诗的‚禅‛意袁付斌内容提要：唐代的‚诗佛‛王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有‚不着一字，尽得风流‛的妙处，也有‚言外之意，味外之旨‛的无穷品味。
王维饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。
他对中国的山水诗发展具有极大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
本文试从王维诗的禅意的生成、禅意在诗中的体现和禅诗的审美等方面来探讨王维山水诗的美学价值。
关键词：王维山水诗禅意王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。
他是中国文学史上唯一享有‚诗佛‛之称誉的诗人。
这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了‚字字入禅‛的境地。
一、禅意的生成1、家庭环境的熏染。
王维在《赞佛文》中称自己‚以般若力，生菩提家‛，其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为‚维摩诘‛。
稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。
又此经专说般若，是禅宗的根本经典之一。
王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。
其母崔氏在他很小的时候就开始带发修行，并因同乡的关系，师事一代名僧大照（《宋高僧传》记为大慧）普寂禅师三十余年（大照禅师名普寂，是禅宗北宗首领神秀的弟子，神秀圆寂后，‚天下好释者咸师事之‛，唐中宗还特地下制‚令普寂代神秀统其法众‛，于是名望更高，‚王公士庶竞来礼谒‛，成为当时的佛教首领），一生‚褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静‛（《请施庄为寺表》），这对事母至孝的王维产生了重大的影响。
浅谈王维山水诗中的禅意
浅谈王维山水诗中的禅意作者：章寒叶圣哲黄翰来源：《神州·中旬刊》2018年第05期摘要：王维饱含禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至，对中国的山水诗的发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。
关键词：佛教；禅宗；空；无可无不可；坐禅观心；意境王维是盛唐时期一位才华横溢的杰出诗人，他一生流传下来的诗歌有四百多首，其中山水田园诗尤为人所称道。
盛唐的殷在《河岳英灵集》中评价王维的诗曰：“词秀调雅，意新理惬；在泉成珠，着壁成绘；一字一句，皆出常境”。
北宋的苏轼也曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”这些评价都十分精当地指出了王维诗歌富有诗情画意的特征。
钱钟书在《中国诗与中国画》中所指出的：“恰巧南宗画创始人王维也是神韵诗的大师”，“在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，‘诗画是孪生姐妹’这句话用来品评他是最切不过了。
”王维的山水田园诗不仅画意盎然；而且其中不少作品，尤其是后期的描写隐居终南、辋川的闲情逸致生活的诗歌，还包孕着耐人寻味的禅意，表现出一种静淡之美。
在唐代，君王们对佛教大部分采取包容保护的态度，佛教得到空前的发张壮大。
王维生活的时代，“禅宗”分为南北两派，南宗禅以慧能为代表，北宗禅以神秀为代表。
据《旧唐书.方伎传》记载：“神秀被迎往东都洛阳，王公贵族和百姓万人空巷去迎接他。
”由于统治者的重视，下层百姓也开始追捧，社会上的礼佛之风悄然兴起。
许多高僧门下有许多俗家弟子，身边聚集着许多著名的士人。
王维也不可避免的受到巨大的影响。
他的习禅历程是从北宗禅开始的，随着北宗禅的式微，王维从北宗禅转移到南宗禅。
王维的诗歌，尤其是山水田园诗作为其释放情感的载体，广泛的展现了“空”的思想。
诚然，这些山水田园诗歌大多写景，并无太多直接抒情或议论。
而王维的匠心独运恰恰表现在这儿，他将禅学对“空”的阐释，信手描绘成一幅幅寓意深广的山水画卷，化抽象的哲理为具体可感的画面，诗心与禅道有机交融，创作出众多富含理趣的诗歌。
[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意
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[王维山水诗中的禅意]解析王维山水诗中的禅意王维一生留下了无数的经典之作，其抒写隐逸情怀的山水田园诗，诗中有画，画中有诗，将空灵之美、神韵缥缈和空明的境界刻画得入木三分，把禅宗思想与宗教感情化为诗思，具有独特风格。
王维(701-762)，字摩诘，其名和字都是取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士，是盛唐时代的杰出诗人。
诗人以善于描绘山水田园景色与表现诗情画意见长。
作为中国士大夫文人的代表人物，王维与佛教的关系可谓源远流长，一生与佛教都有着特殊而又紧密的联系。
他对佛教虔诚而笃信，在他的诗文里谈佛经、谈禅理，可谓是屡见不鲜。
在诗歌创作上常常“以佛诗”，使诗充满禅意、禅理、禅趣。
以至在他生前，好友苑盛《酬王维序》就认为其是“当代诗匠，又精禅上理”。
后清代诗论家王士祯《香祖笔记》明确指出：“唐五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达摩得髓，同一关捩。
观王(维)裴(迪)《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟”，并在其后来的《居易录》中更强调指出：“会试论唐人诗，王维佛语，盂浩然菩萨语，刘虚、韦应物祖师语”，皆以佛语评论之，透露出王维诗与禅教的内在渊源与紧密联系，其更被人尊称为“诗佛”。
显然，不论是说王维“以佛入诗”，还是说其“以禅入诗”，都强调了王维诗歌与佛教禅理间千丝万缕的内在联系。
为此很多研究者都倾向于穿透王维山水诗中的“空”、“寂”、“静”等特质层面解读其蕴涵于其中之禅意。
王维的山水诗之所以能够很自由地表现禅的意境，决定性的原因在于诗与禅的价值取向、情感特征、思维方式和语言表达等各方面的巧妙联系。
本文尝试突破前人的审美视角，拟从王维对山水诗构思设计、描写手法、艺术表达三个层面的细腻特质捕捉沉淀于其中的禅意、禅理、禅趣。
一、构思设计的静默观照与沉思冥想禅宗信奉“梵我合一”，“我心就是一切”的世界观。
在直觉的静默观照与沉思冥想中“我”与自然溶为了一体，区别与界限消失了，“我”的情感、“本心”注入到山河大地、花鸟草木中，山河大地、花鸟草木也成为“我”，表现“我”的心境与思想。
妙语禅机意无穷——试论王维山水诗的禅意
- 34 -2023年 第9期一、王维山水诗概述唐代诗人王维（701—761）出生于蒲州（今山西运城），自幼就有书画音乐天赋，善于作诗。
开元十九年（731）状元及第后，历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官，利用空暇与好友修心作诗，悠闲自得。
王维早年仕途顺利，意气风发，壮志满怀，后多次被贬降职，40岁以后隐居礼佛。
任伪职的经历，让其心中饱含家国愤恨，触发爱国明志的创作灵感。
王维的诗歌成就以山水诗最优，体现了他远离尘俗、自然清新的个性。
王维中年以后日益消沉，在佛理与山水中寻求寄托，此种心绪充分体现于他的诗歌创作中，因此诗歌中常带有佛教隐喻和禅宗思想。
人们推崇王维的山水诗，不仅因为这些诗作中蕴含颇高的艺术技巧，更因为对其中体现的闲情别致产生了共情。
王维诗歌中的佛教意味和禅宗思想，以及人们对其在唐朝诗坛超然地位的肯定，使得后人称王维为“诗佛”。
王维山水诗中的禅意，主要表现为“以禅入诗”，不仅丰富了诗歌所带来的画面感，也提高了诗歌的精神境界。
王维诗歌中的“禅意”主要体现为四点：以“佛”入诗，在诗句字词运用中，大量使用佛学用语；以“佛”化境，利用佛学宁静平和的意境引人入胜；以“佛”添趣，采用佛学入定过程中给人带来的安静愉悦，将佛学中解脱尘俗的怡然自得诠释在诗中；以“佛”增味，诗句中看似简单的渔钓、咏唱，都是富有画面感和禅意的，反映出作者内心的安逸，值得人们品读时慢慢回味思考。
二、王维禅佛思想的来源（一）时代文化的影响中华文化崇尚“天人合一”，这与佛教禅意中的精神境界兼容互通。
武周时期，佛教得到了极高的肯定，盛唐时期又实行了开明的文化政策，佛教思想影响着社会的方方面面，艺术创作也受到佛教审美的深刻影响。
不仅诗歌创作中的音律节奏被赋予大量佛教元素，“无量天尊、有容乃大”的佛学思想更是引导诗歌创作将精神与人文自然审美统一，融合互通、突破界限，展示出盛唐时期文化发展的多元化审美趋势，既迎合当时人们的心理期望，亦符合当时艺术创作的美学眼光。
王维诗歌的诗情、画意和禅趣
王维诗歌的诗情、画意和禅趣王维诗歌的诗情、画意和禅趣王维，字摩诘，盛唐山水田园诗派代表人物。
他睿智早慧，十五岁离家游学长安、洛阳，十七岁即写出《九月九日忆山东兄弟》那样名烁千古的篇章。
王维曾一度刻意功名，追求进取，其边塞类诗作大多洋溢着青春活力和壮志雄心。
然而，宦途的坎坷波折又使他深感现实残酷，世态炎凉，一生几度隐居，诗作笔锋更多地转向现实。
加之王维崇尚佛学，广交僧侣，"隐逸"便经常成为其诗作的主旋律。
钱钟书先生曾这样评述王维:"在他身上，禅、诗、画三者可以算是一脉相贯，'诗画是孪生姊妹'那句话用得恰当了。
"(1)凭借着对自然、情感的敏锐捕捉以及超强的表现力，王维以清新淡远、自然脱俗的风格创造出一种"诗中有情"、"诗中有画"、"诗中有禅"的意境，在诗坛树起一面不倒的旗臶。
一、诗中有情王维是个重情谊且善写情的人。
在其诗作中，生活小品和赠别之作甚多，内容多述及相思别离和朋友间关怀、慰勉之情，在数量上几乎与其山水田园诗平分秋色。
而他写景之时，也往往是为了寓情。
在《淇上送赵仙舟》一诗中，诗人这样写道: 相逢方一笑，相送还成泣。
祖帐已伤离，荒城复愁入。
天寒远山净，日暮长河急。
解缆君已遥，望君犹伫立。
才逢又别，倍感黯然神伤。
"相逢"二句，虽轻描淡写，却觉浓郁深情，扑面而至。
接着诗人借"天寒"二句写景，铺开抒情之路，与结句遥相呼应，令送别后的怅惘往来于心而不释。
王维诗歌中借景寓情、以景衬情的手法，使他写景饶有余味，抒情含蓄不露。
如《临高台送黎拾遗》:"相送临高台，川原杳何极。
日暮飞鸟还，行人去不息。
"写离情却无一语言情而只摹景物。
《送杨长史赴果州》:"鸟道一千里，猿啼十二时。
"既是景语，也是情句，将道路的荒凉之景与行者的凄楚之情融为一体，自然、含蓄而又回味深长。
论王维山水诗与宋代山水画的禅宗美学观
一
王维 山水诗 已入禅 ， 二者 同样属于 一种超逻辑 和超概念 的 体验 ， 这种体验又被他 融入 了画境 之 中， 出现 了“ 画中有诗” 的禅
。
早 慧， 工诗 善画 ， 博学 多艺。十五岁 即谋求功名 ， 二十岁 中
机。 虽然我们 不能直接 体验其 画作 的禅境 ， 助他 的诗作 ， 但借 可
以达到主体和客体 、 心和 物的融合 ， 也就是禅 宗的“ 即心是佛” 的
进 士， 任太乐丞 。后 因署 中伶人舞黄狮子事 受到 牵累， 贬为济州
司仓 参 军。 开元 十 四年 （ 元 ７６ 复到 淇上 为 官 ， 隐居淇 公 ２ 年） 后 上。开元 十七年， 回长 安闲居 ， 并从荐福 寺道 光禅师学佛。开元 二十三年春 ， 擢升为右拾遗 ， 史称“ 王右 丞” 。开元 二十九年 春 曾
里馆》 ； 户寂 无人 ， 纷开且 落（辛夷坞》 ； ）涧 纷 《 ）等等。王 维后期
山水诗 正是超 越 了以心逐 物 的局 限 ， 上升到禅 宗的无心 自然之 境界 ， 入 了不写入 而有人 ， 进 写人 而不 见人 的“ 无我之境 ” 。
见语依依。 即此羡 闲逸 ， 吟《 怅然 式微》 ” 。
一
王 维 的《 鸣 涧》 有异 曲同工之 效 ：人 闲桂 花 落 ， 静春 山 鸟 具 “ 夜 空。月 出惊 山鸟 ， 时鸣春涧中。在王维 的这首诗 中， ” 作为观景主 体 的人 已 隐去 ， 出诗人 有意在意境上入禅 ， 被 衬托 而不是直指某
一
、Байду номын сангаас
王维 山水 诗 的禅机 画意
中国的 山水 田园诗在 魏 晋南北朝 时期 以谢 灵运 、 陶渊 明等 人为代表 ， 形成 了一次发展的高潮。第二个 高潮则发 生在 唐代 ， 以王维、 浩然等人 为代 表 ， 以王维的 山水诗最 能体现禅 宗的 孟 又
王维《山居秋暝》原文翻译及赏析
王维《山居秋暝》原文翻译及赏析（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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王维山水禅诗的四个向度
王维山水禅诗的四个向度王维是唐朝著名的山水诗人，他的山水诗中融合了禅的思想，被誉为“山水禅诗”。
他的作品不仅描绘了自然的景观，更是通过自然景物的表现和意象，表达了对人生和人生意义的思考。
王维山水禅诗有四个向度，分别是感受自然、净化内心、观照世界、超脱情感。
一、感受自然王维的山水诗描绘了自然的景观，如山、水、林、月、云等自然元素。
他通过对自然景物的观察和描绘，表现了自然之美，表达了对自然的深刻感悟和体验。
在《终南别业》中，他写道：“落日楼头，风景不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
”这里的“风景不与四时同”表现了自然的变化与复杂性，同时也暗示了个人感受的独特性。
王维把自然融入了自己的情感之中，创造了真实而独特的自然景象，让读者不仅欣赏到了自然之美，更是获得了心灵的启迪。
二、净化内心王维山水禅诗的另一个向度是净化内心。
他通过山水之美来表达个人内心的清静和宁静。
在《凉州词》中，他写到：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
玉门关外旌旗卷，沙塞铁马镇西关。
”这里的黄沙、铁马、战争等形象描绘描绘了战乱的短暂、无常和悲壮，而对于沙塞和玉门关的描写则呈现出的是一种超越幻象的净土和静谧的宁静。
王维通过自然景物的描绘，唤起读者心灵的感悟，使他们更深入地体验到净化内心的魅力。
三、观照世界王维的山水诗还包括了观照世界的向度。
他提倡平常心，看待世间事物不带有偏见和人情味。
在他的《送元二使安西》中，他写到：“晚来天欲雪，能饮一杯无？”，表明了诗人平常心的态度和洒脱不羁的性格。
此外，王维还通过望远和远离尘世等表现角度，体现了对社会的批判和对内心的调和。
通过自己对社会的直面和对内心的观察，王维得出了对世界的深刻、客观的认识，让读者学会用一双客观的眼睛去看待人世尘嚣，看待人性的丑陋和无常，反之则让人更能端正自己的心态，以更深刻的眼光去审视自我和世界。
四、超脱情感王维的山水禅诗最后一个向度就是超脱情感。
他表示，执迷于感情只会让我们深陷于局促狭隘的世界，而超越情感，便能如船向海般舒适自在、自由释放。
浅析王维山水诗中的禅意
文学评论·古典文学浅析王维山水诗中的禅意唐季冲 华东交通大学人文社会科学学院摘 要：王维年少而才高，以精通音乐、绘画、书法出众，被尊为“诗佛”。
但是王维诗歌前后期风格情调有明显不同，前期诗篇多豪情激昂，后期转向山水田园风格，表达闲情逸致或是佛家禅理。
本文将王维的山水诗与普通禅理诗作比较，从写作手法及意境的角度阐述王维山水诗的禅意。
关键词：王维山水诗；禅意；恬淡作者简介：唐季冲（1989.11-），江苏省南通市人，华东交通大学人文社会科学学院2016级中国古代文学硕士研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-09-085-01王维作为唐朝山水田园诗派的杰出代表，他除了吟诗作赋，在音乐及书画方面有所造诣，还擅儒、禅与老庄，故有“诗佛”的美誉。
本文着重从写作手法及意境的角度，赏析王维的田园山水诗中的禅意。
一、“禅”，作为一种生活方式和人生哲学（一）禅宗：佛教的传入自南朝起到近代，禅诗经典而不衰，作为一种诗派，得到诸多圣贤热捧。
而佛教真正开始中国化，从六组慧能开始主张从世俗中体会宗教感情[1]。
历来研究者将禅诗分为了禅家诗、禅理诗及禅韵诗，这类禅诗有一些共同之处，比如：擅长以白描的写作手法，描写山山水水；或者是借助丰富的物象，以此抒发诗人内心的空灵静；在这类诗中，诗人多借助于对比、比喻、反衬等表现手法，赋予诗歌禅理。
（二）王维与禅的渊源也许是受母亲礼佛的影响还是因为所处时代的动乱局面，王维虽然位居朝堂之上，但自己的内心已不如往日一腔热血。
王维将自己的人生感悟借禅诗予以明志，这也可以理解，从他仕途经历可以看出，王维有志不得事，后期又经历了安史之乱，动荡的局面已把诗人的踌躇壮志磨灭得差不多了，最后到晚年王维沉湎于佛理。
王维的禅诗，追求虚静幽寂的情趣，借助空山、鸟语、落花、寺庙、明月等描写反衬诗人宁静淡泊之志。
其实这正是佛家所阐释的人生哲理：看淡名与利，一切皆空的。
谈王维山水诗中的“禅意”及其审美价值
谈王维山水诗中的“禅意”及其审美价值李艳亭中国文学在其漫长的发展历程中，不同时期彰显出了属于那个时代的独特风采。
唐诗作为中国古典文学艺术的奇葩，为后人留下取之不尽的文化给养。
在那个名家辈出、群星丽天的文化背景下，诗歌流派纷呈，诗人创作各具特色。
以山水田园诗创作为主的王维，在佛教禅宗的影响下通过诗歌的美感去探索宗教的灵性，创造出许多具有独特审美价值的“禅诗”。
一、王维诗歌风格的转变在探索王维诗歌创作的发展历程时，我们不难发现他的作品并不是固守于同一种风格，而是体现出两种不同的人生态度之下的对艺术的不同审美把握。
在他的早期诗作中我们感受到的是一个文人士子少年壮志的豪迈和一片赤子报国之心。
如：新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
《少年行》单车欲问边，属国过居延。
征蓬过汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢侯吏，都户在燕然。
《使至塞上》吹角动行人，喧喧行人起。
笳悲马嘶乱，争渡金河水。
日暮沙漠陲，战声烟尘里。
尽系名王颈，归来献天子。
《从军行》这些诗作从不同角度展示出诗人立志报国的英雄气概和爱国戍边的豪情。
然而四十岁左右的王维在经历了生命中诸多的坎坷之后，诗作的风格中多了一份隐逸安禅的闲适，少了一些敢于与世抗争的积极心态。
但正是这一转变使他的创作更富有个性，更具有艺术审美的宏阔而丰富的意境。
“新家孟城口，古木馀衰柳。
来着复为谁，空悲昔人有。
”（《孟城坳》）作者观察世相，仰天长叹，人事代谢不息须臾，抒发了其亲身体验到的佛教中“诸行无常”。
而他的《文杏馆》“文杏裁为梁，香茅结为宇。
不知栋里云，去作人间雨”，则表现了诗人在一草一木中参悟到的禅意，用自然景物展示法界的圆融。
《过香积寺》“不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”诗人从不同侧面烘托山寺的深幽宁静，创造了超脱尘俗忘我入禅的境界。
又如：空山不见人，但闻人语声。
返景入深林，复照青苔上。
[王维诗歌中的禅意]浅析王维诗歌中的佛理禅趣
![[王维诗歌中的禅意]浅析王维诗歌中的佛理禅趣](https://img.taocdn.com/s3/m/ad4213cedb38376baf1ffc4ffe4733687e21fc74.png)
[王维诗歌中的禅意]浅析王维诗歌中的佛理禅趣王维是盛唐田园派诗人。
他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。
但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。
苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。
”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。
王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。
首联以素描的手法，铺出整个画面基调。
出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。
“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。
王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。
王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。
此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。
颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。
颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。
尾联更具神韵，借《楚辞・招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。
”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。
对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。
有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。
佛教主张去执除贪，四大皆空。
王维山水诗中的禅意思想(共6篇) - 诗词名句
王维山水诗中的禅意思想（共6篇）-诗词名句篇1：王维山水诗中的禅意思想王维山水诗中的禅意思想唐代诗人王维，幼年深受其母亲尚佛的影响，成年之后追随禅师潜修禅法，晚年更加笃信佛教归心于佛。
在其留存下来的三百七十多首诗歌中，多呈现出鲜明的佛理思想痕迹，同时又善于描绘山水田园景色与诗情画意见长，诗歌创作上常常“以佛入诗”，诗作充满禅意、禅理与禅趣。
一.王维尚佛的缘由及过程唐代是中国佛教全面成熟的阶段，诗人擅佛也是平常之事。
王维从小深受其母亲信佛思想的熏陶，他的母亲“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。
王维不到三十岁就拜道光禅师门下;公元740年，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。
王维问及“若为修道得解脱”之法。
神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。
”自此，王维开始对神会顿悟的南宗佛法颇具倾心。
《旧唐书》记载王维：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。
日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶档药臼，经案绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。
王维曾为慧能大师作碑铭，任侍御使出使南阳时遇慧能弟子神会宣扬禅宗心要，一见倾心，又与慧能再传弟子马祖道一深有交情，禅宗思想对王维影响其深。
王维赞慧能大师：“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。
‘这也可以看作是王维自己的境界。
“佛是自性作，莫向身外求。
自性迷，佛即众生，自性悟，众生即佛.。
”(《坛经》)除却家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心于佛的主要原因还在于其生活及仕途上屡遭重创。
王维最早谈到佛的一首诗是《偶然作六首》，其三诗中有两句为“爱染日以薄，禅寂日以固”，表明其对佛教的信仰己日益牢固。
这首诗写于开元十五年，是王维被贬为济州司仓参军一事的六年之后，改官淇上，作于淇上为官期间。
当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，遂开始倾心于佛教，寻求解脱。
两年后，王维居长安，即从荐佛寺道光禅师学佛。
王维诗画里蕴含的禅宗美学分析
2020·02一、王维禅宗美学思想阐释与禅学概念王维给大多数人留下的印象停留在他是唐代著名田园派诗人，但人们忽略了王维作为唐代著名文人山水画家给后世画坛带来的重要影响力。
众所周知，王维号称“诗佛”，历史上仅他一人享有此称号。
那为何只有他有如此称号？主要是因为王维的诗画作品中涵盖有佛教禅宗的思想。
总体来说，王维所作的大部分诗歌读起来都禅意浓厚，富有禅理，绘画创作也是偏向于佛教美学的，特别是六祖慧能的南宗禅思想。
王维在唐代名气煊赫，早年期间凭借儒学仕进，他具有浓厚的兼善天下的儒家哲学思想，追求整体的外在圆满，对于经世兼济则以“不废大伦”的原则为文人官宦处世之道与要求，并以此为基础将“三教”美学融会贯通，将佛教禅宗哲学思想进一步加深和提高，最终获得了“诗佛”的称号。
王维擅长诗歌，也精通绘画、音律和书法篆刻，其中，他的诗歌与绘画成就最高。
可以说王维是盛唐时期为数不多的艺术全才，他被后人尊称为“文人画鼻祖”和“山水画南宗之祖”，这点已经得到了大家的公认。
王维作为盛唐时期著名的大诗人，他的诗歌主要体现了山水田园诗歌那种“空寂恬淡”的境界，这样的境界表现包含着其重要的美学思想。
虽然王维没有留下专门的美学著作，连美学研究方面的言论都甚少，但依然不能掩盖其在诗画创作中所展现出来的美学思想的闪光。
王维保存至今的画论有两篇：一篇是《山水诀》，另一篇是《山水论》。
他的绘画风格多以追求恬淡舒适的田野风光和心旷神怡的自然美景为主，对超脱平和与空灵静谧的审美形态也颇为欣赏。
他的绘画美学思想与佛教禅学理论就主要见于这两篇著述之中，这两篇也正是他所向往的禅宗美学思想的价值与意义所在。
我们首先谈谈什么是禅宗美学思想的概念。
禅宗在魏晋南北朝之时与玄学思想相互融合，相互吸收，进而演变为我们现在所说的禅宗美学。
禅宗美学是一种以佛教禅宗思想为基础发展而来的美学理论，其特点是道家美学与禅宗哲学相结合，并集道家美学中的齐物论思想和佛教禅学中的哲学思想于一身。
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王维山水诗中的画意与禅意第l7卷第6期2007年11月长春大学JOURNALOFCHANGCHUNUN?ERSnIY Vo1.17No.6NOV.2O07文章编号:1009-3907(2007)06-0047—03 王维山水诗中的画意与禅意明丽霞(北华大学图书馆,吉林吉林132000) 摘要:王维的山水诗构图美,意境美,色彩关,充满诗情画意;情绪恬淡,意境空寂,任运随缘.体现出禅宗的核心精神和意趣.关键词:王堆;山水诗;画意;禅意中圈分类号:I207.22文献标识码:A王维(7ol—761),字摩诘,太原祁人.他在唐代诗歌史乃至整个中国诗歌史上,占有非常重要的地位,是唐代山水田园诗派的代表诗人,其山水诗满蕴着画意和禅意.1王维诗中的画意王维是中国文化史上少有的多才多艺的集诗人,画家,书法家,音乐家于一身的艺术大师.他常常以画家的眼光来观察,描写自然景物因此他的山水田园诗,不仅有丰富的诗情,而且有浓郁的画意.苏轼曾评价其诗画说:"味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗."《山居秋暝》这首诗很好地印证了这一点.这首诗是王维晚年隐居辋川时所作的五言律诗.诗云:空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照. 清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.前三联为我们描绘了秋日山中雨后的美景,而最后一联则表明了心志,此联反用《楚辞招隐士》中的 "王孙兮归来,山中不可久留",表现了作者不满社会的黑暗,官场的污浊,不愿与之同流合污,要求洁身自好的精神以及强烈的隐居的愿望.这是一幅以诗的语言画出的《山居秋暝》图.其画意主要体现在以下三点:其一,诗中的画有构图之美.作画是要讲究构图的,一幅画要选取哪些景物,每一景物要画在何处,占多大的比例,这都是构图要考虑的.这幅画有山有水,构图十分和谐,严谨.画的上部是晴空,朗月和暮色中隐约的山峰,中部是苍劲的松林和林问的清泉,山石,下部是山坡的竹林和山下的荷塘,小溪.这三部分又互相联系:天空的明月照着松林,照着林问的清泉和山石;泉水和雨水汇聚在一起,顺着山势流到山下,流进莲塘或小河;河边洗衣归来的女子,穿过竹林,沿着山路向上,走回山村.月光,流水和人物把这三部分景物连成一个整体,构图十分疏朗和匀称.其二,诗中的画有意境之美.意境是诗人借助于多种艺术手法而创造出来的情景交融,虚实相生,物我同感的一种美好的艺术境界,是诗情和画意的完美统一.此诗着力写出空寂,幽静的意境. 从而充分渲染了山居闲适生活的乐趣.雨后的黄昏,嘈杂的人声已经消歇,月亮升起,笼罩着山村, 照进了松林,显得十分空旷,寂静.但诗人并没有把景物写得死寂一片,而是写出了自然界和人的活动:清泉从石上流淌,既有动态也有声响;浣女从竹林中穿过,笑语喧喧;渔夫划着小船顺水下行, 摇动了莲花,擦响了荷叶,也都充满了音响之美. 这些动态,音响和全篇的幽静意境并不矛盾, 这是因为大范围的静谧之中,局部的响和动,能够更加衬托出整体的宁静.这是以动写静的艺术手法的运用.人们从这些喧闹的景物中,很自然地体味出一种和平和恬静,体味出恬静中的一片活泼生机,因而这静给人的感觉,不是枯寂阴森,荒凉可收稿日期:2007—07—19作者简介:明丽霞(1974一),女,黑龙江省讷河县人,北华大学图书馆馆员,主要从事中国现代美学研究.48长春大学第l7卷怕,而是饶有情趣.本诗中客观的清雅景色和诗人主观的闲适悠然的心境水乳交融,共同营造了幽静的意境.其三,诗中的画有色彩之美.王维善于设色, 这幅山水画的色彩既丰富又统一.月光是银白色的,松树是苍绿色的,泉水和山石是青白色的,竹林和荷叶是翠绿色的,女子的衣服可能是鲜艳的, 荷花则是粉红色的.整幅画的青绿色基调,给人以恬静,淡雅之感.红色虽然鲜艳,但在朦胧的月光之下并不显眼,和全画的色调仍是和谐统一的;而局部的鲜艳色彩反而更能衬出全景的宁静,深邃. 这种色彩的设计十分符合诗人向往隐居避世的心境.王维以高超的诗人,画家,音乐家的才能作诗,仅用了4O个字就描绘了一幅黄昏山村的画面. 景色的描写都是为了抒发他"自可留"在山中隐居的情怀.景色的清雅使人胸怀宁静,又令人向往, 留恋.此诗中的情和景达到了高度的一致,读来有如清风拂面,令人心旷神怡.2王维山水诗中的禅意禅和禅宗是不同的两个概念,禅指的是一种修道的方式,而禅宗是佛教的一支.禅是梵语Dhyana 的音译,原义是沉思静虑,是禅宗的悟道方式,它突出了一个"悟"字."悟"就是领悟,感悟,觉悟.佛教由释迦牟尼创立后,据说他的第二十八代菩提达摩于梁武帝时(约520,526年)来到中国,成为中国禅宗的创始人.禅宗在第五代弘忍之后分为两派,一派是以神会为代表的北宗禅,另一派是以慧能为代表的南宗禅,而佛教真正开始中国化也是从六祖慧能开始的.慧能是唐代的一个和尚,一提起他,我们就会想到他的那首"成名作":菩提本无树,明镜亦非台.佛性常清净,何处有尘埃?…这首偈颂表现了慧能对禅宗的独特的理解.慧能认为,佛性本是清净的,人心也是虚空的,人们对禅法的获得不一定非要通过苦修,既可以隐遁山林,又可以混迹街市与朝廷.在声色名利场中,能出淤泥而不染,成为尘世中的解脱人,从世俗生活中体会宗教感情.由此参禅可以作为摆脱尘世苦恼的一种方式,王维所选择的就是这样的一种方式. 王维与佛教的渊源首先是来自于家庭的影响, 从他的名字就可见一斑.他的名和字合起来就是 "维摩诘".维摩诘是佛经中一位有成就的大居士, 是《维摩诘经》(最具代表性的佛禅经典)的主人公. 据说,王维的母亲在王维出生时,梦见维摩诘人室,于是给王维起了这个名号_2j.当然,王维并不是一开始就要遁人空门的.王维年轻的时候,也曾有过一腔热血和积极进取的男儿豪情,几经宦海沉浮他变得消极了,"一生几许伤心事,不向空门何处销."_2尽管他晚年在仕途上是很顺利的,但他的心思已不在政治上了,禅宗成了他内心最大的寄托.王维不仅从禅宗思想中吸取了一种艺术的生存方式,而且也将这种生命精神渗透到他的文艺创作中去.正因为这一点,他被人们称为"诗佛".王维诗中的禅意主要体现在以下三方面: 其一,恬淡的情绪风格.从王维诗中,我们发现,他致力追求内心的平淡与无瑕,有很多的诗能够体现他恬淡的情绪风格.木末芙蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,纷纷开且落.(《辛夷坞》)在远离尘嚣的人迹罕至的山涧之中,缤纷绚丽的芙蓉花默默地开放,又默默地凋落,它洒脱随缘,既没有生的喜悦,也没有死的悲哀,在空寂中生生灭灭,来去自由.于一切境上不生忧乐悲喜之情,心念不起,这样正是禅境.在诗中也看不到诗人情感的痕迹,他只是客观地描述花开花落的自然现象,不像常人那样看到花开而欣喜,看到花落就黯然, 他将喜怒哀乐之情都转化为一种恬淡超然的心态融化于诗中了.无怪乎胡应麟说,读此诗"身世两忘, 万念俱寂";六祖慧能说,"内见自性不动,名日禅".禅宗以顿悟自性,发现本心为宗旨.本心实际上是指不被外界所感,不动心起念,没有分别心, 没有执着心,也没有感情活动的一种感情状态.王维的山水诗就体现了这种本心清净的情绪风格. 其二,意境上的"空""静""闲".先来欣赏下面的几首诗:空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.人闲桂花落,夜静春山空.月出惊山鸟,时鸣春涧中.独坐幽篁里,弹琴复长啸.(《鹿柴》)(《鸟鸣涧》)深林人不知,明月来相照.(《竹里馆》) 前两首诗,在字面上有"空""静"二字,而第三首诗在意境上讲的也是一个"空"字.这个空境,其实是作者的心境,是心空.如果我们稍加留意的话, 就会发现,在王维的许多诗中都是这种无人的境第6期明丽霞:王维山水诗中的画意与禅意49 界.佛教的基本宗旨是解脱世人的烦恼,佛家称 "离烦恼"日"寂","绝苦患"日"静";说"观寂静法,灭诸痴闻","一切诸法皆是寂静门".因此, 悟空对中国的禅僧和禅学诗人是至关重要的.一方面是"心与静寂",躲进与世隔绝的深山,求得心灵的安静;一方面是"静因心寂",做到人虽在尘世,但心如止水."空"和"静"是参禅的最终境界,而王维诗歌中所体现出来的正是这种空静的佛家境界. 其三,任运随缘.我们来看一首王维的被称为 "尽是禅机"的作品:中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空自知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.(《终南别业》)这首诗以无所用心取胜,将自己领悟到的禅理与欣赏自然结合在一起.诗人讲述自己中年之后更爱好佛理,近来隐居终南山.兴致一来,即独自出游,漫无目的,随意而行,有水看水,有云看云,有合意之人,便与之谈笑.此诗从第三句起便带有浓浓的禅意.兴来就出游,任其自然,其中的快乐并不需要向别人宣扬,自己明白就行了."行到水穷处"就游玩来讲是很扫兴的,一般人或会兴阑而返,或会郁郁不乐.王维则不然.溪水走到尽头了,就坐下看云.无意中碰到林叟,话语投机,大家就多说一会儿,不因到了该回家的时间就中断兴致.这才是真正寄逸兴于山水,胸中无所滞碍.王维在这首诗中所表达的对一切外境之物任运随缘,随遇而安,与世无争,不生执着取舍之意,无所依碍,正是禅宗的核心.参考文献:[1]郭朋.坛经校释[M].北京:中华书局,1983. [2]谭朝炎.红尘佛道觅辋川[M].北京:中国社会科学出版社,2004.[3]张清华.王维诗选注[M].郑州:中州古籍出版社, 1985.[4]赵殿成.王右丞集笺注[M].上海:上海古籍出版社,1984.[5]曹中孚.王维全集[M].上海:上海古籍出版社,1997.责任编辑:柳克PaintingflavorandChanBuddhisminWangWei'SscenerypoemsMINGLi.xia(Library,BeihuaUniversity,Jilin132000,China)Abstract:ScenerypoemswrittenbyWangWeiarefullofpoeticcharms,character izedinbeautifulcomposition,artisticconceptionandhue.ThosepoemsreflectcorespiritandinterestandcharmofChanBuddhism, whichcharacterizedinleisurelyandplacidmood,elusivesilencingandfreenaturalandquietmood.Keywords:WangWei;Scenerypoem;paintingflavor;ChanBuddhism。