王维山水诗中的画意与禅意

王维山水诗中的画意与禅意

第l7卷第6期

2007年11月

长春大学

JOURNALOFCHANGCHUNUN?ERSnIY Vo1.17No.6

NOV.2O07

文章编号:1009-3907(2007)06-0047—03 王维山水诗中的画意与禅意

明丽霞

(北华大学图书馆,吉林吉林132000) 摘要:王维的山水诗构图美,意境美,色彩关,充满诗情画意;情绪恬淡,意境空寂,任

运随缘.

体现出禅宗的核心精神和意趣.

关键词:王堆;山水诗;画意;禅意

中圈分类号:I207.22文献标识码:A

王维(7ol—761),字摩诘,太原祁人.他在唐代诗歌史乃至整个中国诗歌史上,占有非常重要的地位,是唐代山水田园诗派的代表诗人,其山水诗满蕴着画意和禅意.

1王维诗中的画意

王维是中国文化史上少有的多才多艺的集诗人,画家,书法家,音乐家于一身的艺术大师.他常常以画家的眼光来观察,描写自然景物因此他的山水田园诗,不仅有丰富的诗情,而且有浓郁的画意.

苏轼曾评价其诗画说:"味摩诘之诗,诗中有

画;观摩诘之画,画中有诗."《山居秋暝》这首诗很好地印证了这一点.这首诗是王维晚年隐居辋川时所作的五言律诗.诗云:

空山新雨后,天气晚来秋.明月松间照. 清泉石上流.竹喧归浣女,莲动下渔舟.随意春芳歇,王孙自可留.

前三联为我们描绘了秋日山中雨后的美景,而最后一

联则表明了心志,此联反用《楚辞招隐士》中的 "王孙兮归来,山中不可久留",表现了作者不满社会的黑暗,官场的污浊,不愿与之同流合污,要求洁身自好的精神以及强烈的隐居的愿望.这是一幅以诗的语言画出的《山居秋暝》图.其画意主要体现在以下三点:

其一,诗中的画有构图之美.作画是要讲究构图的,一幅画要选取哪些景物,每一景物要画在何处,占多大的比例,这都是构图要考虑的.这幅画有山有水,构图十分和谐,严谨.画的上部是晴空,朗月和暮色中隐约的山峰,中部是苍劲的松林和林问的清泉,山石,下部是山坡的竹林和山下的荷塘,小溪.这三部分又互相联系:天空的明月照着松林,照着林问的清泉和山石;泉水和雨水汇聚在一起,顺着山势流到山下,流进莲塘或小河;河边洗衣归来的女子,穿过竹林,沿着山路向上,走回山村.月光,流水和人物把这三部分景物连成一个整体,构图十分疏朗和匀称.

其二,诗中的画有意境之美.意境是诗人借助于多种艺术手法而创造出来的情景交融,虚实相生,物我同感的一种美好的艺术境界,是诗情和画

意的完美统一.此诗着力写出空寂,幽静的意境. 从而充分渲染了山居闲适生活的乐趣.雨后的黄昏,嘈杂的人声已经消歇,月亮升起,笼罩着山村, 照进了松林,显得十分空旷,寂静.但诗人并没有把景物写得死寂一片,而是写出了自然界和人的活动:清泉从石上流淌,既有动态也有声响;浣女从竹林中穿过,笑语喧喧;渔夫划着小船顺水下行, 摇动了莲花,擦响了荷叶,也都充满了音响之美. 这些动态,音响和全篇的幽静意境并不矛盾, 这是因为大范围的静谧之中,局部的响和动,能够更加衬

托出整体的宁静.这是以动写静的艺术手法的运用.人们从这些喧闹的景物中,很自然地体味出一种和平和恬静,体味出恬静中的一片活泼生机,因而这静给人的感觉,不是枯寂阴森,荒凉可收稿日期:2007—07—19

作者简介:明丽霞(1974一),女,黑龙江省讷河县人,北华大学图书馆馆员,主要

从事

中国现代美学研究.

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怕,而是饶有情趣.本诗中客观的清雅景色和诗人主观的闲适悠然的心境水乳

交融,共同营造了幽静的意境.

其三,诗中的画有色彩之美.王维善于设色, 这幅山水画的色彩既丰富又统一.

月光是银白色的,松树是苍绿色的,泉水和山石是青白色的,竹林和荷叶是翠绿色的,女子的衣服可能是鲜艳的, 荷花则是粉红色的.整幅画的青绿色基调,给人以恬静,淡雅之感.红色虽然鲜艳,但在朦胧的月光之下并不显眼,和全画的色调仍是和谐统一的;而

局部的鲜艳色彩反而更能衬出全景的宁静,深邃. 这种色彩的设计十分符合诗

人向往隐居避世的心境.

王维以高超的诗人,画家,音乐家的才能作诗,仅用了4O个字就描绘了一幅黄

昏山村的画面. 景色的描写都是为了抒发他"自可留"在山中隐居的情怀.景色的清雅使人胸怀宁静,又令人向往, 留恋.此诗中的情和景达到了高度的一致,读来有如清风拂面,令人心旷神怡.

2王维山水诗中的禅意

禅和禅宗是不同的两个概念,禅指的是一种修道的方式,而禅宗是佛教的一支.禅是梵语Dhyana 的音译,原义是沉思静虑,是禅宗的悟道方式,它突出了一个"悟"字."悟"就是领悟,感悟,觉悟.佛教由释迦牟尼创立后,据说他的第二十八代菩提达

摩于梁武帝时(约520,526年)来到中国,成为中国禅宗的创始人.禅宗在第五代弘

忍之后分为两派,一派是以神会为代表的北宗禅,另一派是以慧能为代表的南宗禅,而佛教真正开始中国化也是从六祖慧能开始的.慧能是唐代的一个和尚,一提起他,我们就会想到他的那首"成名作":

菩提本无树,明镜亦非台.

佛性常清净,何处有尘埃?…

这首偈颂表现了慧能对禅宗的独特的理解.慧能认为,佛性本是清净的,人心也

是虚空的,人们对禅法的获得不一定非要通过苦修,既可以隐遁山林,又可以混迹

街市与朝廷.在声色名利场中,能出淤泥而不染,成为尘世中的解脱人,从世俗生活

中体会宗教感情.由此参禅可以作为摆脱尘世苦恼的一种

方式,王维所选择的就是这样的一种方式. 王维与佛教的渊源首先是来自于家

庭的影响, 从他的名字就可见一斑.他的名和字合起来就是 "维摩诘".维摩诘是佛

经中一位有成就的大居士, 是《维摩诘经》(最具代表性的佛禅经典)的主人公. 据说,王维的母亲在王维出生时,梦见维摩诘人室,于是给王维起了这个名号_2j.

当然,王维并不是一开始就要遁人空门的.王维年轻的时候,也曾有过一腔热血

和积极进取的男儿豪情,几经宦海沉浮他变得消极了,"一生几许伤心事,不向空门

何处销."_2尽管他晚年在仕途上是很顺利的,但他的心思已不在政治上了,禅宗成

了他内心最大的寄托.王维不仅从禅宗思想中吸取了一

种艺术的生存方式,而且也将这种生命精神渗透到他的文艺创作中去.正因为

这一点,他被人们称为"诗佛".

王维诗中的禅意主要体现在以下三方面: 其一,恬淡的情绪风格.从王维诗中,

我们发现,他致力追求内心的平淡与无瑕,有很多的诗能够体现他恬淡的情绪风格.

木末芙蓉花,山中发红萼.涧户寂无人,

纷纷开且落.(《辛夷坞》)