中国被儒教彻底封杀的100个重大历史真相

中国被儒教彻底封杀的100个重大历史真相
中国被儒教彻底封杀的100个重大历史真相

中国被儒教彻底封杀的 100 个重大历史真相 中国被儒教彻底封杀的100个重大历史真相
1.汉朝儒教把中国人的祖先改成人首蛇身的蛇人。 自从秦汉以来儒教独尊后,中国发生了巨大的变化。 人首蛇身的伏羲女娲在汉朝才成为中国人的先祖,而在先秦时代,别说伏羲女娲是夫妻了, 这两个名字连在一起提都没有过,女娲是在汉朝时期被儒教“改嫁”给了伏羲,是在汉朝时期 他们才被“成为夫妻”的。 (CNKI 论文《战国秦汉时期女娲形象的演变》。而另一个人首蛇身 ) 的盘古出现的更晚, 到了三国时期才出现, 盘古之名最早见之于三国吴人徐整的 《三五历纪》 、 《五运历年记》中,先秦著作无盘古名号。 遍查先秦所有书籍,没有任何说中国人祖先是人首蛇身的,先秦时代,中国人从来不认为自 己是蛇人的后代,到了汉朝,却普遍说自己是蛇人后代,在汉朝墓葬中,超大量出现蛇人交 尾图,非常可怕,汉朝以前则没有。这是一个非常鲜明的对比。很明显,汉朝时期,蠕虫蜥 蜴蛇人大规模进入中国!神州大地被儒教弄得遍地蛇蝎。 汉朝独尊儒术之后的蛇神崇拜,使汉人变成了只会内部缠斗的软体动物。世界上拜蛇人为祖 先的,只有两个民族,古埃及、和汉代以后的汉族。 2.从汉武帝起,黄帝才变成中国祖先 商朝周朝都不祭祀黄帝,商周皇室和诸侯国有很多祭祀先祖的古籍记录,偏偏没任何祭祀黄 帝的;不仅不祭祀,还大骂黄帝,老子就痛骂黄帝毒如蛇蝎, 《史记》记载“百家言黄帝,其 言不雅驯”,当时我们所有的先祖,诸子百家都大骂黄帝,更别提拜黄帝为先祖了。从汉武 帝儒教罢黜百家后才开始把黄帝变成先祖的, 黄帝是从2000年前被儒教变成华夏祖先。 黄帝 先祖说是汉朝儒教编造出来的,欺骗了所有的中国人。 蚩尤是中国3000年官方到民间一直在祭祀的“人主”,而黄帝是西方来的侵略者。甚至在秦汉 前期,秦始皇封禅泰山,祭祀蚩尤大帝,不祭祀黄帝;汉高祖起兵时,只祭祀蚩尤大帝,不 祭祀黄帝,汉朝定都长安后,建立蚩尤祠,不建黄帝祠,当时全国各地都建蚩尤祠。是到汉 武帝独尊儒术之后, 黄帝才被编造成中国人祖先的! 这在上个世纪就已经是史学界的定论了。 PS,现在又年年祭祀黄帝,是多么的无知啊。 3.从秦汉开始,出现龙祖崇拜, 《史记》 记载秦始皇自称祖龙, 汉高祖是赤龙日了他妈生的, 后世一直沿袭秦汉才开始的“真 龙天子”的传说,直到八十年代台湾一首流行歌曲把“龙的传人”唱遍中国。可是先秦时代, 龙顶多是个坐骑,很多时候还是被杀了吃肉的,说天上龙肉,地下驴肉,还有专门的屠龙术, 没有任何人说是龙的后代,龙的传人,都是把龙看成凶残的,该杀的东西。龙从人的坐骑和 食品,变成了人的祖先,这是一个巨大的变化! 先秦时期,比如《墨子》记载“帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白 龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方”,还有孔甲杀龙等等很多记载,民间一直反龙,哪吒闹海 杀龙抽龙筋,孙悟空大闹龙宫,许逊杀龙……

4. 秦汉时期,丧葬制度发生重大变化,秦汉皇帝的陵墓,都是埃及金字塔形,而先秦时代,没 有任何墓葬是埃及金字塔形的。汉朝皇帝陵墓几座金字塔,连线正好指向埃及金字塔。这是 为什么?追朔其远祖? 看看世界历史,而古埃及灭亡的时间,恰恰在中国的秦汉之际。古埃及并没有灭亡,而是在 秦汉之际被转移到中国,并且灭亡了中国的上古文明。 汉朝灭亡了上古华夏文明,是异族埃及掌控的政权 汉朝时期,埃及金字塔奴役社会完全被移植到了中国。 来自埃及的严酷儒教等级尊卑制度,替换了逍遥平等 来自埃及的人首蛇身伏羲女娲盘古抽换了中国人的上古神学体系。 来自埃及的黄帝抽换了中国人的祖先蚩尤,而且禁止骂黄帝,大焚书。在那之前,商周皇室 都不祭祀黄帝,不认黄帝为祖先。 来自埃及的丧葬制度,替换了传统的丧葬制度, 来自埃及的金字塔替换了传统的葬法,而且还都是猎户座三星的排列方式。 汉朝持续几百年大焚书篡改书(史记汉书完全在骗人) ,远远比秦朝十年焚书惨烈万倍! 详细证据见仙真论坛《天仙觉世录》第四部。 蛇祖神信仰在古埃及灭亡,却在中国兴起!金字塔在埃及停止建设,在中国却从秦汉时期开 始造金字塔陵墓!而且,汉朝皇帝金字塔陵墓连线竟然指向埃及!秦汉社会政治制度,都是 在延续埃及的!简直是把一整个埃及移植到中国来了。 秦汉时期那焚书的大火究竟向我们隐瞒了上古时期的什么秘密?
4.秦始皇没有坑儒,是儒生坑了秦始皇 《史记》记载的不是坑儒而是坑方士,秦始皇感到受方士长生药骗了,把方士给坑了。西汉 刘向《说苑》也记载是坑方士!不是坑儒生。整个西汉一代的典籍,见不到焚书坑儒这个用 语。东汉班固《汉书》 才开始出现坑儒字样,再到东汉《诏定古文尚书》才开始出现坑儒 故事,把坑方士的事情移植到了儒生上。 秦始皇焚书坑儒故事的编造者,是东汉初年儒学的经师们,编造的目的在于将儒家的经典抬 举为圣经,将儒生们塑造为殉教的圣徒,为儒学的国教化制造舆论。儒教借这种悲情宣传嵌 植进入华夏并牢牢占据了统治地位。 关于这个问题的详细深入论证,请见北京大学历史博士后导师李开元的《焚书坑儒:原来是 儒生坑了秦始皇》 ,我的仙真论坛上有他的这篇文章。

5.孔子大烧书,毁灭华夏上古文明 证据: (1) 孔子“删诗书,做礼乐”。呵呵,什么意思哦。 (2)汉朝《七纬卷弟九 尚书纬之一》 “孔子求《书》 ,得黄帝元孙帝魁之书迄於秦穆公, 凡三千二百四十篇。断远取近,定可以为世法者,百二十篇。以百二篇为《尚书》 ,十八篇 为《中侯》 烧掉三千一百二十篇! 。” (3)他的后人孔安国称赞他“约史记而修春秋,赞易道而黜八索。”约史记是什么意思?黜 八索是什么意思,呵呵,交代的很清楚啊。 (4) 《郑板桥家书》 :“秦始皇烧书,孔子亦烧书。删书断自唐、虞,则唐、虞以前,孔子得 而烧之矣。 《诗》三千篇,存三百十一篇,则二千六百八十九篇,孔子亦得而烧之矣。孔 子烧其可烧,故灰灭无所复存,而存者为经,身尊道隆,为天下后世法。始皇虎狼其心,蜂 虿其性,烧经灭圣,欲剜天眼而浊人心,故身死宗亡国灭,而遗经复出。始皇之烧,正不如 孔子之烧也。” 夏商周都有史书,儒教烧光了我们的上古史书,它自己编造篡改的史书就成了中国最早的史 书。 现存的最早史书,儒教的《尚书》《春秋》《史记》都是编造的故事,而不是历史。孔丘宣 , , 扬春秋笔法“为尊者讳,为圣者隐”,公然篡改历史。 孔子删诗书,做礼乐,“删书赞易”、新成《春秋》等。这都是史书上明确记载的。 汉《纬书》说孔子将3240篇古籍“约”掉了3120 篇,仅剩120篇!使后人对前史望尘莫及, 因此成了断代史。另据“[凤舞九天,龙缰行天下]论题: 孔夫子烧书烧出功来了吗? 孔夫子 ——“删书断自唐、虞,则唐虞以前,孔子得而烧之。 《诗》3000篇,存 311篇,则2689篇, 孔子亦得而烧之矣。”——“而存者为经,身尊道隆为天下后世法。”——大宗师心存2689个 结,2500年以前的中国历史成了断代史,图书被全部烧掉了!! !
5.太上老君痛骂儒教 (1).太上老君痛骂儒教仁义,痛骂儒教编造的所谓三皇五帝毒如蛇蝎:“三皇五帝之治天 下,名曰治之,而乱莫甚焉!三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其 知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽!”(注:蛎虿,音差· 蝎类) (2).太上老君痛骂孔丘儒教:“莫得安其性命之情者而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻 也!” (3).太上老君痛骂孔丘宣扬的仁义说:“夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉!” (4).太上老君痛斥黄帝:“昔者黄帝始以仁义撄人之心”, (撄,撄扰,扰乱) (5).太上老君痛斥黄帝尧帝阴险的用仁义取代了人的本性,“大惑易性”:“夫小惑易方,大 惑易性。何以知其然邪?自有虞氏招仁义以挠天下也,天下莫不奔命于仁义,是非以仁义易

其性欤?故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身 殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性 以身为殉,一也。” 从黄帝、尧帝以仁义扰乱天下,用“仁义做好人”代替了人真正本心的自然本性。人的本心就 被嵌植替换了。老子非常清楚:邪恶大魔鬼从来不是教人学坏,而是教人做好人,用此来“大 惑易性”,嵌植替换人的本性。这是老子告诉我们的。 《庄子》中还警告世人,仁义将会导致社会人吃人:“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存 乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也!”。 两千多年后,鲁迅指出:仁义=吃人!毛主席诗云:“三皇五帝神圣事,骗了无涯过客”。 太上老君,也就是老子,作为中国旷古绝今的思想家,周朝大司空,兼任皇家图书馆馆长, 生前有很多著述,讲学甚多,这些事情都很明确的记载在《庄子》里 。 太上老君淋漓尽致的痛骂儒教的这些豪言壮语,我往汉网上发,每次都被删贴,特别那个打 阎崇年的大汉无敌黄海清,多次删我贴,特讨厌!汉网上,谁要是说他们不是人首蛇身的蛇 人后代,他们就跟谁急,说败坏了他们的祖先,他们要打你。 6整个华夏传统文明跟孔子儒教完全不兼容,完全对立的!是不共戴天的死敌。 儒教不是我们的传统文化,而是我们传统文化的毁灭者! 孔丘推行儒教时,周游七十二国,七十二国诸侯君王全都不接受孔丘儒教的那一套,诸子百 家都批判儒教, 周朝皇室更是不接受, 我们的先祖, 诸子百家+七十二国诸侯+周朝皇室…… 全都反对儒教,出现严重排异反应,当时整个华夏文明圈都抵抗孔子儒教,明显儒教是个异 种,绝不是中国传统文化。 儒教是一种完全异于华夏传统文明的东西! !完全不符合华夏传统价值观,跟传统的“周 礼”也完全是两码事,华夏先祖,从周朝皇室到所有诸侯国,诸子百家,无论是道家、墨家、 法家、兵家……无不严厉批判儒家思想。 但是,最后,全部失败了…… 我们所有的诸侯国都失败了,周朝皇室也被秦灭亡了,经过秦始皇焚书,西汉孔子儒教 集团上台后,对华夏文明展开了疯狂反扑,“罢黜百家,独尊儒术……诸不在六艺之科孔子 之术者,皆绝其道,勿使并进”,诸子百家思想全部灭亡,残存的也被大规模篡改, ,包括道 家, 《老子》 《庄子》 《列子》……几乎所有经典都早已被儒教系统篡改! 儒教鸠占鹊巢取代了真正的华夏文明! 如梦如幻的真正上古华夏文明,被邪恶的儒教取代了。 7.汉朝几百年持续大焚书最惨烈,规模远超秦始皇和清朝乾隆

汉朝独尊儒教大焚书!持续几百年的大焚书,几乎完全毁灭了先秦时代的文化,稍微留下来 的一点也遭到大规模篡改,现在的上古史非常模糊不清,夏商周的官方史书都没有了,秦始 皇焚书顶多十年,秦朝总共才十几年时间嘛,怎么可能让一个民族对那之前的历史都失忆 呢? 在《史记》上还记载着:“百家言黄帝,其言不雅驯。今仅择其雅驯者而录之”。也就是说经 过十年秦始皇焚书,到了西汉,当时仍然流传着很多诸子百家的书,其中记载了很多黄帝的 暴行,对黄帝表示不服气,不驯服,对黄帝骂、攻击、出言不雅。但是,西汉并没有把这些 保存下来,而是一脉相承的继续秦始皇焚书的政策,把这些书籍彻底销毁与阴险的篡改了, 持续几百年大焚书。 !秦汉大焚书的本质,是对文明的征服,统一文字,是对文明的灭绝。 8.现在的老子道德经是假的,是被汉朝儒教阴毒篡改过的 在儒教独尊黑幕沉沉的两千年中,道教核心经典《道德经》是被系统篡改过的假经,欺 骗了无数的华夏儿女,直到1973年长沙马王堆西汉古墓出土了真正的《老子》 (甲本) ,震动 整个国际学术界,用真正《老子》原文与《道德经》相对照,就可以看出重大隐情!我的《天 仙觉世录》第二部中做了详细的对比。很多地方文字都完全变了!意义完全不是那么一回事 了。 马王堆汉墓同时还出土了老子(乙本) ,跟目前通行本基本一致。这证明对老子的篡改 是在汉朝进行的!原本老子则被禁毁两千年。 目前史学界已经考证出, 真正的最可怕的焚书篡改书运动, 是在独尊儒术的汉朝时期进行的, 最大规模,持续几百年,原本《老子》就被毁于此时。 经过汉朝“罢黜百家,独尊儒术,绝百家之道”后,我们能看到的,只有一本被篡改的面目全 非的道德经五千言,据《史记》说还是老子西出函关匆忙写下的。老子日常讲学的那些海量 的文稿记录都到哪里去了呢?都被儒教在汉朝时期焚毁“绝其道”了。而且绝的非常彻底。 道家杨朱一脉,被彻底杀绝,书全也没了。 少正卯的书,全没了。 ………… 更多的,连名字都不知道…… 9.汉朝焚尽秦朝官方文档 先秦诸子的著作,及与秦始皇同时期的先贤著作均有存世(尽管被篡改了) ,而惟独秦朝文 档无存?一部秦史,为什么全由司马迁及西汉官吏陸贾、贾谊、董仲舒等人的文章中透析出 来? 秦朝官方文档完全无存,而《史记》记载,刘邦入咸阳后,萧何及时地收集秦朝的“律令图 书藏之”。司马迁在《史记》中,曾完整抄录一百年前的《谏逐客书》 ,及“焚书令”,至迟在

秦亡后一百年的司马迁身边,仍然有秦朝文档!其后之所以不见,必已遭到焚毁无疑! 萧何收集到的秦朝大量的“律令图书”,后来怎么全都不见了! !秦时天下共有46郡,咸阳的 文档被烧了,各郡的文档应该是存在的!为什么也都没了?这也说明项羽烧咸阳并没烧书, 连秦朝官方文档都没有烧,否则怎么还能被司马迁在百年后看到呢? 儒教史料记载,说秦始皇烧书,都留一份备份,但是后来留的这一个备份,又被项羽烧咸阳 宫殿时全烧了,明显是欺世谎言!那么,汉朝为什么要编造项羽焚书的谎言呢?想掩盖什么 呢? 10.汉武帝儒教“绝百家之道”,血腥屠杀中国人两千万 汉武帝初期,经过文景之治两代生养安息,汉族人口达到五千万左右,而到武帝后期,人口 仅剩下两千多万,汉人人口净减两千多万!怎么回事?打匈奴打的吗?杀了二十万匈奴,以 两千多万汉人死亡为代价,汉武帝有这么笨吗?这是取得了反匈奴的重大胜利吗? 武帝后期的人口数量,班固不止一次指出是户口减半,如《汉书· 昭帝纪》道“承孝武奢侈余 敝.师旅之后.海内虚耗,户口减半”。又《汉书· 五行志》亦云:武帝 “师出三十余年.天下户 口减半”,皇甫谧《帝王世纪》和杜佑《通典》皆袭此说,可见其影响深远。可见武帝后期 人口超大量耗减的确是事实。 不是瘟疫杀人,遍查《史记》 《汉书》等史料,根本没有汉武帝时期发生大瘟疫记载,汉武 帝时期,根本没有有规模的瘟疫。仅仅跟匈奴局部战争中部分士兵遭到生物战得了瘟疫,这 仅仅是很小的数量。 不是战争死亡,也不是瘟疫死亡,那么到底怎么回事呢?难道是汉武帝自己杀的?是的!然 后儒教又“为尊者讳,为圣者隐”隐藏了事实!“罢黜百家,独尊儒术”,是要杀人的,而且要 大规模杀人!只不过这样的杀人,是不会被儒教徒记载在史书上承认的,所以也最可怕。 这个过程中,诸子百家肯定进行了悲壮的抗争,肯定无一例外的遭到汉武帝的大屠杀,这是 汉文明对传统华夏文明的征服。 汉武帝时期的人口锐减,就是这个原因。可能单单道家,几百万道家弟子都被杀……“绝百 家之道”,你知道那是何等的残酷,先秦时代传统的华夏文明被彻底摧毁了……上古中国灭 亡于秦汉,秦汉比蒙元满清更加残暴。 11.汉儒编造了“黄老之道,无为不争”的说法, 马王堆出土的《黄帝四经》里讲到“不争则无以为胜”,黄帝的方方面面的思想,跟老子完全 不同!关于无为不争,在老子被篡改后才大量出现,原版老子不怎么讲它,而且明确讲到不 可委曲求全要抗争。 那么汉儒篡改黄帝的思想,篡改老子的思想,宣扬“无为不争”究竟是什么用意呢? 宣扬文景之治法于黄老“无为不争”的目的是想隐藏什么呢?

文景之治时期,真的无为不争了吗?没有!至少《老子》被篡改就是这个时候做的! 汉武帝罢黜百家独尊儒术,一定有一个很长的准备过程,这个准备过程,在汉武帝之前就已 经开始了。 11.老子道德经被儒教渗透加入黄帝的话 《黄帝书》 曰:'谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。’ 故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。谓之生化形色智 力消息者,非也。” ——摘自《列子》 哈哈,'谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。’ 这句老子道德经中的话来自《黄帝书》! ! 太上老君痛骂黄帝、三皇五帝毒如蛇蝎:“三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉!三 皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽!” (注:蛎虿,音差· 蝎类) 而儒教竟然把《黄帝书》中的话加到老子道德经里,这是何等的讽刺啊。黄帝、老子是根本 对立的,汉朝儒教竟把两者捆绑在一起说什么“黄老之道”,呵呵!这是何等的讽刺啊!真正 的是老庄之道,老庄才能合称。 12.尧舜禹禅让是谎言 《竹书纪年》是西晋太康二年(281年)在汲郡出土的魏国古墓中一批写在竹简上的古书, 约十几万字。记载了从黄帝到战国魏襄王20年(前299)之间的历史,是古代唯一一部未遭 秦火和儒家篡改的编年体通史,其记载能与甲骨文、金文、 《史记》《春秋》等多方面的资 、 料相印证。更重要的,它颠覆了很多传统儒家学说奉为圭臬的记载,其中就包括禅让说,也 因此遭到后世儒家的极力禁毁。对尧舜禅让的这段历史, 《竹书》就曾一针见血地指出: “舜篡尧位,立丹朱城,俄又夺之” “昔尧德衰,为舜所囚也。” “舜囚尧于平阳,取之帝位。” “舜放尧于平阳。 (放,流放)” “舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。” 儒教对《竹书纪年》是持续两千年的追杀焚毁,然而屡禁屡出,我很怀疑,秦始皇焚上古书, 儒教怎么也持续追杀上古书?他们怎么配合的这么好?显然是一个高度有组织有预谋的活 动。儒教为什么都要骗我们?为什么要向我们掩藏历史真相?为什么要让我们仁义,它们自 己却恶事做尽! 丹朱是尧的儿子,尧把帝位传给丹朱,但是舜篡权夺位,杀死了丹朱!

《山海经 海内西经》记载:“苍梧之山,帝舜葬于阳,帝丹朱葬于阴”。这里对丹朱的称呼 是“帝”。后世史学研究者据此考证舜的帝位并非从禅让得来。丹朱曾经称帝,而舜则是从他 手中夺取了政权。晋代郭璞对本段注解道:“《竹书》亦曰:'后稷放帝朱于丹水’。”这是竹 书和山海经相互印证的一个实例。 儒教非得欺骗我们上古仁义禅让的用意究竟是什么?两千年如一日的欺骗我们啊! 各位兄弟 姐妹们,儒教到底是想干嘛?把羊放在狼群里,然后告诉羊,周边都是仁义禅让好人,后果 可想而知了。儒教掩藏真相,是要彻底摧毁我们的抵抗力和免疫力啊! 李白《远别离》也记述了“尧幽囚、舜野死” 唐朝史学家司马贞《史记正义》《括地志》里有这样一段话:“故尧城在濮州鄄城县东北十 , 五里。……昔尧德衰,为舜所囚也。又有偃朱城,在县西北十五里。 《竹书》云:舜囚尧, 复偃塞丹朱,使不与父相见也。” 东周法家的韩非子在《说难》里,更是毫不客气地说道:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王 伐纣,此四王者,人臣弑其君者也。”一家伙剥了禅让制的皮。明白地说,禅让是儒家的最 高理想,然而也是最大谎言。 清人王琦在替太白诗作注的时候补充了另一条资料:“《广弘明集》曾载:舜囚尧于平阳, 取之帝位。今见有囚尧城。”说明到了清代,还有囚尧城这个地名。史记的说法参照尚书, 是经过儒教孔丘这个老毒物修订的国史。 …… 毛主席诗云:三皇五帝神圣事,骗了无涯过客。 更多证据见《天仙觉世录》 13.商纣王是个好皇帝,被儒教污蔑抹黑 《尚书》有记载,周武王伐纣时,开列了纣王六条罪状:酗酒、不用贵戚旧臣、用平民出身 的小人、 听信妇人言、 信有命在天、 祭祀上帝却不留心祭祀祖先。 这六条罪状哪里是罪状呢? 分明就是商纣王的无罪证明啊!绝不是暴君! 春秋时期,纣王的罪状却又增加了一条,即“比干谏而死”。 到了战国,比干的死法就生动起来了,屈原说他是被投水淹死,吕不韦的门客说他是被剖开 了心。 到了汉朝,刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心,想看看“圣人”的心是 不是七窍。 《史记 殷本纪》问世后,商纣王更坏了,如:“重刑辟,用炮烙之法”;“九侯女不意淫,纣 怒,杀之”等等。从此,历代史家说起暴君必数夏桀、商纣。 晋朝,皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说,纣王在妲己的怂恿下,除了剖开比干的心, 还解剖了怀孕的妇女,想看看胎儿形态。 明朝虚构小说《封神演义》 ,更是奠定了商纣王“衣冠禽兽”的民间印象。由此可以看出,他 的“暴君”形象是逐渐累加形成的。

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 哈哈哈哈哈 这就是历史的真相啊,儒教的徒子徒孙们编造历史到了何等的程度! 连儒教的子贡也有点看不过去了,说:“纣之不善,不如是之甚也!是以君子恶居下流,后 世言恶则必稽焉。”就是说,纣王虽不好,但不至于如此之坏,所以君子千万别失败了,否 则后世的人想举出恶事来说理,就一定涂抹了他来充数! 14.《尚书》记载周灭商牧野之战流血漂杵,杀头一亿多,并非史记编造的兵不血刃 周灭商的牧野之战非常残酷,根本不是后世儒家《史记》所描绘的“兵不血刃”,“奴隶自己 都造反”,“前徒倒戈”、“反戈一击”,“纣师虽众,皆无战之心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵 以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩畔纣。纣走,反入登于鹿台之上,蒙衣其殊玉,自燔 于火而死。”。 何以为证?恰恰是儒家老祖宗孔丘亲自编定的《尚书》中说这次战役的牺牲是“流血漂杵、 赤地千里”!死者肝脑涂地,敌人踏着他们的血尸像洪水一样涌上来,商人拼死捍卫政权, 周人则用极其残酷的手段夺取之。以至于孟子也说“尽信书,则不如无书。吾于武成,取二 三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”孟子这里发出了对儒 教宣扬的“仁者无敌”的高声质疑。 《逸周书· 克殷》记载 :帝辛见大势己去,返回朝歌,登上鹿台,蒙衣其珠玉,自燔于火而 死,商朝正式灭亡。周武王赶到鹿台时,击刺帝辛的尸体,并亲自斩其头颅悬旗示众。好像 还是孟子,看到这里,骂这个周武王是个暴君,人都死了还要侮辱尸体,是仁义的样子吗? 箕子《麦秀歌》唱道壮丽的商朝宫室被毁,首都城市成了农田,我们可以想见牧野之战何等 残酷。 《尚书 武成》记载“血流漂杵”,血流成河,连木杵都能冲走。 《逸周书· 世俘》记载“武王遂 征四方,凡憝国九十有九国,馘磿亿有十万七千七百七十有九,俘人三亿万有二百三十”斩 首亿有十万七千七百七十有九,如此魔头,天理不容,姬发窃位三年而暴毙。一亿十万七千 七百七十九个人头,多么可怕! 周灭商显然也是异族对中国的征服, 否则怎么可能杀人一亿多呢?中国商朝遗民持续几百年 反对周朝压迫。 15.大禹治水忙的三过家门而不入,却天天与涂山氏之女桑林中做爱,史料铁证! 屈原在楚辞《天问》中说道:“禹之力献功,降省下土四方,焉得彼涂山女,而通之于台桑? 闵妃匹合,厥身是继,胡维嗜欲同味,而快朝饱?”意思是说:大禹 “怎会找到涂山氏之女, 在桑林里与她通淫?”“通”就是指男女私通。王逸《楚辞章句》注云:“言禹治水,道娶涂山氏 之女,而通夫妇之道于台桑之地。” 其实,更早时, 《吕氏春秋· 音初》说:禹行功,见涂山之女。禹未之遇而巡省南土,涂山氏

之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰:候人兮猗,实始作为南音。从这个记载中, 我们看到了涂山女对大禹缠缠绵绵的情意, 吕氏春秋· 《 当务》 说“禹有淫湎之意”, “淫荡好色”, 而且除了结识涂山女外,至少另有一妾。他自己家中的老婆呢? 洪兴祖《楚辞补注》引《吕氏春秋》云:“禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,复 往治水。故江淮之俗,以辛壬癸甲为嫁娶日也”,就是说,禹与涂山女私下约定,每隔六日 禹即往女方氏族与涂山女共同生活,辛壬癸甲一连住四日,如此往复。为治水忙的“三过家 门而不入”的大禹好悠闲啊,这时怎么不说治水忙,来不及回家了呢? 《吕氏春秋· 贵因》云:“禹之裸国,裸入衣出”, 《战国策· 赵策二》也说“昔舜舞有苗,而禹袒入裸国”,“养欲而乐志”; 哈哈,裸国,比红灯区还要红灯区呀!哈哈 《史记》 :禹乃遂与益、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川。 禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。哈哈,儒教宣扬的 什么狗屁“三过家门而不入”,看到没有,史记里讲了“居外十三年,过家门不敢入”。 因为当时禹正被舜追杀呢!! 当然,后来,大禹终于杀了舜。 !! 16.西方上帝信仰起源于断流的上古华夏文明 上古中国人没有祖先崇拜,只祭祀祖先但不以祖先为神,最隆重祭祀上帝,现在的圣经上帝 是“出口转内销”!殷墟商朝考古,杨宝成著《殷墟文化研究》 ,从安阳殷墟考古发现看, (1).在商代社会里,女性的社会地位是非常高的,殷墟考古发现大量女性贵族、女性军官 墓葬,证明商朝女性贵族不仅可以参与国事,而且还可以拥有军事指挥权,这就是为什么周 武王伐殷时指责殷王纣“维妇人言是用”。商朝人这种男女平等的历史,被后人演义为 “纣王 与苏旦妃”的商纣王淫乱失国的故事; (2).商朝人信仰上帝,甲骨文中频繁出现“上帝”,原文啊!商朝人除了祖宗祭祀外,还有 更为隆重的上帝祭祀活动,这就是周武王所责怪的“自弃其先祖肆祀不答”,“殷人好鬼”,“殷 人”本身就是一种蔑称,就像“支那人”一样,甲骨文中商朝人自称商人; (3).商朝人的社会结构主要分为三类,一是王、二是众人、三是战争俘虏当的奴隶,但是 凡外族奴隶逃往商朝, 就获得自由, 当平民众人啦, 所以其它国家的奴隶常常选择逃往殷国, 这就是周武王责怪的“乃维四方之多罪逋逃是崇是长”; (4).商朝用人不重视家庭身份,王族成员并没有多少委任官职上的特权,这就是周武王责 怪的“遗其王父母弟不用”,却用平民小人; (5).商朝人重视工商业,掌握了当时最先进的青铜制造业技术,崇尚经商谋利; (6).商朝人传统不讲人治,而讲法治,开创了中国古代的法制文化。周朝建国,倡导“德 治”,留下了对中国影响深远的德治人治和等级奴役特权礼制。 这商朝简直整个一个西方现代社会嘛!

17.屈原死于秦始皇刺客的刺杀 《史记》 编造屈原抱一个大石头跳河自杀而死, 我就没听说哪个跳河死的是抱一个大石头的。 其实屈原死于秦始皇刺客的刺杀。 刺客在汨罗江上乘舟追杀,而屈原则乘坐另一小舟夺路而逃,其场面惊心动魄。这场水上生 死角逐,最终以屈原的不幸落网而告终。御用杀手把他装进麻袋,裹成粽子,在捆紧了之后 投入江心。随后,政客们伪造了屈原自杀的遗书《怀沙》 ,并且利用史官四处散布屈原与郑 袖不和的谣言。一代文人英豪就此离奇地香销玉殒。 令当权者始料不及的是, 老百姓目击了这场卑鄙的谋杀。 他们渴望说出真相, 但却畏惧权势, 最终选择了一种颇具象征意味的“戏剧”。这就是现下流行民俗的起源:在屈原被谋杀的那个 日子和那个现场举行哀悼屈原的祭礼,他们机智地用赛龙舟来隐喻当时激烈的追杀场面,用 包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事变。其中,米饭象征他的肉体,粽叶(竹叶)象征装他 的麻袋,粽丝象征捆扎他的绳索,而把粽子投入水中,则象征着屈原遭人溺毙的真相。这些 出现在屈原纪念仪式上的隐喻,历史被收藏和掩蔽在了壮丽的风俗的背后。 屈原的死,是华夏上古文明最后的抗争的失败。我们的端午,祭奠的,是我们华夏上古文明! 两千多年来,我们从来没有忘记过。虽然,我们的文明已经灭亡了两千多年,可是,我们的 潜意识里,都深深的记着…… 总有一天,我们会消灭秦汉蛇人文化,恢复我们上古仙族文明。 18.黄帝是个大魔鬼,惨无人道的暴行! 《史记》 :“而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。”“余并论次,择其言尤雅者,故 著为本纪书首”。 被汉儒销毁的那些记录,都是什么样的呢?黄帝干过什么样的坏事呢?以至于百家都不服。 两千年来,由于上古书几尽被焚烧,我们无从知晓。 2000多年后,马王堆汉墓出土的《老子》 (乙本)卷前古佚文《十六经》中,有一段描写黄 帝处死蚩尤的描写 “黄帝身遇蚩尤,因而擒之。剥其(缺字)革以为干侯,使人射之,多中者赏;翦其发而建 之天,名曰蚩尤之旌;充其胃以为鞠,使人执之,多中者赏;腐其骨肉,投之苦醢,使天下 人唼之。上帝以禁。帝曰:毋犯吾禁,毋流吾醢,毋乱吾民,毋绝吾道。犯禁、流醢、乱民、 绝道、反义逆时,非而行之,过极失当,擅制更爽,心欲是行,其上帝未先而擅兴兵,视蚩 尤共工,屈其脊,使甘其窬,不死不生,悫为地桯。帝曰:谨受吾正名,毋失吾恒刑,以示 后人”。 (附《史记· 五帝本纪》中的描写:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵, 弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。 译文: 黄帝和蚩尤在战场上交锋,抓住了他。于是剥了他的皮做成一个靶子,叫大家射,射中多的 人有赏;又剪下他的头发挂在天上,叫做蚩尤旗;还把他的胃填成球让大家踢,颠球最久的

人也有赏;把蚩尤的骨肉也做成肉酱,混到苦菜酱里,命令所有的人分吃、黄帝在天下颁布 禁令,他说:“禁止触犯我的律令,禁止不吃我分给你们的人肉苦菜酱,禁止扰乱我的民心, 禁止不按我的路子去办。如果触犯律令,如果偷偷倒掉人肉苦菜酱,如果扰乱民心,如果不 听我的话,如果不守规矩时限,如果明知故犯,如果越过界限,如果私自改动制度图自己快 活,如果想怎样就怎样,如果我还没有颁布命令而先起来用兵造反,看看蚩尤共工部族的下 场,他们得俯首做奴隶,他们得吃自己的粪,他们求生不得求死不能,在地底下给我当墓室 的柱子。”黄帝最后说:“所以你们都要谨慎的遵从我,不许触犯我制定的刑律,以示后人。” 马王堆出土的帛书记载: 轩辕黄帝摛住蚩尤, 生剥活割了这个被俘的失去抵抗力的国家元首, 对其尸首实施了极端的污辱,骨肉横飞、身首异处,肢体残余无多,就地掩埋,这就是重聚 的“肩髀冢”部分。 《仙鉴》又说轩辕黄帝异地埋葬了蚩尤的首级,好多古籍也有蚩尤被黄帝 分尸的记载。 很血腥啊!黄帝是何等的没人性啊! !就是个魔鬼!!蜥蜴大妖怪!!还污蔑说蚩尤残暴, ! ! 最残暴的恰恰是黄帝!!黄帝还干过多少坏事,不知道,现在就只出土了这一段文字。 ! 大家看,是儒教宣扬的“黄帝垂衣裳而天下治”吗?其实,汉服根本不来源于黄帝,汉网又在 骗人了!那么,儒教欺骗世人说黄帝仁慈的目的是什么呢?非常的阴险而毒辣啊!黄帝完全 是一个异族入侵者,游牧民族入侵者,看零散的很多记载,各处都是流血百里、流血漂杵的 杀戮,杀遍神州,炎帝部族几乎都死了……跟后来的满清蒙元是一个样的。所以商周都不祭 祀黄帝。 19.中国上古蚩尤文明是一个远远比黄帝发达的文明 《史记集解》 :“蚩尤,古天子” 《管子》 :“黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道,故为使当时” 这里的蚩尤,应该是投降的蚩尤族人又被黄帝封为蚩尤,也就是说,黄帝、黄帝部族本不明 天道,愚昧无知,是中国的蚩尤告诉了西方来的黄帝以后,黄帝才知道的,说明蚩尤的文明 程度远比黄帝更高。这里的天道,一说是天文学,说明当时的蚩尤九黎天文学极其发达,对 宇宙的观测、 恒星行星运行规律的观测都非常准确。 另一说, 认为天道在古代是更高的内涵, 包括很多的玄学内容,与神明的沟通呀等等。天道,其实就是指宇宙的运行规律,包括方方 面面的内容。 后世所谓奇门三式天道虽然冠以“黄帝”之名,其实乃是蚩尤所创立,与后世易经更无关系。 这个黄帝跟后世的乾隆一样,喜欢拿自己大印在各种名画上盖,说是自己画的,让臣下做了 4万首诗,说是自己做的。 20.中国上古蚩尤科技文明亡于僵尸入侵, 《史记》记载黄帝“教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野。” 《列子》“黄帝与炎帝战于阪泉之野,帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱,雕、鹖、鹰、鸢 为旗帜 黄帝有很强的驱使野兽的能力。 而其文明则远远落后于蚩尤, 在中国蚩尤先进金属冶炼工艺,

先进火器的攻击下,“七十二战七十二败”。那么后来黄帝怎么得胜的呢?史料明确记载:用 旱魃僵尸妖术!这是有史记载的第一例科技文明亡于僵尸旱魃入侵。 《山海经大荒北经》铁证:“有系昆之山者,有共工之台。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩 尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之翼州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,从大风雨。黄帝 乃令下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。” 《太平御览》卷三十五印证《山海经》 :又曰:傒昆之山有人,衣青衣,名曰黄帝女妖,蚩 尤伐黄帝,请风伯雨师,帝乃下天女曰妖,(音魅。)雨止,遂杀蚩尤,妖不得复上,所居不 雨。 21.黄帝是埃及法老 黄帝跟埃及第一任法老梅尼斯竟然相似到那种程度, 1.首先年代是一样的,约5000年前。 2.梅尼斯杀死了一个牛首人身的,黄帝杀死的蚩尤也是牛首人身, (据说是蚩尤带牛面具) 。 3.黄帝手下的仓颉,造字,梅尼斯手下一个大臣,造字,而且史料记载他们还都是四只眼睛! …… 有这么巧的吗?我们中国上古文明,蚩尤九黎,灭亡于埃及法老僵尸入侵。 《天仙觉世录》中举出更多的黄帝尧舜禹都是埃及法老的证据!而商朝则是上古汉族祖先后 来击败埃及僵尸入侵建立的,其实商朝在中国本土有一千多年的历史!超过任何朝代!但是 后来又被埃及来的周朝灭亡了…… 由于周人始祖从埃及迁徙而来,所以必然带了古埃及的历史过来。而后人由于被秦汉大焚书 埋没了历史,故而造成误认为夏朝发生在中国。所以,殷墟商朝出土的十几万片甲骨没有一 个字记载夏朝,而中国的国土上更是挖不到夏朝存在,或大禹治水的证据。其实,一整个夏 朝,都发生在埃及! 儒教篡改中国历史,是把埃及历史嵌植到中国历史中!如此恶毒!!!通过秦汉两代国家专 !! 政机器几百年时间的运作,儒教完成了这项历史嵌植工作。 我们现在的汉字,其实是来源于埃及象形文字,考古学家已经发现,汉字甲骨文金文跟古埃 及象形文字,有200多个字都是一样的! (下图) 22.黄帝是妖族祖先,不是真人仙族祖先。 还记得《封神演义里》说轩辕坟三妖么?“千年狐狸精苏妲己 九头雉鸡精胡喜媚 玉石琵琶 精王贵人”,轩辕就是轩辕黄帝,黄帝的坟墓里怎么会有妖精呢?哦,黄帝自己就是妖精! 哈哈。 《山海经》里也有犬戎国的记载, 《海内北经》曰:犬封国曰犬戎国,状如犬。有一女子, 方跪进柸食。 《山海经》里还有其它对犬戎的记录,并说犬戎也是黄帝的后裔,“大荒之中。 有山名曰融父山,顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙,苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明, 弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎,肉食。有赤兽,马状无首,名曰戎宣王尸。”

匈奴一直自称是黄帝的后裔,而汉族是从汉朝才开始祭拜黄帝。此前的商周秦都不拜黄帝为 祖先!而是拜蚩尤。满清时期反而是拜黄帝最殷勤的,这是为什么? 《山海经· 大荒北经》称: 【犬戎与夏人同祖,皆出于黄帝】 《史记》“匈奴,其先夏后氏之苗裔” 看啊!记载很明确!黄帝是匈奴、犬戎的祖先,甲骨文已经证明夏朝在中国不存在,有考证 说那个夏朝在埃及。我说为什么殷商时期、周朝时期、秦朝、汉初……都不祭祀黄帝。 儒教完全虚无化了中国历史,今天我们还原历史真相,竟然被汉网那帮蛇人后代儒教徒百般 辱骂,哼。 23.西王母是豹尾虎齿而善啸的妖王 黄帝打不过蚩尤,向西王母求教,那么西王母是什么样呢?是后世所说的慈祥样子吗? 《山海经 西次三经》说:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五 残。” 《大荒西经》说:“有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。” 因此,西王母作为昆仑神话的主神之一,以“虎齿豹尾”的形象著名于世,腾播人口。 哈哈,什么“西王母”,明摆着就是个妖精嘛。 《古今图书集成》引《鸿苞轩辕黄帝纪》云:“于是有神人西王母者,太阴之精,天帝之女 也。人身虎首,豹尾蓬头,戴胜颢然,白首长啸。” 《庄子?大宗师》释文引《山海经》佚文说,西王母“状如人,狗尾”’ 24.昆仑山在古埃及 人类科技在不断退步,秦朝就有宝剑镀铬技术,记忆合金技术,这些都在秦朝古墓里出现, 镀铬技术是20世纪50年代才又被德国人重新发现, 而中国早在几千年前就在使用了, 那种记 忆合金, 现在还不知道怎么造。 而且秦朝的兵器都是流水线工艺, 每个零部件都标准可替换, 当时的兵工厂已经是机械化生产了。更远一些的,比如说,印度的核大战遗迹找到超高温玻 璃化物质等等,还有巨石阵,一块块几百吨的大石头,怎么被摆成那个建筑放上去的?现代 最大型起重机都吊不动啊! 在非洲埃塞俄比亚有一块最大的, 据说是两千顿重! 总之很明显, 古人有现代人所没有的更高的科技。那么现代的环球旅行,古人也早就做到了,出于某种原 因,这方面的又被历史有意屏蔽。秦朝到现在才2000年,就不知道那种兵器加工技术了。所 谓科技不断发展,只不过是汉朝以来故意给营造的假象。 (1).在明朝时期的一份古地图上,昆仑被标在了现在的非洲埃及旁边,难道昆仑在非洲? (下图) (2).《竹书纪年》 :“穆王十七年,西征昆仑丘,见西王母。其年来见,宾于昭宫”。还记载 了当时周穆王八骏神驹,一息千里(是不是八引擎洲际飞机啊) 天子命驾八骏之乘....天子 , 主车, 造父为御 (了不得的驾驶员啊) 行程有多远呢?仍然是 《竹书纪年》 “三万有五千里。 : ”

根据古代比例算一算,恰好大致是从中国到北非的距离! (3).《山海经》中也记载的昆仑山极远! 《史记》也有同样的记载。 (4).先秦唯一逃过秦始皇焚书的《山海经-大荒西经》载:“西海之南,流沙之滨,赤水之 后,黑水之前,有大山曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文,有尾,皆白。处之,其下有弱水 之渊环之,其外有炎火之山,投物辄燃。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此 山万物尽有。” 好,西王母住的昆仑山,“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前”,这是哪里呢?撒哈 拉大沙漠,红海,黑海,你看看地图啊,恰好北非古上下埃及一带。 “其外有炎火之山”, 后来的儒教史记把昆仑山安在新疆北部,那里没有“炎火之山”之山啊!恰恰埃及埃塞俄比亚 一带有不少火山! (5).唐朝时,“昆仑奴”,大家知道是什么意思吧,就是非洲黑奴,我们比欧洲人更早的贩 卖起黑奴来了哦,唐朝的笔记小说里还记载说昆仑奴如何对汉族主人忠心。不过考古学早已 证实,古埃及人其实是跟中国人几乎一样的黄种人。但是,很明显:昆仑奴的昆仑二字代表 着地名! (6)1993年,奥地利考古学家在一具古埃及女性木乃伊头发中发现了一块丝绸。这块丝绸 与木乃伊同属古埃及二十一王朝,年代相当于中国的商周。商周之际的中国是世界上唯一的 丝绸出产地。 周穆王 传说享寿105岁,在位时间约为55年(公元前976年-前922年),一说(公元前1001年 -前947年)埃及第二十—年朝 (公元前1090—945年)时间正好对上! !蜀锦(当时非常昂贵 和稀有)如果不是周穆王代过去的?还能有谁?埃及是不产丝绸的,研究的结果是丝绸之路 在公元前1000年就有了 (正好是周穆王出访西王母的佐证) 入侵中国上古仙族的黄帝来自埃 及,详细史料见《天仙觉世录》第四部。 25.闻一多揭示《庄子》“无极之外,复无极也”被儒教删除 原版《庄子》里有一句,“而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?汤问棘曰:上下四 方有极乎?棘曰:无极之外,复无极也。”, 后来被儒教改成了“众人匹之,不亦悲乎?汤之问棘也是已”。而且给改的让人看不懂,“汤 之问棘也是已”,两千年就没人能解释清楚这是什么意思的!其实没什么意思,就是蜥蜴人 故意搞乱让你不懂的。 《庄子》里很多疑难句子都是这个原因。 一千六百年后,闻一多为解开公案提供了关键线索: 唐僧神清《北山录》曰:“汤问革曰:'上下四方有极乎?’革曰:'无极之外,复无极也。’” 僧慧宝注曰:“语在《庄子》 ,与《列子》小异。” 案:革、棘古字通, 《列子· 汤问》正作“革”。神清所引,其即此处佚文无疑。惜句多省 略,无从补入。① 《庄子》的“小大之辨”,其实是说大鹏鸟之大,小飞虫之小,小大都未臻极境,都非真相, 都未得道, 那么如何臻于极境呢?这就是庄子要向我们揭示的。 而儒教却把这些完全隐藏去。

今本三十三篇《庄子》是郭象在古本《庄子》五十二篇中,删裁去十分之三而成,留下来的 也大量被篡改……“曾见郭象注庄子,识者云:却是庄子注郭象。”( 《大慧普觉禅师语录》 卷二十二) ,狗屁的郭象! 还有千年来被儒教污蔑称为伪书的《庄子杂篇》被出土文物证明恰恰是真的! 儒教把真的 ! 篡改删编成假的,把假的污蔑成是真的,一群可恶的蠕虫,烧死你们!!还有东晋儒生张湛 ! 篡改《列子》 。老子,庄子,列子……道教经典被篡改个遍了啊。什么世道啊,我日! 宋时, 《庄子》 《竹书纪年》都被儒教大规模查抄,相继亡失,两千年来,儒教对中国上古文 明,从来没有停止过追杀! 26.在儒教独尊下, 《黄帝内经》被大规模篡改,肝的位置被说成是蜥蜴蛇的位置。 《黄帝内经》第一篇〈上古天真论〉里的“身肌宗一”被篡改为“肌肉若一”! 关于人体经脉,十一经变成了十二经。马王堆出土的古代医书上,都是11经, 《阴阳十 一脉灸经》 (甲本、乙本) ,还另有出土的《足臂十一脉灸经》佐证。而不是现在被蜥蜴人儒 教篡改了的《黄帝内经》12经。多出来了一个“手少阴心经”。 人体就像宇宙一样,太阳系,九大行星运行轨道,太阳为中心,一也,定也,中心不需 要“经”。中心一经那不就乱了么!手少阴心经就是蜥蜴人操控人心,而加入的!是蜥蜴人控 制人心神所用的。上古《黄帝内经》没有这个经,这是蜥蜴人装在你们体内的。所以,你们 的心神都在蜥蜴人的操控之下,哈哈 就连中医四大经典之一,东汉才出来的《伤寒杂病论》后来也是屡次遭到篡改,治病效果变 得非常差劲了!现在张仲景的《伤寒论》是经过王叔和的重新加工而出来的。 还有,马王堆出土的古代医书,肝就是在身体右侧的,而自从汉朝以来,中医却总是说肝在 身体左侧,肝胆相照,明显不符合人类解剖学,但是,符合部分蜥蜴蛇类的解剖学。 27.中医被儒教系统篡改,“交而不泄”原指不出汗,不是不射精 儒教蜥蜴人所提倡的是压抑人天性的禁欲主义,它们把这些也系统的弄进去了中医中 去。你现在翻看中医古籍呀,都讲什么如何不可纵欲呀,如何要交而不射呀,不能泄,泄就 会伤身体……这些都是蜥蜴人给人灌输的理念,是完全错误的。以前你要是一说啊,蜥蜴人 信徒就会反驳你,说这是《黄帝内经》上的啊,其实,那《黄帝内经》早被篡改的不象样子 了。 《黄帝内经》上有“七损八益”这个词,是什么意思,两千年来一直在争论,各种说法谁 也不服。其实,是蜥蜴人故意把《黄帝内经》上对“七损八益”的解释给删除了。1973年,马 王堆出土了大量西汉以前的古籍: 《天下至道谈》 七孙(损) :为之而疾痛,曰内闭:为之出汗,曰外泄;为之不已,曰楬(竭) ;秦(臻)

欲之而不能,曰胞(弗) ;为之椯(喘)息中乱,曰烦;弗欲强之,曰绝;为之秦(臻)疾, 曰费,此谓七孙(损) 。故善用八益,去七孙(损) ,耳目?(聪)明,身爲(体)轻利,阴 气益强,延年益寿,居抱(处)乐长。 哈哈,“泄”是指的“出汗”!“交而不泄”,指的是不要出汗,出汗会伤身体。哈哈哈哈哈 哈哈哈哈哈哈哈 其实按照我们这一门传承的真正道家房中术修炼的说法,交欢时射精,根本就一点都不 伤身体!而且越多做越好!对男女都有很大很大的好处,相互补养。交而不射,何以阴阳和 合,万物化生?何以采阴补阳,采阳补阴?干打雷不下雨,老百姓都要骂你!交而不射才是 伤身体的!所以,交则一定要射! 也就是说啊,两千年来,中医基础理论都被篡改,出了重大问题! !所以治病效果这么 差了。
后边73条,请见仙真论坛《天仙觉世录》

中国史部分有关各领域的海外研究著作

中国近、现代思想史 《到民间去:1918—1937年的中国知识分子与民间文学运动》(美)洪长泰著 注:该书属于域内外民俗学丛刊一种,根据哈佛大学出版社1985年版译出。中文版序由钟敬文撰写。这本书主要讨论了“五四”时期中国知识分子对于民间文学的发掘、讨论和推广。 《儒教中国及其现代命运》(美)列文森著 注:该书是一个天才人物写的一部天才的著作。一部现代经典,西方“中国研究”一个时代的象征。很少有哪一部著作能够引发如此普遍的关注,如此持久的讨论与讨论。尽管七十年代以来批评之声就不绝于耳,人们却始终无法回避它所提出的问题。 《五四:文化的阐释与评价——西方学者论五四》史华慈等著 注:该书属于《五四与现代中国》丛书一种,收录了史华慈、周策纵、余英时、德利克、施瓦支、弗斯、林毓生、格里德、李欧梵、戈德曼等十位学者有关五四运动的文章。 《启蒙的价值与局限:台港学者论五四》萧延中、朱艺编 注:该书属于《五四与现代中国》丛书一种,收录了周策纵、胡秋原、周阳山、金耀基、张灏、余英时、谭志强、张玉法、周玉山、洪长泰、王自扬、周明之、汪荣祖、陈晓林、陈曾焘等十五位学者有关五四运动的文章。 《近代中国之种族观念》(英)冯客著 注:该书是以作者博士论文为基础撰写而成的,研究了近代中国之种族观念。 《天安门:知识分子与中国革命》(美)史景迁著 注:该书初版于1981年,主要讲述了中国近现代史上具有代表性的一些知识分子在推动中国改良和革命中的作用,根据这些知识分子留下的大量历史文献(主要是小说、诗歌及其他文学作品)描述和分析他们的心路历程。 《现代中国的思想冲突:民主主义与权威主义》(美)纪文勋著 注:本书作者系美籍华人。自从五十年代移居美国后长期从事中国近现代史和中国语言文字的研究工作。作为他的一部呕心沥血之作,该书于1986年在美、英两国同时出版。这时作者已经去世两年了。 《救亡与传统:五四思想形成之内在逻辑》(日)近藤邦康著 注:谭嗣同、章炳麟、李大钊三位思想家是戊戌变法、辛亥革命、五四运动三大救亡运动的思想代表人物,本书试图通过对他们思想的分析来说明中国的近代历史。 《五四运动:现代中国的思想革命》(美)周策纵著 注:在中国近代史上,再没有任何的主要事件像“五四运动”这样惹起各种的争论,这样广泛地被讨论,可是对它的正式研究却又是如此贫乏不足的了,再基于其他几点原因,作者写就这本书

你不知道的中国经济的真实内幕!

你不知道的中国经济的真实内幕! 如果说历史是任人打扮的小姑娘,那么,统计数据也可以用来粉饰业绩。不仅中国如此,国外也一样。不过,无论如何粉饰,都经不起推敲。一旦不真实,是可以被发现的,因为数据之间存在彼此的勾稽关系。鉴于最近大家对中国经济是否见底争议颇大,笔者不妨通过对统计数据的深度剖析来揭示GDP背后中国经济的真实状况。2015年GDP增速只有5%吗不少很资深的国内经济学家,也对GDP数据产生怀疑,认为去年6.9%的GDP增速是虚假的。海外的舆论更是对中国的GDP提出质疑,或许是因为2015年进口额下降了13.2%,表明内需大幅下降。不过,GDP所覆盖的经济指标实在太广了,不能仅就一两项指标来“略见一斑”。但统计部门需要反思的是,为何大家总不相信统计数据。不过,本人认为,仅就GDP这一个数据而言还是比较接近现实的。仍以中国进口贸易为例,之所以进口额大幅下降,与中国进口商品的结构有关。中国已经是全球制造业的第一大国,故进口的多以大宗商品为主,如铁矿石、原油等,这些大宗商品的价格在2015年下降幅度甚至超过20%,即便进口量没有下降,价格因素也会导致进口额的大幅下降。目前,中国在全球大宗商品消费市场份额:水泥、猪肉、镍、煤炭、钢铁、铝、铜、铅都超过40%,因此,如果只统计第

一、第二产业的GDP,则中国的GDP也明显超过美国而成为全球老大。中美之间的GDP差距实际是在第三产业,中国第三产业的占比在2015年首次超过50%,但美国却要占到80%左右。因此,大家在评估中国GDP增速的时候,往往只关注实体经济的状况,如企业的盈利状况,包括经济学家们也是如此。这也不奇怪,术业有专攻,经济学家们不太研究众多统计数据之间的关系和结构。如果只统计第一、第二产业GDP之和的增速,按我的估算,中国2015年的GDP增速为5.6%,确实与大家的判断比较接近。但大家的习惯总是不全面去看数据,如2015年M2的增速是13.3%,比2014年上升了1.1个百分点,但GDP增速却比2014年下降了0.5个百分点。没有人质疑M2的真实性吧,M2也多多少少能代表一个国家的经济体量。中国的M2是美国的两倍,但经济规模却只有美国的60%,明显不相称。如果在 M2如此庞大的基础上,经济规模还要缩减,那么,大家是否又要质疑GDP被低估了呢?的确,金融不创造“价值”,但创造GDP。2015年金融业的GDP增速达到15.9%,这主要是靠股市活跃的交易所做的贡献,当然,如果没有银行业予以资金的支持,信托、保险业的积极参与,证券业自身也不可能有那么大能量。2015年A股的交易金额竟然要占全球股市交易金额三分之一以上,使得第三产业的GDP增速达到8.3%。如果刨去股市对GDP的贡献,那么,去年名义

形势与政策论文——新时代下的人类命运共同体与中国

新时代下的人类命运共同体与中国 导言 人类命运共同体,是中国共产党对于新时代主旋律的正确把握,其基本含义是在追求本国利益时兼顾他国合理关切,在谋求本国发展中,促进各国共同发展。 新时代下的中国面临的压力可以说是多方面的,中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,国际上也面临着艰巨的挑战。 新时代下以习近平总书记为领导核心的新一代领导集体,以统筹全局的战略思维。在深刻洞察和分析当代世界局势后,准确把握住了当代世界的基本战略走向,认识到人类同处于一个世界、一个地球中。各个国家的命运是紧紧相连在一起的共生体,只有做到“你中有我,我中有你”,才能成功做到共同发展。 中共提出人类命运共同体思想不仅是对世界各国发展状况的合理关切,也是对中国在新的国际局势下寻求自身发展的正确战略。 一、人类命运共同体有其自身的丰富内涵 (一)人类命运共同体是中华民族“和”文化的体现 中华民族历来就是爱好和平,追求共同发展的民族。自古以来,中华民族就对人类命运共同体理念尝试进行不同的阐述:“大道之行,天下为公”;“协和万邦,万国咸宁”,其表述的话语虽多样而异,但同归而一。

中国寻求的是和平崛起,坚持不采用军事扩张、资源掠夺等称霸的方式来走“畸形”发展,坚持以自己的发展对其他欠发达国家地区进行合理关切的“和”思维;同时,人类命运共同体思想的出发点是在和平发展的基础上解决的是人类所共同面临的问题,走的是一条共同发展的道路。 这种中华民族追求“和”文化的优良特质和人类命运共同体所倡导的和平共同发展的理念不谋而合。构建人类命运共同体的思想是中华民族“和”文化的重要体现。 (二)命运共同体意识是世界人民的共同期望 1945年第二次世界大战宣告结束,但是战争结束带来的世界格局并没有完全符合世界各国人民的期望。两极格局的崩溃使美国成为了世界上唯一的超级大国,没有了苏联这个对手的压制,美国开始走霸权主义道路。与此同时,恐怖主义、环境问题等迫使世界人民寻求世界寻求新的方向。 仔细环顾今天这个世界,世界正处于大变革的转弯处。在整体都在寻求和平与发展的背景下,同时也暴露出了很多存在的问题,诸多不稳定和不确定的因素逐步凸显。构建人类命运共同体是各国人民在充分认识到自己的发展利益的基础上,独立自主作出的选择。在霸权主义和强权政治日益猖獗的今日,只有全世界人民共同坚持走和平发展道路才可以得到有效的抑制。当前全球冲突不断和贸易冲突不断加剧,构建人类命运共同体的思想一经提出,就得到了世界各国的广泛

1.3《宋明儒学》教案(新人教必修3)

3课宋明理学 【课前思考】 宋代理学将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人的严密体系,又称新儒学。在预习中,结合所学内容思考:宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比,出现了哪些变化?你怎样看待这种变化? 【本课学习目标】 1.通过学习,了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。 2.结合教材内容的学习,在教师的指导下搜集相关资料,加深对宋明儒学发展过程的认识。主动参与课堂讨论,分析宋明理学与传统儒学的异同,要注重同他人,尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。学会用观察法、比较法、阅读法等学习相关问题。 3.通过对宋明理学相关知识的学习,进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解,增强民族自信心和自豪感。初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感,培养爱国主义情感,树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。 4.【重难点突破】 宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想既是本课重点又是本课难点。在学习中,首先要分析清楚宋代理学产生的时代背景,这有助于理解理学产生后的发展历程及其表现出的思想特征。在整体把握理学发展脉络基础之上,加深对各个发展阶段的认识。另外,还要结合相关资料分析理学发展的不同阶段中,其代表人物的思想的异同点,从而总结出理学的基本特征。再与此前已归纳的儒学的基本特征相比较,加深对中国传统文化主流思想发展趋势的了解。 课时及教案数:一课时。第13教案 【教学过程】 导课:1、请问儒学是怎么样兴起的呢? 2、儒学是怎么样成为正统思想的? 推进新课:一、理学出现的背景 1.儒学面临的困境:汉末至唐末五代,儒学的统治地位不断遭到挑战和削弱 原因:①社会动荡,军事割据和混战,冲击儒家构建的一套政治和伦理方面的统治秩序。 ②尤其是道教和佛教的冲击(同时又出现三教合一的趋势) 2.唐朝中后期,韩愈和李翱复兴儒学的主张,成为儒学的复兴和理学的创立的先声。 ①韩愈:儒家的仁义是最高的道,提出了儒家的“道统”思想。 何渭“道统”?“道统”观念是儒家思想的一个重要方面。自唐代韩愈明确提出道统说以来,儒家学者在思考儒家与佛、道两家的关系时,道统一直起着明确自我归属的作用。在儒家内部,道统则起着划分学术与学派界线的作用。道统思想是儒学发展的一个内部动力,同时又对儒学的发展起着阻碍作用。 ②李翱:必须从“性命之源”的高度来理解孔子之道。 3.北宋相对宽松的文化政策,促使士大夫掀起一场儒学复兴运动,为理学的创立奠定基础。(1)主张:①推崇尊王攘夷,认为唐朝政治的弊端是不尊重儒家的纲常伦理,把政治失败归结为思想的迷乱。②:主张要巩固中央集权,实现长治久安,必须以唐为鉴,复兴儒学③:文化上;强调“华夷之变”,将佛教和道教视为夷狄之教。(为复兴儒学创造条件) (2)影响:①演习儒经义理之风大开,士气随之大变,重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。②理学应运而生。 二、理学的产生发展 (一)理学的创立:北宋五子

十三五规划重大项目表

中国第十三个五年规划纲要是国家战略意图的反映。新华社记者从5日提交全国人大审查的纲要草案全文中摘取了未来五年中国计划实施的100个重大工程及项目。 它们涉及科技、装备制造、农业、环保、交通、能源、人才、文化和教育等领域,将对中国经济、社会和民生等各方面产生深远影响,也会给国际社会带来重大机遇。 1、航空发动机及燃气轮机。 2、深海空间站。 3、量子通信与量子计算机。 4、脑科学与类脑研究。 5、国家网络空间安全。 6、深空探测及空间飞行器在轨服务与维护系统。 7、种业自主创新。 8、煤炭清洁高效利用。 9、天地一体化信息网络。 10、重点新材料研发及应用。 11、在优势科研领域设立一批科学家工作室。 12、在重点学科领域培养扶持一批青年拔尖人才。 13、培养1万名精通战略规划、资本运作、质量管理、人力资源管理、财会法律等专业知识的企业经营管理人才。 14、引进1万名左右海外高层次人才回国(来华)创新创业,遴选支持1万名左右急需紧缺的国内高层次人才。 15、每年培训百万名高层次、急需紧缺和骨干专业技术人才。 16、在全国建成一批技能大师工作室、1200个高技能人才培训基地,培养1000名高技能人才。 17、确保建成高标准农田8亿亩、力争10亿亩。 18、建设国家种质资源收集保存和研究体系。建设海南、甘肃、四川等国家级育制种基地和100个区域性良种繁育基地。 19、新增高效节水灌溉面积1亿亩。 20、建设500个全程机械化示范县,主要农作物耕种收综合机械化率达到70%左右。 21、实施“互联网+”现代农业。 22、建立农产品质量安全监管追溯信息系统。 23、实现“百县千乡万村”农村一二三产业融合发展试点示范工程。 24、加快大型飞机研制。 25、发展新一代和重型运载火箭、新型卫星等空间平台与有效载荷。 26、发展深海探测、大洋钻探、海底资源开发利用、海上作业保障等装备和系统。推动深海空间站、大型浮式结构物开发和工程化。 27、研发新一代高速、重载轨道交通装备系统。 28、研制高档数控机床。 29、大力发展工业机器人、服务机器人、手术机器人和军用机器人。推动人工智能技术在各领域商用。 30、开发适应各种耕作条件的先进农机产品。 31、研制核医学影像设备、超导磁共振成像系统、无创呼吸机等高性能医疗器械。 32、开发应用具有中医特色优势的医疗器械。 33、研制先进化工成套装备。 34、培育集成电路产业体系,培育人工智能、智能硬件、新型显示、移动智能终端、第

中国现当代文学博士书目

一、学科点基础阅读书目: 鲁迅:《中国小说史略》, 钱理群等:《现代文学三十年》 洪子诚:《中国当代文学史》 陈思和:《中国当代文学史教程》 洪子诚:《二十世纪中国小说理论资料(五卷本)》 王晓明主编:《二十世纪中国文学史论》 葛红兵主编:《20世纪中国文艺思想史论(三卷)》 鲁迅等主编:《新文学大系》(包括最新出版) 陈平原:《中国小说叙事模式的转变》 王晓明等编:《中国现代思想文选》 钱穆:《中国历代政治得失――政治·社会·人文》广西师大出版社,2005 冯友兰:《中国哲学简史》 费孝通:《乡土中国》 李泽厚:《美的历程》 吕思勉:《中国政治思想史十讲》九州出版社,2008 罗素:《西方哲学史》 朱光潜:《西方美学史》 雅各布·布克哈特:《意大利文艺复兴时期的文化》 爱德华多·加莱亚诺:《拉丁美洲被切开的血管》 伊格尔顿:《马克思主义与文学批评》 汪晖等主编:《文化与公共性》 戴维·哈维:《后现代状况》 安德森:《想像的共同体:民族主义的起源与散布》 伯曼:《一切坚固的东西都烟消云散了》 卡林内斯库:《现代性的五副面孔》 吉登斯:《现代性与自我认同》 韦勒克:《文学理论》 各方向阅读书目: 一、 霍克海默、阿多诺:《启蒙辩证法》 雷蒙德·威廉斯:《文化与社会》 法侬:《世上的不幸者》 阿尔都塞:《哲学与政治》 黄子平:《灰阑中的叙述》上海文艺出版社 陈晓明:《无边的挑战》广西师大出版社 李扬:《中国50-70年代文学经典再解读》山东教育出版社 贺桂梅:《新启蒙知识档案--80年代中国文化研究》北京大学出版社程光炜:《重返八十年代》北京大学出版社

哈贝马斯:《公共领域的结构转型》学林出版社 萨义德:《文化与帝国主义》三联书店出版社 以赛亚·伯林:《浪漫主义的根源》译林出版社 史华慈:《中国的共产主义与毛泽东的崛起》中国人民大学出版社 梅斯纳:《毛泽东的中国及其发展》社会科学出版社 萨伊德:《知识分子论》三联书店 古德纳:《知识分子的未来和新阶级的兴起》江苏人民出版社 罗钢刘象愚主编:《文化研究读本》中国社会科学出版社 柄谷行人:《日本现代文学的起源》三联书店 厄内斯特·盖尔纳:《民族与民族主义》中央编译出版社 列文森:《儒教中国及其现代命运》中国社会科学出版社 查特吉:《民族主义思想与殖民地世界》译林出版社 二、 [加]诺斯罗普·弗莱:《批评的解剖》,百花文艺出版社,2006 [美]乔纳森?卡勒:《结构主义诗学》,中国社会科学出版社,1991 [美]W·C·布斯:《小说修辞学》,北京大学出版社,1987 赵毅衡(编):《符号学文学论文集》,百花文艺出版社,2004 [俄]叶·莫·梅列金斯基:《神话的诗学》,商务印书馆,1990 [俄]米·巴赫金:《巴赫金论文选》,中国社会科学出版社,1996 丁帆:《中国乡土小说史》,北京大学出版社,2007 王光东等:《20世纪中国文学与民间文化》,复旦大学出版社,2007 王光东(主编):《中国现当代乡土文学研究资料》,东方出版中心,2010 三、 韦恩·布斯:《小说修辞学》,北京大学出版社,1987年版 乔姆斯基:《乔姆斯基语言学文集》,湖南教育,2006年版 许志英等:中国现代文学主潮(上下册),南京大学出版社, 葛红兵:《身体政治》,上海三联,2005年版 葛红兵:《文学史学》,湘潭大学出版社,2008年版 索绪尔,《普通语言学教程》,高名凯译,商务印书馆,2001年版。 普罗普:《故事形态学》,中华书局,2006年版. 格雷马斯,《结构语义学》,吴泓渺译,三联书店,1991年版。 丁乃通:《中国民间故事类型索引》,中国民间文艺出版社,1986年版。 丁帆等:《中国新时期小说主潮》(上下卷,人民文学出版社,2002年版)。 四、 布迪厄:《艺术的法则:文学场的生成和结构》,北京:中央编译出版社2001年3月版。詹姆逊:《文化研究与政治意识》,北京:中国人民大学出版社2004年版。 查特吉:《民族主义思想与殖民地世界:一种衍生的话语?》,南京:译林出版社2007年4

形势与政策人类命运共同体-李润田

人类命运共同体提出背景与时代内涵 “人类命运共同体”是近年来中国政府反复强调的关于人类社会的新理念,以“命运共同体”的新视角,寻求人类共同利益和共同价值的新内涵,转变利益关系零和思想,达到互利共赢,是中国领导人基于历史和现实的深入思考给出的中国方案。 两次世界大战后的惨痛后果,让人们开始反思历史,逐渐意识到战争夺取利益,暴力夺取强权是不可取的。战后,和平与发展成了主旋律,共同发展、共同迎接挑战才能获取最大化利益。考虑现实情况,当前的国际形势呈现出世界格局多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化的特点,在很多方面往往会牵一发而动全身,2008年的金融危机就是一个典例;同时,全球性重大问题层出不穷,资源短缺、环境污染、生态破坏、粮食安全、国际恐怖组织等,都是十分难以处理的问题,没有哪个国家可以独善其身,这是全球的问题和挑战,也需要世界各国团结起来,共同解决和治理。实际上,不论人们身处何国、有怎样的信仰、愿意如何,未来的发展和命运已经被牢牢地捆绑和相互制约在一起,成为了一个共同体。基于以上,“人类命运共同体”这一命题已是国际发展大势所趋。 而这样一个国际战略有又具备了怎样的时代内涵呢? 第一,尊重文化多样性发展。战争的炮火声渐渐远去,一场无声的战争又悄然打响,“文化霸权”、“文化殖民”的现象屡见不鲜。一些国家企图强行消灭弱势文 化,建立优势文化的统治地位,以文化方式对另一国进行侵蚀,达到从根本上 消灭另一国文化自主性的目的,淡化其民族意识。这种消灭文化多样性的行为 限制了文化的发展,是一种另类的“暴力”,不利于全球发展,我们应当保持 文化多元,保持人类思维活力。 第二,共建人与自然和谐发展景观。所有人类不论国别、信仰、年龄、贫富,都拥有同一个地球家园。资源是共享的,生态环境也是共享的。一个国家不惜破坏生 态环境盲目发展,周边国家也必定遭殃,最后乃至全球都会受到影响。只有各 国树立全球意识,携手共建地球生态文明,构建一个能与人类长期和谐共处的 自然环境,每个国家才能不受影响,友好可持续发展。 第三,协同制定全球化政策。鉴于跨国犯罪、国际恐怖组织等问题日渐严重,国际警察局机构的建设应当更加完善,刑事法规制定也应当互相协调沟通,使得有法 可依,不放过每一个应当罪责的人,也不冤枉无罪之人。在其他方面如生态、 经济等发展策略的制定上,鼓励多开全球性会议,结合各自国情和世界整体发 展形势,制定出各国利益最大化的政策。 第四,突破利益关系零和思想的藩篱。经济的全球化最能体现利益模式从零和到共赢的转变,现如今,从美国的“苹果”到中国的“大盘鸡”,全球国家都参与进 生产过程,故而也属于利益链条中的一部分,一同获益,但如果其中哪一部分 出了问题,整体生产都会无法进行下去。一个国家的粮食供应出了问题,产生 了大批难民,而这些难民又会逃难到其他国家,影响这些国家的正常发展。这 些都表明随着全球化进程加深,各个国家的联系变得更加紧密。我们不仅不能 阻止其他国家的发展,反而更应该促进它们的发展。作为一个大国,中国以一 个积极的姿态参与多边事务,如在联合国、金砖国家、亚投行组织发挥带头作

儒教中国及其现代命运读书笔记

列文森(1920—1969)作为美国20世纪50、60年代“中国研究”领域的重要代表,以一部《儒教中国及其现代命运》奠定了其令人瞩目的学术地位。在这部著作中,他着重从思想、政治、历史三个不同的视角层面,剖析了主要由儒学所培养的文化精神对中国社会历史发展进程的影响,以及儒教在现代社会的命运,尤其着力于揭示儒家文化的内在特质及由其所决定的儒教在现代社会成为一种历史存在的必然性,许多深刻见解至今发人深省。 一、儒家文化的内在特质 列文森注意到中国近代早期思想界出现的一些新气象,并由此入手,在第一卷开篇伊始,即提出了这样一个问题:“17、18世纪,先前占统治地位的唯心主义思想家则被大多数中国思想家公开地抛弃了。那些早期的唯物主义思想家的出现究竟意味着什么?难道它表明即使没有西方工业主义的催化作用,这个看上去平稳的、传统的中国社会,凭借自身的力量也将迈入一个具有科学取向的社会吗?”(列文森,第3页。以下仅注页码) 列文森的回答是否定的。他指出,中国近代唯物主义思想有与近代科学相吻合之处,但它们本身既不科学,也非必然导致科学的产生,并不意味着科学理性精神的形成。这些思想并不是中国将要产生科学之内在趋势的征兆,“它证明的是传统的稳固性,而非传统转化的象征”(第8页)。列文森认为,当近代科学最终在中国受到重视时,汉学确实起到某些作用,但是,从本质上看,“汉学真正强调的是另一种反对内省的古典进路——儒家最基本的实践工夫,即对经典的研究”(第9页)。显然,列文森视野中的中国文化传统也是几乎不可能孕育出科学理性精神等近代价值的,因此这也就决定了中国历史发展不能够独立实现现代化的转折,而这种文化精神正是由于儒教思想的浸润培养而形成的。 列文森强调中国从来不乏科学,却始终不曾形成一种“不断积累的科学传统”。他认为就中国的文化而言,对于科学要讨论的不是“能不能”而是“愿意不愿意”的问题。这就从根本上触及到了韦伯所讨论过的儒学的那个重要命题:“君子不器”。列文森通过对明代文化主要是文人画的具体剖析说明中国的学问中“反专业化的文人 传统”,他指出,“作为统治阶级的知识分子,他们本能地希望社会稳定。因此,就其意愿而言,他们反对变化的观念和创新的要求”(第13页),而这种与“科学、进步、商业、功利主义”等现代西方文化主题相悖的“君子不器”的文人理想,正是由儒家文化的内在特质决定的。 列文森认为,“中庸”是儒教最本质的思想特性。儒教之所以能够长期存在并居于显赫的地位,就是因为受益于这种特性:“儒教的思想特性是‘中庸’,儒家——原

2021年大学生对“人类命运共同体”的理解与认识

和平之鸽,在新时代飞翔——大学生对“人类命运共同体”的理解与认识 “人类命运共同体”在217年1月18日在十九大报告中被提出,一下就吸引了人们的眼球,并于18年3月11日正式进入人们的视野。那么人类命运共同体到底是什么呢? 《构建人类命运共同体》一书中指出“人类命运共同体是指世界各国形成的具有依存性、平等性、共赢性、包容性等特点的集合体。”① 人类命运共同体是中国共产党在新时代时局下的合理选择。从217年2月“构建人类命运共同体”理念被写入联合国决议中可以看出人类命运共同体也是全世界人民所盼望的,一起共筑地球村,携手并进,合作共赢。 为何“人类命运共同体”一词会被提出?首先是基于当前国际形势。当前形势的特点是经济全球化、世界多极化、信息多样化。恐怖主义等全球非传统安全问题司空见惯,对国际秩序和人类安全造成了严重的威胁。不论你的国籍是什么,地域是什么,语言迥异都无妨,因为实际上我们都处于一个命运共同体中。像明清那样闭关锁国在现在看来是最不明智的决定,最终只会重蹈覆辙,各个国家相互依存,谋求互利共赢已经达成了共识。28年的经济危机的爆发、214埃博拉病毒的蔓延更让人们意识到相互依存的重要性。在全球化的背景下,一国的危机通过全球化的链子可以很快波及其他的国家,从而使整个世界遭到重创。面对着一个一个层出不穷的危机,同住在地球村的我们只有同舟并济,互相帮助才能渡过这些劫难。亚洲金融危机之后中国大力帮助亚洲国家,以及东盟国家。设想一下,如果发生了这些危机我们都以邻为壑,各自为政,甚至大打出手,那么这些危机将会演变成上世纪的世界大战,损失多少无辜民众,带来无法挽回的经济损失。因此,构建人类命运共同体是世界人民的共同目标,我们新时代的青年作为地球村的一份子应该担负起我们的责任一起构建人类命运共同体。 其次是基于中华传统文化的不断传承。自古以来中国就是爱好和平的民族,以和为贵是我们从小到大都在听的俚语,除此之外类似于“协和万邦,万国咸宁”的谚语数不胜数。像廉颇蔺相如的故事我们耳熟能详,可见“和”是我们中华文化的一大重要组成部分。 一直以来我们中国寻求的都是和平发展,契合好时代主题,做好大国榜样是我们的目标。即使拥有像核武器等杀伤力极大的武器也承诺不轻易使用为的就是将和平发扬出去。除此之外人类命运共同体的出发点便是在各国和平发展的基础上一起解决人类目前所面临的各种问题以及共同发展。可以看出这种以“和”为中心的中华优良传统文化与构建人类命运共同体的中心理念不谋而合,因此人类命运共同体就是“和”文化的重要成果。 那么构建人类命运共同体对于中国有什么好处呢?第一,有利于构建稳定、和谐的国际社会环境。改革开放除了给我国带来了极大的发展和机遇的同时也为我国带来了别国的虎视眈眈,钓鱼岛事件,华为事件都是新时代我国面临的挑战,而我国为了自身的发展离不开一个稳定、和谐的国际环境,构建人类命运共同体

令人震惊的历史真相(别吓到)

令人震惊的历史真相 1.秦始皇灭了六国,但并未统一中国,因为当时还有一个卫国。 评价:大概是秦始皇在阿房宫那边的工作太忙,把这事给忘了吧。 2.中国历史上最牛的权臣是南北朝时期的宇文护,他权倾朝野的时代历经西魏、北周两朝,这期间他一共杀了3个皇帝。 评价:彪悍的人生不需要解释。 3.唐朝最强盛的“开元之治”时期,全国有户820万,是唐朝的最高值;而隋朝“开皇之治”时期,全国就有户890万。终唐一世,各项经济指标都没有恢复到隋朝水平。(《隋书》《旧唐书》《新唐书》等) 评价:原来唐朝并未超越隋朝。 4.被“主流”专家们诟病为“军事软弱”的宋朝,对外战争(交战规模万人以上,不包括统一战争和国内战争)的胜率超过了70%;而被认为是军事最强盛的唐朝却在对外战争中胜少负多。(本人花了8个月时间,看过《新唐书》《旧唐书》《宋史》《辽史》《金史》《元史》《西夏书事》《续资治通鉴长编》《三朝北盟会编》《建炎以来系年要录》《续资治通鉴》《宋会要辑稿》等书统计出来的,时间较紧,或有错漏,但>70%是没问题的。) 评价:原来我们以前学到的历史都是骗人的。 注:由于唐朝错误的民族政策,产马地尽在蛮族之手,导致宋朝从始至终只能在平原以步兵的血肉之躯抵挡蛮族铁骑的冲击,所以宋朝的胜利一般都是击溃战而不是歼灭战。倘若一段时期宋朝对外胜率低于60%,那基本就意味着亡国了。 5.宋朝士兵的平均作战负重是32公斤,训练负重还要高于这个数值;现在美国最精锐的特种部队的训练负重不到15公斤。(《建炎以来系年要录》《宋史》《宋会要辑稿》等) 评价:人类在退化?(身体方面) 6.中国在北宋神宗元丰年间(1078-1085),城市化率达到惊人的30%以上;在所谓“康乾盛世”时代,这一比例也不过9%;新中国在21世纪初才重新达到这一数值。(《元丰九域志》《续资治通鉴长编》《宋史》等) 评价:原来历史并不总是进步的。 7.同样是元丰年间,中国华北地区的钢铁年产量达到了15万吨;工业革命后的英国在1788年钢铁产量才达到7.6万吨。

中国历史上的民族关系与国家认同

中国历史上的民族关系与国家认同* 姚大力 2002年第4期 在考察中国历史上的民族关系和国家认同问题时,元朝灭亡后的那几十年中方面值得引起我们的注意。 一是明初甘为元遗民者为数众多。这里所谓遗民,指的是经历改朝换代后拒绝这样一种遗民概念的完全形成,大概要到元明之际。但是,凡在前一个王朝作过一道德约束实际上是从宋朝起就得到大力提倡和强调的。所以宋朝灭亡以后留下当然上述道德约束并没有要求作遗民的人直接去反对新政权或者从事秘密抵抗运合法性,只要采取消极的不合作态度(不再作官)就可以了。著名的宋遗民谢枋得就只不过他本人已是“宋室孤臣,只欠一死”而已。1传说中的商遗民伯夷、叔齐“不食土国家的概念去考量这段史事时,他们发现,像这样作遗民只有死路一条;因为草,莫不属于周朝所有。因此他们宁可把“不食周粟”解释成不接受周的俸禄。当那意思是:“伯夷久不死,必有饭之者矣。”这是实际上在婉转地说,他们并不是食。 元朝这样一个由蒙古人做皇帝的王朝,也留下大批心甘情愿的遗民,并且其中个人遭遇差别很大。其中名声最大的三个被明人称为“国初三遗老”,入明后分别考试的试卷等文化活动,但拒绝到明政府里面正式做官,居然都安然无恙地活到杨维桢写过一篇《老客妇谣》,借一个“行将就木”的老妇人不愿再嫁的话题来表诗拿给朱元璋看,建议朱元璋杀他。朱元璋说“老蛮子止欲成其名耳”,没有采取行因为也有一点名气,躲了几年,还是被政府找出来,强迫他们做官,结果只好自当然更多的人没有这样戏剧化的命运,能够平安无事地以遗民身份了却一生。 二是遗民心态的泛化。如果遗民是指拒绝在新王朝做官的人们,那么遗民的范王朝做官的机会而又拒绝了这种机会(包括拒绝科举考试)的人们。这样的人数量总能扩大到比之大得多的社会范围中去。元明之际的遗民心态突出地表现在对改仕舆论中间。明朝的开国文臣第一人宋濂晚年因为子孙犯罪受牵连,被流放四川,息说,宋濂对自己一生小心为人,却几次遭遇命运颠簸很有点想不通。在夔州的来向一位老和尚请教。老和尚问他,“于胜国尝为官乎?”宋濂回答,曾经作翰林国

“人类命运共同体”背景下中国主流媒体定位与机遇

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/b216179532.html, “人类命运共同体”背景下中国主流媒体定位与机遇 作者:鲁佑文刘思含聂明辉 来源:《新闻爱好者》2020年第03期 【摘要】“人类命运共同体”理论为中国发展指明了新方向。在“人类命运共同体”背景下,中国主流媒体承担着改善国家形象、提升中国国际话语权和重塑传媒世界新秩序的任务。中国政府对新闻传播的理念与政策作出相应调整,中国主流媒体发展迎来史无前例的好环境和新机遇;同时也面临着主流媒体调整定位与传播观念、讲好“中国故事”等新挑战。在机遇和挑战并 存的媒介环境下,中国主流媒体应把握好实际,主动担当起重塑传媒世界新秩序的责任,探索“人类命运共同体”的理论基础、现实依据与中国实践,并努力兑现中国政府对中国主流媒体及其报道的新期待。 【关键词】人类命运共同体;中国主流媒体;定位;机遇 习近平在十九大报告中指出,要“坚持推动构建人类命运共同体。中国人民的梦想同各国人民的梦想息息相通,实现中国梦离不开和平的国际环境和稳定的国际秩序。必须统筹国内国际两个大局,始终不渝走和平发展道路、奉行互利共赢的开放战略,坚持正确义利观,树立共同、综合、合作、可持续的新安全观,谋求开放创新、包容互惠的发展前景,促进和而不同、兼收并蓄的文明交流,构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系,始终做世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”[1]。 “人类命运共同体”理论再次出现在人们的视野中,足见中国共产党和中国政府对构建人类命运共同体的重视程度。事实上,“人类命运共同体”理论背后蕴藏的是中国领导人在历史和现实的参考下构建新世界主义的战略理念。“一方面,它承接了中华传统文化中‘以天下为一家’(《礼记·礼运》)的内敛、非战的思想特征,另一方面,它又同欧洲世界主义启蒙理论相融相通、彼此契合”[2]。在人类命运共同体背景下,中国主流媒体作为党的喉舌、人民公器,应如何面对自身的重新定位,又有哪些机遇和挑战?本文将围绕这两个主要问题展开讨论。 一、“人类命运共同体”理论的提出和理论基础 “共同体一词源于古希腊语Koinonia,原意是指团体、同盟、关联等。在亚里士多德《政治学》语境中,城邦有共同体之意,城邦里的公民相互合作共同生活,此时的共同体具有较强的人文色彩”[3]。中国提出来的“人类命运共同体”概念最早见于2011年《中国的和平发展》白皮书,其中指出“经济全球化成为影响国际关系的重要趋势。不同制度、不同类型、不同发展阶段的国家相互依存、利益交融,形成‘你中有我,我中有你’的命运共同体”[4]。2012年,中

解疑“喀琅施塔得事作”的历史真相

解疑“喀琅施塔得事作”的历史真相 本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意! 喀琅施塔得是波罗的海舰队的主要基地。这里曾被誉为“革命的堡垒”,不向沙皇专制政权屈服的“红色共和国”。众所周知,波罗的海舰队的水兵曾经被誉为“革命的先锋”“革命的中坚力量”“俄国革命中的莫大骄傲”。托洛茨基多次在这里发表演说,宣称:“喀琅施塔得的名字是俄国革命史册上的光荣的一页。”“喀朗斯塔得人过去和现在都不会背叛飘扬在他们的舰队上和军舰上的旗帜。”我们与水兵之间存在着“坚不可摧的革命相互信任”fzl 在十月革命前波罗的海的水兵是夺取政权的关键力量,各个党派都知道,谁掌握了水兵,就等于掌握了夺取政权的希望,而波罗的海舰队海军倾向性很明确,支持布尔什维克推翻临时政府。1917年4月列宁从国外返回俄国时,是这些“红色水兵”担负起保卫列宁的职责。当布尔什维克遇到危机时,列宁多次发出过“我们找水兵去”这样铿锵有力的誓言。10月30日列宁在告人民通告书中向观望中的民众昭示:“忠于革命事业的波罗的海舰队来支持起义

的人民了。”毫无疑问,波罗的海水兵是列宁取得政权的一张“王牌”,是列宁最倚重的革命力量。 然而就是这张“革命王牌”、革命的“中流砒柱”为何会在十月革命三年以后突然蜕变成与“白卫军分子和外国武装十涉者相勾结的世界帝国主义的走狗”呢?十月革命期间,由于马克思主义思想传入与列宁撰写的《国家与革命》中关于国家机器消亡的宣传卓有成效,马克思对新型国家的浪漫描述和“工人当家作主”的口号深入人心,在苏维埃协助下,很多地方都出现了工人接管工厂的情况。那时候工人们真的认为自己当家作主了,以至于把这种新型的工人自治写进法律。1917年11月14日人民委员会承认“工人有全面监督经济的权力’,工人委员会1918年在管理经济方面发挥着重大作用,当时集体管理被认为是无产阶级有别于其他社会阶级的、特殊的、独树一帜的标志,它是最民主的组织原则[fal短暂的工人自治制度、自我管理模式似乎充满了浪漫的理想。 革命初期布尔什维克还不清楚怎样管理国家,这些理想主义者还是非常相信革命动员阶段那些热烈的同句。况且列宁也说:“革命的利益,工人阶级的利益—这就是最高法律。; fs7列宁甚至对工人们说:“你们自己就是政权,你们愿意十什么就十什么,你们愿意

你不知道的历史细节

绝大多数人不知道或者不愿相信的历史 史前篇 1.“黄帝身遇蚩尤,因而擒之。剥其(缺字)革以为干侯,使人射之,多中者赏;翦其发而建之天,名曰蚩尤之旌;充其胃以为鞠,使人执之,多中者赏;腐其骨肉,投之苦醢,使天下人唼之。上帝以禁。帝曰:毋犯吾禁,毋流吾醢,毋乱吾民,毋绝吾道。犯禁、流醢、乱民、绝道、反义逆时,非而行之,过极失当,擅制更爽,心欲是行,其上帝未先而擅兴兵,视蚩尤共工,屈其脊,使甘其窬,不死不生,悫为地桯。帝曰:谨受吾正名,毋失吾恒刑,以示后人”。————————马王堆竹简关于黄帝蚩尤战争记载。 翻译:黄帝和蚩尤在战场上交锋,抓住了他。于是剥了他的皮做成一个靶子,叫大家射,射中多的人有赏;又剪下他的头发挂在天上,叫做蚩尤旗;还把他的胃填成球让大家踢,颠球最久的人也有赏;把蚩尤的骨肉也做成肉酱,混到苦菜酱里,命令所有的人分吃、黄帝在天下颁布禁令,他说:“禁止触犯我的律令,禁止不吃我分给你们的人肉苦菜酱,禁止扰乱我的民心,禁止不按我的路子去办。如果触犯律令,如果偷偷倒掉人肉苦菜酱,如果扰乱民心,如果不听我的话,如果不守规矩时限,如果明知故犯,如果越过界限,如果私自改动制度图自己快活,如果想怎样就怎样,如果我还没有颁布命令而先起来用兵造反,看看蚩尤共工部族的下场,他们得俯首做奴隶,他们得吃自己的粪,他们求生不得求死不能,在地底下给我当墓室的柱子。”黄帝最后说:“所以你们都要谨慎的遵从我,不许触犯我制定的刑律,以示后人。” 黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。————————《史记·五帝本纪》。 评:大家觉得哪个是真的?肯定是出土竹简。史前时代就这样。没有现代意义的道德文明。全是部落首领部落战士。为了自己的部落杀死其他部落的人。 2.所谓的上古三贤也和黄帝差不多。凶残的部落首领,为了自己部落的利益消灭其他部落。 评:从周朝开始文人们就动不动上古贤达。如果这些文人们穿越回去,是被上古贤达生吃还是熟吃呢?人类文明是不断进步的,中国文人们动不动就过去好也是毛病。 3.所谓蚩尤是苗族祖先最早出现在民国时期。这种说法是否正确有待研究。事实上在大禹时代蚩尤部落已经向黄帝部落投降。此时黄帝部落屯兵炎帝部落和蚩尤部落,并降服了当时位于山东半岛的东夷部落。共同认伏羲女娲文化。所以古华夏族四个祖先,黄帝,炎帝,蚩尤,少昊东夷。 评:炎黄始祖是民国开始的。以前汉文化的源头是周朝。主要原因史前,夏商对内对外都太残暴了。人们无法接受。 4.河姆渡文化发现遗骨。经过基因检测属于棕色人种。当然他们最后消亡了。人为原因的可能性较大。

儒家与现代化(精)

儒家与现代化 ——迷茫的现代人走向何方儒家承前启后的创始人孔子,他的思想有什么魅力,两千年来一直融合在中国人民的社会生活之中?并且一直传播到日本朝鲜及东南亚诸国?鸦片战争后,在欧风的袭击下,在“五四”运动革命浪潮的冲击下,在所谓“文化大革命”的席卷下,几经狂风暴雨,传统风俗习惯,尤为在农村生活中顽强的保持着。孔子思想,一直成为中外严肃的思想家、政治家、学者所推崇,并全力以赴的去研究,且大声疾呼,要发扬光大。近来,海外一些卓有远见的学者已呼出:“二十一世纪是东方文化的世纪”,“二十一世纪是儒家文化的世纪”。这又是为什么? 让我们简单回顾一下这一段悲壮而伟大的历史。 孔子继承了周公之道,所处春秋时代,正处在“礼崩乐坏”的混乱时期,孔子当仁不让,立志担当弘扬周公传统礼义的重任。孔子的精神和人格,他的文化品位,就在这样的历史背景下展开的。孔子从五十一岁到五十五岁间,在鲁国担任鲁中都宰(鲁京城市长,后升迁大司空,大司寇,行摄相事,治理国政三月,鲁国大治,遂出现道不拾遗,夜不闭户,商贾不欺,“四方之客至乎邑者不求有司,皆予之以归”。齐人恐惧,用美人计腐蚀分化鲁国君臣。鲁定公,季氏沉迷于声色,三日不听政,郊,不致燔俎于大夫。孔子遂行,带领他的弟子开始悲壮的列国之行,前后共十四年,去寻找能恢复周礼的知音诸侯,所至到十余诸侯国家,大部分时间都在卫国。史记:“孔子凄 凄惶惶,车辙天下,使天下无道变有道。” 结果呢?围蒲、畏匡、厄陈蔡,并遭宋司马之险,饱尝艰险,真谓知音难觅,只能发出:“归乎!归乎!我党小子狂简”的长叹,回到鲁国已是一位白发苍苍、年近古稀的老 人了。回国后,整理文献,删诗书,作《春秋》。晚年子鲤、颜渊、子路相续去世,七十三岁,圣人也与世他辞。可是,孔子的思想却在汉武帝始,两千年来,一直成为我国道德风俗、社会结构文化生活不可动摇的基石,孔子被称为影响祖国民族文化心理结构的伟大人物。中国非遇天灾人祸,一直过着淳朴平静讲礼义的生活。并以一个有教养的民族映现在世界人民的面前,被世界各国称为“礼义之邦”。

发现历史的真相

发现历史的真相 最近看了一本书,《明朝的那些事》,这篇文主要讲述的是从1344年到1644年这三百年间关于明朝的一些事情,以史料为基础,以年代和具体人物为主线,并加入了小说的笔法,对明朝十七帝和其他王公权贵和小人物的命运进行全景展示,尤其对官场政治、战争、帝王心术着墨最多,并加入对当时政治经济制度、人伦道德的演义。但我对这本书情有独钟的原因是,作者对一些历史谜案的推测。充分的合理的逻辑推断,让我们对历史的了解更加深入。《明朝的那些事》也可以看作个人研究历史的一本研究报告。比如说吧,历史记载某年某田某皇帝干了什么事儿,史书一般就是记载事迹,而没有过多评论或者解释,明朝那些事儿就是加上作者对这些皇帝干的事儿的从人性的角度进行解释。 在历史的长河里朱允炆下落已经成为了千古谜案,但对他下落的推辞一共有四种: 童话说:朱允炆在危急时打开祖父朱元璋留下的秘密铁匣,里面有一把剃刀、一份度牒、一件袈娑和碎银币若干。于是剃发为僧,从宫后水门逃出,浪迹江湖三十余年。到四十年代一四四○年,当时的皇帝是朱棣的重孙第六任皇帝朱祁镇,恩怨已消。朱允炆才表明身份,回到宫中。终其天年。这个说法让我想起了一些神话里的情节——在危难时刻打开救命包囊,立刻有神秘渠道逃生。俨然朱元璋是未卜先知,已经知道自己的孙子有此一劫,将逃跑的东西都已经准备好了。野史比较好这一口,情节荒诞而又结局皆大欢喜。

自焚说:众多史料包括明史稿上都是这样记载的。我比较相信这一种说法,比较合理。在那战乱纷飞的年代,军队大批杀进城,想混乱逃出对这位养尊处优的皇帝来说不是一件容易的事,即使逃出想在江湖上漂泊数十年也是够乌托邦的,锦衣卫和特务们在江湖中寻找这样一个显眼的人物应该并不费劲。最可能的结局是建文帝看到大势已去,自杀身亡。朱棣假模假样的哀悼一番,之后的寻人一说都是掩人耳目。 终老说:朱棣在即位后,下令搜寻建文帝,这是历史事实。胡濙是他在水路上派出的侦探,遍行郡、乡、邑长达16年,在朱棣死之前的某个晚上,胡濙突然深夜归来急见朱棣,具体谈话内容是千古之谜。但是有人猜想胡濙这么急的夜见皇帝,必定是发现了重大新闻。那么最有可能的是在某个乡村发现了建文帝的行踪。甚至有人考证出了建文帝所葬的地方在江苏吴县,这些考古学家实在比较强悍。后来朱棣任其在孤村僻野终老天年。以朱棣赶尽杀绝的个性来说这种可能性似乎并不大。 削发为僧说。清代名人吕安世和近人蔡东藩等则认为燕军破城后,建文帝无可奈何,遂想一死了之。此时少监王钺告诉他:你祖父临死时,给你留下一个铁箱子,让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来,打开一看,里边有三张度牒,就是做僧人的身份证,上面写好了建文帝等三个人的名字。

重磅十三五中国100个大项目

重磅!“十三五”中国要上100个大项目(名单) 2016年03月06日06:31 中国第十三个五年规划纲要是国家战略意图的反映,纲要草案中包含未来五年中国计划实施的100个重大工程及项目。 它们涉及科技、装备制造、农业、环保、交通、能源、人才、文化和教育等领域,将对中国经济、社会和民生等各方面产生深远影响,也会给国际社会带来重大机遇。 1、航空发动机及燃气轮机。 2、深海空间站。 3、量子通信与量子计算机。 4、脑科学与类脑研究。 5、国家网络空间安全。 6、深空探测及空间飞行器在轨服务与维护系统。 7、种业自主创新。 8、煤炭清洁高效利用。 9、天地一体化信息网络。 10、重点新材料研发及应用。

11、在优势科研领域设立一批科学家工作室。 12、在重点学科领域培养扶持一批青年拔尖人才。 13、培养1万名精通战略规划、资本运作、质量管理、人力资源管理、财会法律等专业知识的企业经营管理人才。 14、引进1万名左右海外高层次人才回国(来华)创新创业,遴选支持1万名左右急需紧缺的国内高层次人才。 15、每年培训百万名高层次、急需紧缺和骨干专业技术人才。 16、在全国建成一批技能大师工作室、1200个高技能人才培训基地,培养1000名高技能人才。 17、确保建成高标准农田8亿亩、力争10亿亩。 18、建设国家种质资源收集保存和研究体系。建设海南、甘肃、四川等国家级育制种基地和100个区域性良种繁育基地。 19、新增高效节水灌溉面积1亿亩。 20、建设500个全程机械化示范县,主要农作物耕种收综合机械化率达到70%左右。 21、实施“互联网+”现代农业。 22、建立农产品质量安全监管追溯信息系统。

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