中国文化概论(一)

（二）对文化的多种理解
广义的解释
简单地说，文化就是能对我们的生活产生持
久影响者，以及我们能对他人和后人产生持 久影响者。 前一方面是接纳、传承，后一方面是创造、 发展。文化与传统不可分。
（二）对文化的多种理解
狭义的解释
三层次：器物文化（物质文化），制度文化，
精神文化。 四层次：物态文化，制度文化，行为文化， 心态文化。 物质文化如古代文物、建筑等。精神文化是 核心，其影响最为深广久远。

一、文化是什么
（一）释字义 （二）对文化的多种理解
（一）释字义
“文”之本义指各色交错的纹理。

《易•系辞下》:物相杂，故曰文。 《说文解字》:文，错画也，象交文。
“文”

：“各种外在的表现”。
《易•贲卦•象传》:观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成 天下。
（一）释字义
“文”之引申义

主要参考书目
朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，
2005年版 【清】刘宝楠：《论语正义》，北京：中华 书局，2009年版 梁漱溟：《中国文化要义》，上海：上海世 纪出版集团，2003年版
第一讲 导论（一）：解说中国文化


一、需要澄清和讨论的问题
二、文化是什么 三、中国文化与“文化中国”
（二）对文化的多种理解
狭义的解释 依各门学科的研究趣向不同，对各层次的侧重亦不 一。 文化人类学者较注重研究行为文化：人际交往中形 成的风俗习惯，可以理解为非正式的或者自发的制 度文化。 就哲学伦理学而言，更注重精神文化方面的探讨。 具体到中国文化来说，我们更注重从伦理角度来思 考。 哲学伦理学视野中的“文化”与“文明”

（一）什么是伦理？它应该与道德区 分开吗？
李泽厚：《历史本体论》（P72-73） 社会性道德（公德）：依据公共理性规范，以理性 的、有条件的、相互报偿的个人权利为基础。 宗教性道德（私德）：常以情感的、无条件的、非 相互报偿的责任义务为特征。 只有先区分，而后才好讲联系。 宗教性道德（私德）对社会性道德（公德）可以有 “范导”而非“建构”的作用。
三、略说中国文化的特点
社会史的描述

柳诒徵先生的三个问题： 中国幅员广袤，世罕其匹；试问前人所以开拓抟结此者，果 由何道？ 中国种族复杂，至可惊异。试问其容纳沟通，果由何道？ 中国开化甚早，迄今犹存者，果由何道？
三、略说中国文化的特点


梁漱溟先生的概括：

（二）中国传统的“伦理”与我们一 般学科意义上的伦理有何区别？


1在以儒家为代表的中国文化中，伦理重在人事， 而不甚注重技术操作层次。
《大学》：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。


2中国文化中的“伦理”，以修身养性为根本，先 “求于己”，而不是“责人”。
《论语》：躬自厚而薄责于人。古之学者为己，今之学者为 人。 《孟子尽心下》：人病舍其田而耘人之田，所求于人者重， 而所以自任者轻。君子所过者化，所存者神。
《孟子•尽心下》 ：大而化之之谓圣。 《中庸》 ：可以赞天地之化育 。 《中庸》 ：其次致曲。曲能有诚，诚则形， 形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。 唯天下至诚为能化。

（一）释字义
“文化”合成一词，始于西汉。
《说苑•指武》：文化不改，然后加诛。 《文选•补之诗》：文化内辑，武功外悠。 “文化”的初始义指“以文教化”，或指

（二）对文化的多种理解
精英文化与民间文化。 《孟子•尽心上》 ：行之而不著焉，习矣而不察焉， 终身由之而不知其道者，众也。 《孟子•尽心上》 ：莫非命也，顺受其正。是故知 命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎 梏而死者，非正命也。 《论语》：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为 己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

3现代西方讲求两者的划界，中国传统讲求相通而 非相别。
（三）以伦理为根基的文化，其义为 何？


1一切社会生活均以伦理为底子，由伦理起亦归于 伦理。
《大学》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 《孟子》：穷则独善其身，达则兼善天下。


2社会之优良与否，亦以伦理为标准。
《论语》：“微管仲，吾其被发左衽矣”。“子欲居九夷。或曰：陋，如之何？ 子曰：君子居之，何陋之有？”


四、略说中国文化的特点
五、思考题
一、需要澄清和讨论的问题
深入原典，自寻解答 一、什么是集体主义？中国传统文化中有没有集体 主义的观念？如果有，从思想史中举例说明？如果 没有，它从何而来？ 二、什么是个人主义？从哲学、伦理学的角度看， 它分别意味着什么？西方文化中有没有集体主义？ 若有，它从何种角度提出？ 三、解释一下蓝色文明与黄色文明。在文化形成的 各种因素中，你认为地理环境的影响占多大的权重？
“以文教化”的结果即有修养。
（二）对文化的多种理解
广义的解释 梁启超： “文化者，人类心能所开释出来之有价值 的共业也”。 （《什么是文化》，载《学灯》，1922年12月9日） 梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切” 。

（《中国文化要义》，第9页）。
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贺麟 ：文化可以理解为人文化。（《文化与人生》） “文”是静态的，是人类生活的凝结，是人活动 的结果。“化”是动态的，“文”“化”“人”是 已有的文明成果对人们活动产生的影响， “人”“化”“文”即是人们自觉活动创造出有价 值的成果。

一、需要交代和讨论的问题
四、什么是封建（feudal）？你认为中国传统社会 是封建社会吗？若是，在何种意义上？若不是，它 的特点何在？ 五、历史是进化而有规律的吗？如果答案是肯定的， 在哪些方面、何种意义上？我们是否处在文明的最 高点上？历史有必然性吗？文化与历史研究是寻求 规律以规范未来，还是一种事后解释以求得理解？ 六、思考哲学、伦理学与文化之间的关系。

二、中国文化与“文化中国”
中国是文明古国，以文化立国。

罗素：“中国实为一文化体而非国家”。 上世纪80年代末，汤一介先生提出“文化中国”的概念，有 其深意。 “文化中国”之“文化”是中国的，突出的是伦理义：以伦 理为根基，扩展而形成一个德风开放的社会。


二、中国文化与“文化中国”
三个问题
（一）什么是伦理？它应该与道德区分开吗？ （二）中国传统语境中的“伦理”与我们现
在一般学科意义上的伦理有何区别？ （三）以伦理为根基的文化，其义为何？
（一）什么是伦理？它应该与道德区 分开吗？
赵汀阳： 《论可能生活》，北京：中国人民大学出 版社，2004年版（P17-18） （1）“伦理”表明的是社会规范的性质，而“道 德”表明的却是生活本意的性质。 （2）道德是一个以存在论为基础的目的论概念。 “道”是存在的有效方式；“德”是存在方式之目 的性。伦理是生活中的实践策略。 （3）伦理规范要有意义，必须以道德为基础。伦 理(moral)上的事情总要以道德(amoral)层次上的事 情为根据。 道德是赋予伦理以合理性的原理。
文化。 近代的“救亡图存”。 “富强”的观念：“亡国与亡天下”之争。 “天下兴亡，匹夫有责”。 “经济”的观念。
三、略说中国文化的特点
文化精神



李泽厚：中国的乐感文化，西方的罪感文化，日本的耻感文 化。 梁漱溟：《东西文化及其哲学》 西方、中国、印度文化以三种不同的意欲为精神。 西方：向前的路向，无间的奋斗。（征服自然、科学方法、 民主以求人权实现） 中国：以意欲自为调和、持中为其根本精神。 印度：以意欲反身向后要求为其根本精神。
一、广土众民 二、多民族之同化融合。 三、历史悠久。 四、看重家庭生活，宗教意识淡漠的人生。 五、缺乏团体生活 六、伦理本位 七、以道德代宗教 八、无明确阶级区分而取职业分途 九、向里用力的人生。
四、思考题
（一）文化有无优劣之分？若有，判断标准
是什么？若无，如何进行文化比较？
（二）你认为文化的生命力何在？



3社会理想即伦理理想。
《礼记》的大同小康说；汉公羊家的“春秋三世”说。 何休：孔子“于所传闻之世，见治起于衰乱之中”；“于所闻之世，见 治升平”；“至所见之世，著治太平”。升平世“内诸夏而外夷狄”， 太平世“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。
（三）以伦理为根基的文化，其义为 何？
“文化中国”实强调的是这种以伦理为根基的



1文物典籍，礼乐制度。 《中庸》：文理密察，足以有别也 。 《尚书•序》 ：由是文籍生焉。 2人为修饰、人为修养。 《论语•雍也》 ：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然 后君子。
3美、善、德行。 《尚书•大禹谟》 ：文命敷于四海，祗承于帝 。

（一）释字义
“化”，改易、生成、造化之意。
中国文化概论
主讲人：阮航 For 哲学2009级
开场白：一点临时的感想
从戴“孝”看中国文化的一个重要特点
重情感——如何去重视？ 真——假；约束——典型性的表达 浓情与节情——节哀顺变 理论：情与礼——个人体验与公共表达
课程简介
本课程的主要内容： 狭义的伦理文化 以儒家思想为例，感受中国文化的基本精神 本课程的意义 消除对中国文化的无知与误解；找寻理解中国思想 的切入点和方向；把握中国思维的基本方式 讲课方式： 分讲授与讨论两大部分