第一章人性与教育(2)

第一章人性与教育
主要内容： 1.中国的人性假设与教育 2.西方的人性假设与教育 3.我的人性假设与教育
讨论人性与教育需要注意的几个前提问题 • 究竟人性为何？先天之性？后天之性？先 后天之合性？ • 探讨人性的维度有哪些？伦理道德之维？ 认知之维？ • 探讨人性为何？人性假设至于教育的意义 如何？（如教育起点、教育目的、教育方 式等)
2.人性本善。陆九渊坚持孟子的人性本善说， 而恶之所以产生，固有气质、气秉之缘故， 但更为重要的是外在因素的影响。“所以 蔽其本心干，愚不肖者之蔽在于物欲，贤 者智者之蔽在于意见，高下污洁虽不同， 其为蔽理溺心，不得其正则一也。”意即 导致心被蒙蔽的原因在于被物质、欲望所 诱惑或者是在思想上误入歧途。显然这是 后天因素造成的影响而非先天因素所致。
• 李翱：《复性说》 1.性情之说。性即本心，即人们生来即具有的天性。 人皆有性，圣人与凡人从本质上来说是一样的。 人除“性”外，还有“情”，即人的喜怒哀乐等种 种情绪和欲望。普通人往往以“情”蒙蔽“性”， 而圣人则可以排除各种欲望，此乃圣凡之别。 2.修行：普通人要以“心静”来克服欲望，修成圣 人。 从哲学上传承思孟学派，在社会根源与学术源流上 是宋明道学，特别是二程“理学”的先声。
• 荀子 1.人性论：性恶论。 人性本恶。何谓“人性”？“生之所以 然者谓之性”，“不事而自然谓之性”， “性者，天之就也；情者，性之质也” 。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生 而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残 贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好 声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺， 合于犯分乱理而归于暴。” ——《荀子· 性 恶》“ “人之生也固小人。”
• 朱熹（理学之集大成者，唐宋以来对中国封建思 想道德体系影响最大的人，“孔孟之后第三人”， 完成了从经学到儒学的转变，后世多尊称朱子而 不直言其名） 1.详细阐明“理气论”。朱熹认为，“理”是宇宙 的本原，是一种没有形状并超越时空的永恒存在， “理”的存在是绝对的，亦可称“太极”。在他 看来，“理”是外在于人心的，天下万物莫不有 理，道德修养首先是道德认知即“格物穷理”的 过程。
• 陆九渊（象山先生)——建立心学体系的人 1.心理说。从孟子的“万物皆备于我”出发，认为 “人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是 理”和“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”以及 “宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。 人的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智 等道德观念也是人性固有的，不是外加的，学习 的目的在意“穷此理，尽此心” ——此“理”是道德的最终根源；程朱理学的 “理”指宇宙本源
• 周敦颐：《太极图说》、《通书》 1.宇宙论。在《太极图说》中，引入道家太极、阴 阳、五行等学说，取太极图而以颠倒的方式来阐 明天地万物的生成，作为宇宙论的一个图式。其 最基本概念是”无极而太极“，无极是世界的本 原，无极生太极，太极生阴阳五行，阴阳五行生 万物。——”有生于无“。 理气之说。“太极为理，而阴阳五行为气”。 （自此，理、气的观念是理学中的一个重要问题， 周为提出这一概念的第一人，其意义到南宋朱熹 予以详解。）
一、中国古代的人性假设与教育
（一）先秦时期的人性假设与教育 • 老子 1. 人性论：人性自然。 “人法地，地法天，天法道，道法自 然。” 在人性的认识上，老子认为： 有私是伪，无私是真 2.修身方式： “无为”。“为学日益，为 道日损” 克欲、虚静、归根、复命
“见素抱朴，少私寡欲”
• 孔子：《论语》 1.人性论:性相近，习相远 2.教育主张 教育目的：培养贤人和君子(“仁且智”） 教育方法：因材施教 学习态度：知之为知之，不知为不知， 是知也。
在“理”之下，万物由“气”聚合所构成，由于 “理”的绝对存在，万物构成的同时“理”便存 于其中，此所谓“理在气之先而在物之中”。 2.人性本善。人和万物一样是“理”与“气”的统 一体，人性来源于理，故人性本善。但人由气聚 合而成，气有清浊之分，清气——圣人；浊气— —愚人。人的本性就是天理，本性受到私欲的蒙 蔽而不能体现，故要“灭人欲，存天理”。该主 张对中国封建王朝后期社会伦理影响深远。 3.在修养方面，要做到“灭人欲，存天理”，则首 先要“格物穷理”。
• 孟子 1.人性论：性善论。 “人性之善也，犹水之就下；人无有不善，水无有 不下”——《孟子· 告子上》 • 人性之所以善，在于人生来就有先验的、超功利 的“善端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。人之有四端，犹其有四体也。——《孟 子· 公孙丑》 • 善是与生俱来的，是“不学而能”的“良能”和 不学而知的“良知”。 “仁、义、礼、智，非有外铄于我也，我固 有之也，弗思耳矣。”——《孟子· 告子上》
2.教育:德主刑辅、先教后刑、阳德阴刑。 孔孟学说认为教化的目的在于激发人的自信， 完善个人的道德，人与天的关联体现在道 德心性的不断拓展之中。，天人关系中的 主体是人，在于人，而天只是一种终极的 象征而已。 董仲舒则把教化的权力转移到统治者手中， 并将其定为天意，其最终意图在于为统治 的合理性建立了人性的依据。
2.性伪之分。“不可学、不可事而在天者谓之性。 可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性伪之 分也。” 性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干涉。但 人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决 于人，应该由人自己承当 。 3.化性起伪。伪（为）是建立仁义、消化性情的关 健 。 “蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积 善成德，圣心备焉。”“学恶乎始?恶乎终?曰： 其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士， 终乎为圣人。” 4.性伪合一。 “小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小 人而不肯为小人，小人君子者，未尝不可以相为 也。”
• 张载 “气理”之说与“天人合一” 1.宇宙本原的“气理”之说。在宇宙本原与万物发 生问题上，其以《易经》为出发点，利用太极、 阴阳学等提出以“气”为核心的宇宙结构学说。 该说学认为世界是由两部分构成：一部分是看得 见的万物，一部分是看不见的太虚，二者皆由 “气”构成。“气”以凝聚与消散两种方式存在： 凝聚时极为万物，通过色光显形体，人可见；消 散则成为太虚，无光无色。凝聚时暂时状态，故 称“客”。
韩愈 《原道》、《原性》 1.“道统之说”（孔孟的“仁义之说”）韩愈 明确提出儒家有一个始终一贯的异于佛老 学说的“道”。 “斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”。 其所谓道即是“博爱谓之仁，行而宜之谓 之义，由是而之焉谓道，足乎己无待于外 谓之德。仁与义为定名，道与德为虚位。” 且任命决于天命，即所谓人命悬于“天”。 2.教化之用，在于“恢复道统”。
• “心就是理，格物致知的要旨和圣人之道就在我心 中，我天赋已经足够，又何必向外求取？”至此， 王阳明的心学脱茧而出，得以大成。 2.心学体系（传承于发展陆九渊的心学，集心学之 大成）。 “心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心 外无善。”一切事物搜产生于人心，是人心发生 意念活动的结果，没有心就没有客观事物，心事 宇宙的本体，是第一位的，从而形成主观唯心的 宇宙观与心学体系。其心学体系主要包括“心即 理”说、“知行合一”说、与“致良知”说。
2.教育方法：内发说。尽心、知性、存心养性、寡 欲、求放心、自反（反求诸己）、养气 3.教育目的：理想人格。“据天下之广居，立天下 之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得 志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈，此之谓大丈夫。”——《孟子· 滕文公下》 舍生取义：“天下有道，以道殉身；天下无道，以 身殉道”————《孟子· 尽心上》 ——典型的内发说
张载在气之外，又引入“理”。所谓 理即是万物生成时必须遵守的规律，据此 宇宙间普遍存在如下现象：1）万物生于虚 无最后归于虚无；2）事物不是孤立存在的， 一种事物，必然有一种与其相反的事物；3） 宇宙中没有完全相同的事物；4）万事万物 循环不息。
• 圣人观。强调“天人合一”，天与人本质上是相 同的，主张消除宇宙语个体的界限合二为一。修 养途径有二：克欲与苦学 • 程颢 1.在天理方面，理是一种自然趋势，不能离开物体 而独自存在，主张“人与天地一物也”，理与人 的生命合而为一。人具有理，万物皆有理。不同 在于人可以通过自身努力扩充此理，而一般的物 则没有这个能力，于此，其强调了人的主观能动 性。
• 以阴阳五行来解释人的本性，即人性善恶问题。 他认为，人性来源于太极，太极至善，故人性本 善。 • 那么，恶何以生？因为太极生阴阳，阴阳失调就 会产生恶，善是本质，恶是现象。但善往往不能 持久，因为善恶界限非常模糊，稍有不慎就会造 成以恶为善的后果。 2.修行：要达到仁义做人标准，一靠自身气质，更 需刻苦修养，方可明白是非。 修养的路径：一是传承于”圣贤“之道：“穷则 独善其身，达则兼善天下”。（内圣外王）二是 改过：羞耻心。 周敦颐将太极、阴阳统人类社会联系起来的思想为 后来的理学家所借重，成为理学的开山祖师。
2.性气善恶问题 在性与气上，性由上天赋予，故人性本善，而气是 人的生存所必须依附的，自然存在于人体之中， 气可以影响到人的本性。 对于善恶，程颢认为善和恶斗自然地存在于天地之 间，这就是天理，所以世间万物，必然有恶也有 善。 3.修养:人与世界本是一体，但是人认识不到此理而 执着于自我的概念才与世界分开，修养的目的在 于破除这一界限而重新与世界合二为一。
• “知行合一”。从“心即理”出发，提出“知行合 一”。他认为，“知”是指“良知”的自我体认， “行”是指“良知”的发用流行，所谓“知行合 一”就是“良知”的体用合一。“良知”在发用 流行中实际上知与行是合一而不分的，就能保持 良知本体的本来面目；如若被私欲隔断了，或者 没有去认真践行良知，两只本体即会晦暗不明。 王的“知行合一”实质就是强调人要讲“良 知”。这在道德论上是指作为本体的“良知”在 付诸客观的过程中道德意识和道德行为的关系， 在认识论上，则是讲认识与行为的关系，知与行， 理论与实践的关系。
3.修养路径：“发明本心”。 既然理居于心，心即是理，故不必心外求知， 道德修养首先要“发明本心”。所谓本心， 即是德性，也就是先天的道德良知。主张 内求，反求诸己。 但是，在与程朱理学的争论中，陆九渊的心 学始终处于下风，直到明朝中叶的王阳明 横空出世，这一局面才彻底改变。
• 陈亮的（永康学派）事功主义与叶适（永嘉学 派）：主张“经世致用”反对空谈气理心性。 • 王阳明（王守仁）——创立心学 1. 悟道经历。早年专著程朱理学，立志成圣成贤， 熟读朱熹著作，践行朱熹的“众物必有表里精细， 一草一木皆函至理”的“格物致知穷理学说。曾 对官署庭院面竹七天进行 “格物”实验，实验结 果是灾难性的：非但没有“格”出什么“理”来， 反而大病一场。 • ——开始怀疑朱熹的理论，决定另图新路，转向 佛老之说，未果，甚是精神痛苦。 • 穷——变。经典故事：“龙场悟道”。
（二）秦汉以来的人性假设与教育
• 韩非子： 1.性恶。人人追求自身的利益，人与人之间 都是利害关系 君臣、君民关系是都是利害关系：“主卖官 爵，臣卖智力”；“君上之于民也；有难， 则用其死；安平，则尽其力。” 常人之间也是利害关系：车工望人富、棺公 望人死 2.教育。重刑罚而轻教化（刑主德辅）
• 董仲舒。罢黜百家 独尊儒术 1.人性论：天人之说。（借用先秦阴阳 家思想，与传统儒家学说ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ结合，创 造出一套以天人之说为基础的思想体 系。其核心在于人的一切都是天定， 都是天在主宰。但其儒学却又与传统 的孔孟儒学有着很大的不同，而这种 不同具体体现在关于教化的思想方面。
• “心即理”。继承陆九渊“心即理”的观点，认为 主体（心）等同于认识客体（物理），人心不仅 是人身的主宰，而且是天地万物的主宰，天地万 物是心的“发用流行”。于是，精神实体的“心” 即成了宇宙的最高本体，成为宇宙万物的创造主， 从而得出上述“心外无物，心外无事，心外无理， 心外无义，心外无善”，以及“物理不外乎吾心， 外吾心而求物理，无物理矣”的结论。 • ——以“吾心”而不是以“经典”作为判断是非 善恶的标准。